392. Слово пред приведением к присяге Санкт-Петербургского дворянства и граждан для избрания судей

(Ειπώθηκε στον Καθεδρικό Ναό του Καζάν, 20 Ιανουαρίου 1818, από τον Φιλάρετο, Επίσκοπο Ρεβέλ, Βικάριο της Αγίας Πετρούπολης· τυπώθηκε χωριστά) 938. Και λέω στους δικαστές: βλέπετε τι κάνετε, γιατί δεν δημιουργείτε ανθρώπινη κρίση, αλλά του Κυρίου, και είναι μαζί σας σε λόγο και κρίση. Και τώρα ας είναι ο φόβος του Κυρίου επάνω σας. ( 2 Χρονικών 19:6-7 ). Ο ευσεβής βασιλιάς είπε αυτό στους δικαστές: δεν θα το έλεγε και νωρίτερα στους εκλέκτορες των δικαστών, αν δεν είχε κάνει ο ίδιος το έργο της εκλογής, αλλά το είχε εμπιστευθεί στους ευγενείς και τους πολίτες; Οι ψηφοφόροι των δικαστών δεν χρειάζεται να γνωρίζουν και να αισθάνονται τη σημασία του δικαστηρίου εξίσου με τους ίδιους τους δικαστές; Η συνέλευση των δικαστών είναι η σπορά αυτού που πρόκειται να αποφέρει καρπούς στην κρίση. και η κρίση είναι η συγκομιδή αυτού που σπέρνεται στην εκλογή: μπορεί κανείς να ελπίζει σε μια καλή σοδειά μετά από μια κακή σπορά, και μπορεί να υπάρξει καλή σπορά όταν ο σπορέας δεν σκέφτεται τι σπέρνει; Σπορείς αλήθειας και ειρήνης! Δεν θα θέλατε να σπείρετε την αναλήθεια και τη διχόνοια, τη συκοφαντία και τη δωροδοκία; - Ευγενείς άνδρες και πολίτες, ντυμένοι πλέον με την τάξη των ψηφοφόρων και διορίζονται έτσι ως δικαστές μελλοντικών δικαστών! Όταν προετοιμάζεστε να δώσετε έναν επίσημο όρκο πιστότητας σε αυτήν την εξαιρετική υπηρεσία του θρόνου και της Πατρίδας σας, εξετάστε πρώτα προσεκτικά ποιο σημαντικό έργο έχετε μπροστά σας. «Δες τι κάνεις». Οι απρόσεκτοι εξεταστές βλέπουν στη δικαστική υπόθεση μόνο μια ανθρώπινη υπόθεση. Δεν βλέπουν τα πάντα εδώ, που μπορούν και πρέπει να φανούν. Αλλά ακόμα κι αν κοιτάξεις μόνο μέσα από τα μάτια τους, τότε δεν είναι δύσκολο να δεις ότι η οργάνωση του δικαστηρίου μέσω της εκλογής φύλακες της δημόσιας τάξης και δικαιοσύνης είναι μια από τις σημαντικότερες ανθρώπινες υποθέσεις. Από αυτό εξαρτάται σε μεγάλο βαθμό το καλό ή το κακό πολλών ανθρώπων, η βελτίωση ή η αταξία της κοινωνίας, η τελειότητα ή η ατέλεια της ένωσης μεταξύ κεφαλής και σώματος, δηλαδή μεταξύ του κυρίαρχου και του κράτους. Το δικαστήριο είναι φράχτης ιδιοκτησίας και προσωπικής ασφάλειας και ο δικαστής είναι ο φύλακας του φράχτη. Χωρίς κρίση, κάθε γη θα ήταν, όπως ήταν κάποτε η γη της Χαναάν, «γη... που κατατρώει όσους κατοικούν σε αυτήν» (Αριθμ. 13:33). Δεν θα υπήρχε άλλη ιδιότητα εκτός από το θήραμα ενός αρπακτικού, το οποίο δεν έχει φτάσει ακόμη το χέρι ενός άλλου αρπακτικού. Δεν θα υπήρχε άλλη ασφάλεια από την ασφάλεια ενός ένοπλου και ξύπνιου πολεμιστή ή την ασφάλεια ενός ισχυρού καταπιεστή, μέχρι να συναντήσει τον ισχυρότερο. Το δικαστήριο, ως χώρος αποθήκευσης των δικαιωμάτων ιδιοκτησίας για όλους, διασφαλίζει ότι το ακίνητο που οικειοποιήθηκε από το αρπακτικό δεν έχει χαθεί ακόμη στον ιδιοκτήτη. και μέσω αυτού εξασφαλίζει την κατοχή αυτού που θα μπορούσε να είχε κλαπεί. Όντας καταφύγιο για τους προσβεβλημένους ή καταπιεσμένους, αντανακλώντας και νικώντας τους καταπιεστές, μέσω αυτού προστατεύει την ασφάλεια εκείνων που μπορεί να έχουν προσβληθεί ή καταπιεστεί. Τι είναι όμως ένας ισχυρός φράκτης αν ο φύλακάς του είναι αναξιόπιστος; Τι είναι ένα δικαστήριο που ενισχύεται από τους νόμους, εάν ένας ανάξιος δικαστής ενεργεί σε αυτό; Είναι αλήθεια ότι ο νόμος θεσπίστηκε όχι μόνο για τους κατηγορούμενους, αλλά και για τον δικαστή, για να τον νουθετεί και να τον κυβερνήσει. αλλά η σοφία και η δικαιοσύνη του νόμου είναι κρυμμένοι θησαυροί, εκτός αν τους ανοίξει η σοφία και η δικαιοσύνη του δικαστή. Ο νόμος υπόκειται στην ανάγκη και δεν μπορεί να κινηθεί για να κρατήσει τον δικαστή με τον εαυτό του. αλλά ο δικαστής είναι ελεύθερος και μπορεί να αποφύγει το νόμο. Ακριβώς όπως ένας επιδέξιος κυνηγός πιάνει πονηρά ζώα, νικά τους δυνατούς και φέρνει το ευγενικό κοπάδι σε ασφάλεια: έτσι και ένας επιδέξιος δικαστής, απλώνοντας ένα σοφό δίχτυ νομικής έρευνας και ενεργώντας με τη δύναμη των νόμων, πιάνει τους προδότες και ανατρέπει τολμηρούς εγκληματίες και φέρνει καλούς πολίτες στην ασφάλεια. Αλλά με τους άτεχνους, είτε οι αθώοι πιάνονται στα δίχτυα που στρώνονται για τους ένοχους, είτε οι ένοχοι το διαλύουν. Ένας δίκαιος δικαστής, εξηγώντας το νόμο με τη συνείδησή του, κάνει καλό και στον αθώο που δικαιώνει και στον ένοχο που καταδικάζει, σταματώντας για τον ένα το κακό που υπέστη, στον άλλο - το ακόμη πιο σημαντικό κακό που έκανε: και ο άδικος δικαστής με τον πιο καταστροφικό τρόπο πολλαπλασιάζει το κακό που δεν έπρεπε να είχε μειώσει το περιθώριο του δικαστηρίου. αυλή? κάνει τα εκκρεμή παράπονα και τα ατιμώρητα εγκλήματα να φαίνονται ατελείωτα. μετατρέπει τον ίδιο τον νόμο σε όργανο ανομίας, τη λεία ενός αρπακτικού σε νόμιμη ιδιοκτησία, τα παράπονα του καταπιεστή σε δίκαιες πράξεις - και μέσω αυτού οδηγεί τον καλό σε απόγνωση, τον δειλό σε απόγνωση και τον πειρασμό να αναζητήσει την ευτυχία των κακών. Αυτού του είδους τα δικαστήρια, φωτεινά ή σκοτεινά, ανάλογα με την ποιότητα του δικαστή που ενεργεί σε αυτό, πρέπει πρώτα να είναι μπροστά στα μάτια όλων των συμμετεχόντων στην εκλογή των δικαστών. «Δες τι κάνεις». Παρέχετε φύλακες για την περιουσία και την ασφάλεια όλων, και κατά συνέπεια για την περιουσία και την ασφάλειά σας. Χωρίς να περιορίζεται στο καλό των ιδιωτών, που δεν μπορεί να υπάρξει χωρίς το γενικό, το δικαστήριο είναι επίσης ένα όργανο δημόσιας βελτίωσης και ευημερίας. Η κοινωνία, όντας ένα ενιαίο πολυμελές σώμα, διαφέρει από τα φυσικά σώματα στο ότι η σύνθεσή της σχηματίζεται και διατηρείται όχι τόσο από τη δύναμη της φυσικής ανάγκης όσο από τη δύναμη της λογικής και της ελευθερίας. Και αν το ανθρώπινο σώμα, που διέπεται από την αναγκαιότητα της φύσης, για την ευημερία του, χρειάζεται ένα δικαστήριο που θα καθορίζει το είδος και το μέτρο της δραστηριότητας και της ανάπαυσης των μελών του, θα περικλείει τις γενικές και ιδιαίτερες απαιτήσεις του εντός των ορίων της δικαιοσύνης και του οφέλους, θα παρακολουθεί την υγεία του και, ανακαλύπτοντας την ασθένειά του, θα χρησιμοποιεί φάρμακα ή θα διαχωρίζει εντελώς το σύνολο που είναι ξένο στη ζωή: καθορίζει και διατηρεί σε ισορροπία ορισμένα δικαιώματα και υποχρεώσεις των μελών του, έτσι ώστε τα καθήκοντα να μην περιορίζουν τα δικαιώματα και τα δικαιώματα να μην καταστρέφουν τα καθήκοντα· θα συνέβαλε στην ικανοποίηση των αναγκών της κοινωνίας, αδιαχώριστες από την ύπαρξή της, και των ωφελειών των μελών της, που δεν παραβιάζουν το δημόσιο καλό· θα χρησιμοποιούσε τις ανταμοιβές και τις τιμωρίες όχι μόνο ως αξεσουάρ της ιδιωτικής δικαιοσύνης, αλλά και ως μέσα προστασίας της δημόσιας υγείας, που συνίσταται στην κυρίαρχη αγάπη για την τάξη και την αρετή, και ως φάρμακα για κοινωνικές ασθένειες, που είναι οι κυρίαρχες τάσεις για κακίες. Από αυτό είναι σαφές ότι ο δικαστής, ως θεματοφύλακας της δημόσιας τάξης, πρέπει να αγκαλιάζει και να διεισδύει με σκέψη σε ολόκληρη τη σύνθεση της κοινωνίας. πρέπει να κατανοήσει την ενότητα αυτού του πολυμελούς σώματος στη βάση του, και τις ανάγκες του σε όλη τους την ποικιλομορφία, ώστε να μπορεί να είναι αξιόπιστος φύλακας της ζωής του και γιατρός των ασθενειών του. Αν είμαστε συνετοί στην επιλογή γιατρού ακόμα και για μια μικρή αρρώστια, έστω και για το πιο μικρό μέλος του σώματός μας, τι σύνεση απαιτείται για εσάς, ψηφοφόροι, στην επιλογή ενός γιατρού στον οποίο θα εμπιστευθούν λίγο πολύ την υγεία και τη ζωή του μεγάλου σώματος της κοινωνίας. «Δες τι κάνεις». Ένα όργανο ευημερίας για ολόκληρο το σώμα της κοινωνίας και τα μέλη της είναι με έναν ιδιαίτερο τρόπο ένα όργανο της υπέρτατης εξουσίας, που είναι το κεφάλι και η καρδιά αυτού του σώματος. Και όλα τα μέλη του σώματος συνδέονται με το κεφάλι και είναι υποταγμένα σε αυτό. Αλλά, παρεμπιπτόντως, οι πιο σημαντικοί δεν είναι αυτοί που υποτάσσοντάς της συμβάλλουν στην ευεργετική κυριαρχία της πάνω στους άλλους; Όλοι αντλούν τη δύναμη της ζωής από την πηγή της καρδιάς. Αλλά δεν είναι οι πιο σημαντικοί αυτοί που, όντας οι πιο κοντινοί του δέκτες, πρέπει να το διαδώσουν σε όλη τη σύνθεση; Ο δικαστής είναι το μάτι της υπέρτατης εξουσίας, προκειμένου να επιβλέπει την ευημερία ολόκληρου του σώματος του κράτους και κάθε μέλους του. ο μυς της, για να τους φέρει στη σωστή κίνηση. Το χέρι της να απλώσει για να τα προστατεύσει. είναι ο δέκτης και ο συνοδός της ζωογόνου δύναμης που ρέει από την καρδιά σε ολόκληρο το σώμα του κράτους - την αγάπη του κυρίαρχου για τους υπηκόους του. Αλλά ποια θα είναι η ένωση του κεφαλιού ή της καρδιάς με ολόκληρη τη σύνθεση του σώματος - την υπέρτατη δύναμη με την κοινωνία, αν το θαμπό ή σκοτεινό μάτι δεν αντιπροσωπεύει στο κεφάλι ούτε την κατάσταση στην οποία βρίσκονται τα μέλη ούτε τους κινδύνους που τα απειλούν; - εάν ένας χαλαρός μυς δεν σηκώσει τα βάρη των μελών που πρέπει να τεθούν σε κίνηση μέσω αυτού ή θα προκαλέσει μόνο τυχαίους τρόμους; - Αν το χέρι, με τη θέληση του κεφαλιού, πρέπει να καλύπτει και να προστατεύει τα μέλη, θα τα εκθέσει ή θα τα βασανίσει; – Εάν τα όργανα της σοφίας και της καλοσύνης του κυρίαρχου μπλοκάρουν τις ευεργετικές επιρροές τους και δεν εξαπλωθούν σε ολόκληρο το κράτος; Εσείς, οι ψηφοφόροι, απαιτείται, μέσω εκλογών, να παρουσιάσετε άξια όργανα στην ανώτατη εξουσία, παρουσιάζοντάς τα ως τέτοια ακόμη και ενώπιον σας, στις ίδιες τις εκλογές. Ο σκοπός σας θα πρέπει, αν όχι να ενισχύσει την ήδη στενότερη ένωση του κυρίαρχου με το κράτος, τουλάχιστον να συμβάλει στη διατήρησή του τέλεια και απαραβίαστη - μια ένωση που είναι πάντα επιθυμητή, αλλά τόσο πιο πολύτιμη στην Πατρίδα μας, τόσο πιο προφανώς βασίζεται στην αγάπη και στολίζεται από την εμπιστοσύνη του κυρίαρχου στους υπηκόους του, όπως αποδεικνύεται από το ίδιο το δικαίωμα εκλογής σας. γιατί δεν είναι η αγάπη που ωθεί την αυταρχική εξουσία να αφήσει στους υπηκόους της τόση ελευθερία και, ας πούμε, ανεξαρτησία που να μπορούν να δώσουν τον έλεγχο στον εαυτό τους; Το πληρεξούσιο δεν εκφράζεται στο ότι η αυταρχική εξουσία δέχεται τα όργανα της επιρροής της στους υπηκόους από τα χέρια των υπηκόων της; Εσείς, οι ψηφοφόροι, πρέπει να δικαιολογήσετε αυτή την υψηλή εμπιστοσύνη και να μην αναστατώσετε αυτήν την κυρίαρχη αγάπη. «Δες τι κάνεις». Μέχρι τώρα έχουμε ανακαλύψει ορισμένους, μόνο ανθρώπινους, τύπους κρίσης και τη μοναδική γήινη δομή της. Αλλά στην επίγεια αυλή, όπως και σε κάθε τι γήινο, υπάρχει κάτι το ουράνιο. ή, σύμφωνα με τη ρήση του ευσεβούς βασιλιά, η κρίση δεν είναι απλώς ανθρώπινη υπόθεση, αλλά υπόθεση Θεού, στην οποία ο Θεός είναι συνεχώς παρών. «Δεν είναι ανθρώπινη… εσείς δημιουργείτε κρίση, αλλά του Κυρίου, και είναι μαζί σας σε λόγο και κρίση». Το Θείο στην ανθρώπινη αυλή φαίνεται από την αρχή της αυλής. Στην αρχή ο Θεός ήταν απευθείας ο βασιλιάς και ο νομοθέτης του ανθρώπου. του έδωσε το δικαίωμα να κατέχει όλη τη γη. Έθεσε ένα όριο σε αυτό το δικαίωμα και έναν απαγορευτικό νόμο στο δέντρο της γνώσης του καλού και του κακού. Το πρώτο έγκλημα στη γη έγινε και ο Θεός εμφανίστηκε ως ο πρώτος κριτής στη γη. Ο ίδιος βρήκε τους εγκληματίες και το έγκλημα: "Πού είσαι; "Τι έκανες;" (Γένεση 3:9, 13) Ο ίδιος είπε τον ορισμό της κρίσης για τον πειρασμό και τον παραπλανημένο: «Καταραμένος είσαι. - Θα πολλαπλασιάσω τις λύπες σου. «Καταραμένη η γη στις πράξεις σου» (Γεν. 3:14, 16–17) κλπ. Ο ίδιος ο Θεός έκρινε επίσης τον πρώτο φόνο και έκανε το χυμένο αίμα και την παντογνωσία Του μάρτυρες κατά του ανομολόγητου εγκληματία: «Η φωνή του αίματος του αδελφού σου φωνάζει προς εμένα από τη γη» (Γεν. 4:10). Ο Θεός έκρινε απευθείας τον διεφθαρμένο πρώτο κόσμο και καθόρισε γι' αυτόν την εκτέλεση του κατακλυσμού. έκρινε τους περήφανους Βαβυλώνιους και τους τιμώρησε με σύγχυση των γλωσσών. οι διεφθαρμένοι Σοδομίτες και, σαν οξυδερκής ιατρός ψυχών και σωμάτων, έκαψαν ολόκληρες τις πόλεις τους, σαν ανίατες και μολυσματικές ψώρα στο πρόσωπο της γης, με φωτιά και μπαμπούλα. Εφόσον ο ένοχος απέφευγε την κρίση του, μερικές φορές τον έφερνε, θα λέγαμε, στον τόπο του εγκλήματος. «Ο Κύριος κατέβηκε για να δει την πόλη και τη στήλη» (Γέν. 11:5) της Βαβυλώνας και όταν η κραυγή των ανομιών των Σοδόμων και των Γομόρρων αυξήθηκε προς Αυτόν: «Όταν κατέβω», είπε, «Θα δω αν έχουν γίνει σύμφωνα με την κραυγή που έρχονται σε μένα» (Γέν. 18:21). Όταν όλα τα έθνη ξέχασαν τον αληθινό Θεό και την κρίση Του: αυτή η κρίση αποκαλύφθηκε στον Ισραήλ, τώρα μέσω ηγετών και δικαστών που έστησε ο ίδιος ο Θεός, τώρα μέσω των Προφητών που έστειλε Αυτός, τώρα μέσω των Βασιλέων που αγιάστηκαν από Αυτόν. Το έργο του Θεού δεν μπορεί να καταστραφεί. Επομένως, το θέμα της κρίσης, περνώντας από τους εκλεκτούς του Θεού σε ανθρώπινα εκλεκτούς δικαστές, δεν χάνει τη Θεϊκή του σημασία στα χέρια τους. Έτσι ο Μωυσής διέταξε τον λαό να εκλέξει δικαστές. αλλά είπε στους εκλεκτούς ότι «υπάρχει κρίση Θεού» (Δευτ. 1:17). Ο Ιωσαφάτ τους διόρισε ο ίδιος, αλλά τους είπε επίσης: «Δεν είναι ανθρώπινη κρίση αυτή που εκτελείτε, αλλά του Κυρίου». Αλλά ο Θεός δεν μπορεί να εγκαταλείψει το έργο του. κατά συνέπεια, σε κάθε κρίση που είναι δική του, είναι παρών και ενεργός. «Και αυτός μαζί σου με λόγια και κρίση». Γιατί, μπορεί να ρωτηθεί, ο Κύριος οικειοποιήθηκε τη συνηθισμένη ανθρώπινη κρίση με τόσο ιδιαίτερο τρόπο; - Γιατί υιοθέτησε τον άνθρωπο με τον ίδιο ιδιαίