392. Слово пред приведением к присяге Санкт-Петербургского дворянства и граждан для избрания судей

(Dicho en la Catedral de Kazán el 20 de enero de 1818 por Filaret, obispo de Revel, vicario de San Petersburgo; impreso por separado) 938. Y yo digo a los jueces: ya veis lo que hacéis, porque no estáis creando juicio humano, sino el del Señor, y él está con vosotros en palabra y juicio. Y ahora que el temor del Señor esté sobre vosotros. ( 2 Crónicas 19:6-7 ). El piadoso rey dijo esto a los jueces: ¿no lo habría dicho incluso antes a los electores de los jueces, si él mismo no hubiera realizado la tarea de la elección, sino que la hubiera confiado a los nobles y a los ciudadanos? ¿No necesitan los votantes de los jueces conocer y sentir la importancia del tribunal tanto como los propios jueces? La asamblea de jueces es la siembra de lo que ha de dar fruto en juicio; y el juicio es la cosecha de lo sembrado en la elección: ¿se puede esperar una buena cosecha después de una mala siembra, y puede haber buena siembra cuando el sembrador no piensa en lo que siembra? ¡Sembradores de verdad y paz! ¿No querrías sembrar mentira y discordia, calumnia y soborno? - ¡Hombres y ciudadanos nobles, revestidos ahora con el rango de votantes y designados así como jueces de los futuros jueces! Cuando te dispongas a prestar un solemne juramento de fidelidad a este extraordinario servicio a tu trono y a tu Patria, primero considera cuidadosamente qué importante tarea tienes por delante. "Mira lo que estás haciendo". Los examinadores distraídos ven en el proceso judicial sólo una cuestión humana. Aquí no ven todo lo que puede y debe verse. Pero incluso si se mira sólo a través de sus ojos, no es difícil ver que la organización de los tribunales mediante la elección de los guardianes del orden público y la justicia es uno de los asuntos humanos más importantes. De ello depende en gran medida el bien o el mal de muchas personas, el mejoramiento o desorden de la sociedad, la perfección o imperfección de la unión entre la cabeza y el cuerpo, es decir, entre el soberano y el Estado. El tribunal es un cerco de la propiedad y la seguridad personal, y el juez es el guardián del cerco. Sin juicio, cada tierra sería, como alguna vez lo fue la tierra de Canaán, “una tierra... que consume a los que viven en ella” (Números 13:33); no habría otra propiedad que la presa de un depredador, que la mano de otro depredador aún no ha alcanzado; no habría otra seguridad que la seguridad de un guerrero armado y despierto, o la seguridad de un opresor fuerte, hasta encontrarse con el más fuerte. El tribunal, al ser depositario de los derechos de propiedad de todos, garantiza que la propiedad apropiada por el depredador aún no se pierda para el propietario; y con ello asegura la posesión de lo que pudo haber sido robado. Siendo refugio para los ofendidos u oprimidos, reflejando y venciendo a los opresores, a través de esto protege la seguridad de quienes pudieron haber sido ofendidos u oprimidos. Pero ¿qué es una valla fuerte si su guardián no es fiable? ¿Qué es un tribunal fortalecido por las leyes si en él actúa un juez indigno? Es cierto que la ley fue establecida no sólo para los acusados, sino también para el juez, para amonestarlo y gobernarlo; pero la sabiduría y la justicia de la ley son tesoros escondidos, a menos que sean abiertos por la sabiduría y la justicia del juez. La ley está sujeta a la necesidad y no puede ser movida para retener al juez consigo misma; pero el juez es libre y puede eludir la ley. Así como un hábil cazador atrapa animales astutos, derrota a los fuertes y pone a salvo al gentil rebaño, así un juez hábil, extendiendo una sabia red de investigación legal y actuando por el poder de las leyes, atrapa a los traidores, derroca a los criminales atrevidos y pone a salvo a los buenos ciudadanos; Pero en el caso de los inhábiles, o los inocentes quedan atrapados en la red tendida a los culpables, o los culpables la rompen. Un juez justo, explicando la ley con su conciencia, hace el bien tanto al inocente, a quien justifica, como al culpable, a quien condena, deteniendo en uno el mal que sufrió, en el otro, el mal aún más significativo que hizo: y el juez injusto multiplica de la manera más desastrosa el mal que debería haber destruido, o al menos reducido, porque el tribunal mismo se llena con lo que no debería haber dejado espacio ni siquiera fuera del patio; hace que los agravios pendientes y los crímenes impunes parezcan interminables; transforma la ley misma en un instrumento de anarquía, la presa de un depredador en propiedad legal, los agravios del opresor en acciones justas, y a través de esto lleva a los buenos al desaliento, a los cobardes a la desesperación y a los tentados a la tentación de buscar la felicidad de los malhechores. Estos tipos de tribunales, luminosos u oscuros, según la calidad del juez que actúa en ellos, deben estar primero ante los ojos de todos los que participan en la elección de los jueces. "Mira lo que estás haciendo". Usted proporciona guardias a la propiedad y seguridad de todos y, en consecuencia, a su propiedad y seguridad. Sin limitarse al bien de los particulares, que no puede existir sin el general, el tribunal es también un instrumento de mejora y bienestar públicos. La sociedad, al ser un organismo único de varios miembros, se diferencia de los cuerpos naturales en que su composición se forma y conserva no tanto por la fuerza de la necesidad natural como por la fuerza de la razón y la libertad. Y si el cuerpo humano, gobernado por la necesidad de la naturaleza, para su bienestar, necesita un tribunal que determine el tipo y la medida de la actividad y el descanso de sus miembros, contenga sus exigencias generales y particulares dentro de los límites de la justicia y el beneficio, vigile su salud y, al descubrir su enfermedad, utilice la medicina o separe completamente todo lo ajeno a la vida: ¿cuánto más el cuerpo artificial de la sociedad humana, para su mejora y bienestar, necesita constantemente un tribunal que determine y mantenga en equilibrio ciertos derechos y obligaciones de sus miembros? para que los deberes no limiten los derechos y los derechos no destruyan los deberes; contribuiría a la satisfacción de las necesidades de la sociedad, inseparables de su existencia, y a los beneficios de sus miembros, que no violen el bien público; Utilizaría premios y castigos no sólo como accesorios de la justicia privada, sino también como medios de protección de la salud pública, que consiste en el amor predominante al orden y a la virtud, y como remedios para las enfermedades sociales, que son las inclinaciones predominantes a los vicios. De esto se desprende claramente que el juez, como guardián del orden público, debe abarcar y penetrar con el pensamiento toda la composición de la sociedad; debe comprender la unidad de este cuerpo de múltiples miembros en su base misma y sus necesidades en toda su diversidad, para poder ser un guardián confiable de su vida y un médico de sus enfermedades. Si somos prudentes al elegir un médico incluso para una enfermedad menor, incluso para el miembro más pequeño de nuestro cuerpo, qué prudencia se requiere de vosotros, votantes, al elegir un médico a quien se confiará más o menos la salud y la vida del gran cuerpo de la sociedad. "Mira lo que estás haciendo". Un instrumento de bienestar para todo el cuerpo de la sociedad y sus miembros es de manera especial un instrumento del poder supremo, que es la cabeza y el corazón de este cuerpo. Y todos los miembros del cuerpo están conectados con la cabeza y están subordinados a ella; ¿Pero no son los más importantes, dicho sea de paso, aquellos que, sometiéndose a ella, contribuyen a su benéfico dominio sobre los demás? Todos ellos obtienen el poder de la vida de la fuente del corazón; ¿Pero no son los más importantes aquellos que, siendo sus más cercanos receptores, deben difundirlo por toda la composición? El juez es el ojo del poder supremo, con el fin de velar por el bienestar de todo el cuerpo del Estado y de cada uno de sus miembros; sus músculos, para llevarlos al movimiento correcto; su mano se extendiera para protegerlos; él es el receptor y el acompañamiento de la fuerza vivificante que fluye desde el corazón a todo el cuerpo del Estado: el amor del soberano por sus súbditos. Pero ¿cuál será la unión de la cabeza o del corazón con toda la composición del cuerpo, el poder supremo con la sociedad, si el ojo apagado u oscurecido no representa para la cabeza ni el estado en que se encuentran los miembros ni los peligros que los amenazan? - ¿Si un músculo relajado no levanta los pesos de los miembros que deben ponerse en movimiento a través de él, o sólo producirá temblores aleatorios? - Si la mano, por voluntad de la cabeza, debe cubrir y proteger los miembros, ¿los expondrá o los atormentará? – ¿Si los instrumentos de sabiduría y bondad del soberano bloquean sus influencias benéficas y no se extienden por todo el Estado? Vosotros, electores, estáis obligados, mediante la elección, a presentar instrumentos dignos al poder supremo, presentándolos como tales incluso ante vosotros mismos, en la elección misma; vuestra causa debe, si no fortalecer la ya más estrecha unión del soberano con el Estado, al menos contribuir a su conservación perfecta e inviolable, unión siempre deseada, pero tanto más preciosa en nuestra Patria cuanto más evidentemente se basa en el amor y está adornada por la confianza del soberano hacia sus súbditos, como lo demuestra el mismo derecho de elección que se os concede; ¿No es el amor lo que impulsa al poder autocrático a dejar a sus súbditos tanta libertad y, por así decirlo, independencia que puedan darse el control a sí mismos? ¿No se expresa el poder en el hecho de que el poder autocrático acepta de manos de sus súbditos los instrumentos de su influencia sobre los súbditos? Ustedes, los votantes, deben justificar esta alta confianza y no alterar este amor soberano. "Mira lo que estás haciendo". Hasta ahora hemos descubierto algunos tipos de juicio, sólo humanos, y su única estructura terrenal. Pero en la corte terrenal, como en todo lo terrenal, hay algo celestial; o, según el dicho del piadoso rey, el juicio no es simplemente una cuestión humana, sino una cuestión de Dios, en la que Dios está constantemente presente. “No es humano... vosotros estáis creando juicio, sino del Señor, y Él está con vosotros en palabra y juicio”. Lo Divino en la corte humana se ve desde el origen de la corte. En el principio Dios era directamente el rey y legislador del hombre; le dio el derecho de poseer toda la tierra; Puso un límite a este derecho y una ley prohibitiva en el árbol del conocimiento del bien y del mal. Se cometió el primer crimen en la tierra y Dios apareció como el primer juez en la tierra. Él mismo encontró a los criminales y el crimen: "¿Dónde estáis? ¿Qué habéis hecho?". (Génesis 3:9, 13) Él mismo pronunció la definición del juicio sobre el tentador y el seducido: “Maldito seréis; - Multiplicaré vuestras penas; “Maldita la tierra por tus obras” (Gén. 3:14, 16-17), etc. Dios mismo también juzgó el primer asesinato e hizo de la sangre derramada y de su omnisciencia testigos contra el criminal inconfesado: “La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra” (Gén. 4:10). Dios juzgó directamente al corrupto primer mundo y determinó para él la ejecución del diluvio; juzgó a los orgullosos babilonios y los castigó con confusión de lenguas; los sodomitas corruptos y, como perspicaz médico de almas y cuerpos, quemó sus ciudades enteras, como costras incurables y contagiosas sobre la faz de la tierra, con fuego y un hombre del saco. Como el culpable evadía su juicio, a veces Él lo llevaba, por así decirlo, al lugar del crimen. “El Señor descendió para ver la ciudad y la columna” (Gén. 11:5) de Babilonia y cuando el clamor de las iniquidades de Sodoma y Gomorra aumentaba hacia Él: “Cuando baje”, dijo, “veré si según el clamor de los que vienen a mí han sido cumplidos” (Gén. 18:21). Cuando todas las naciones se olvidaron del Dios verdadero y de su juicio: este juicio fue revelado en Israel, ahora a través de líderes y jueces erigidos por Dios mismo, ahora a través de los Profetas enviados por Él, ahora a través de los Reyes santificados por Él. La obra de Dios no puede ser destruida; Por tanto, la cuestión del juicio, al pasar de los elegidos de Dios a los jueces elegidos humanamente, no pierde su importancia divina en sus manos. Entonces Moisés ordenó al pueblo que eligiera jueces; pero les dijo a los elegidos que “hay un juicio de Dios” (Deuteronomio 1:17). Josafat mismo los nombró, pero también les dijo: “No es el juicio de los hombres lo que ustedes ejecutan, sino el del Señor”. Pero Dios no puede abandonar su obra; en consecuencia, en todo juicio que es suyo, Él está presente y activo. “Y ese contigo en palabras y juicio”. Cabría preguntarse ¿por qué el Señor se apropió del juicio humano ordinario de una manera tan especial? - Porque adoptó al hombre de la misma manera especial, de modo que no hay poder ni amor al que el hombre pertenezca tanto como el poder y el amor de Dios; y también porque no hay nadie a quien se le pueda confiar completamente este asunto. Los jueces terrenales necesitan un testigo, un defensor, una ley; y muchas veces les falta testigo, defensor o ley; los culpables no presentan sus crímenes ante sus ojos; los inocentes acuden a ellos con su inocencia, pero ésta también es invisible; ¿Quién ha encontrado el punto fijo de equilibrio entre el celo por la justicia y la misericordia para con los culpables? Pero Dios, y sólo Dios, lo es todo para sí mismo. Y, por lo tanto, existe una ley de juicio que todo lo permite: la sabiduría de Dios; sólo hay un testigo fiel y verdadero: la omnisciencia de Dios; hay un intercesor indispensable: la misericordia de Dios; hay un juez de toda la tierra: la justicia eterna y omnipotente de Dios. Así que, necesariamente, el Señor está con los jueces en la palabra de juicio: ¡bienaventurados los jueces si están con el Señor en la palabra de juicio! “¿Ves”, finalmente, “lo que estás haciendo”, eligiendo jueces y organizando el tribunal? Estáis preparando instrumentos para Dios mismo; para Él estáis construyendo un santuario. Y dado que la dispensación del tribunal, así como el tribunal mismo, es suya, entonces vosotros mismos os convertís en sus instrumentos; vuestra clase es la asamblea del Señor; El Señor está con vosotros en la palabra de elección, así como lo está en la palabra de juicio. He aquí, vosotros que tenéis ojos para ver, contemplad a este Juez omnipresente, de pie invisiblemente en el ejército de los poderosos de la tierra, juzgando a los jueces y eligiendo o rechazando a los votantes. “Dios es uno en compañía de los dioses: en medio los dioses juzgarán” (Sal. 82:1). Oirá no sólo toda palabra injusta, sino también el silencio injusto; No se le ocultarán ni la búsqueda desaforada ni la desviación egoísta; No justificará la inactividad descuidada, al igual que la actividad obstinada. Y si Él quiere reprender, ¿quién estará en contra de Su reprensión? Si permanece en silencio, ¿quién soportará el peso de Su ira cuando ésta aumente junto con la continuación del permiso, y los pecados del juez indigno recaerán sobre la cabeza del votante parcial? Sálvate a ti mismo, organizadores del juicio terrenal, de este temor al juicio celestial, y que este mismo temor sea tu salvador. Y ahora “que el temor del Señor esté sobre vosotros”. Él es el “principio de la sabiduría” (Prov. 1:7) y te ayudará a discernir la verdad; él es “puro” (Sal. 18:10) y os salvará de la injusticia, y así como os hará instrumentos puros de la Providencia, así os hará instrumentos puros de la sagrada obra del juicio. Con este temor y fe, haced ahora voto de fidelidad al elegir dignos guardianes del bien público y privado. Dios, "da su juicio al rey y su justicia al hijo del rey", que no quite para siempre su justicia y su misericordia a los hijos del reino ruso, porque "el Señor es nuestra justicia" (Jer. 33:16). Amén. Esta palabra definitivamente nos la trajo E.V. Barsov de su propia colección. Quizás te interese: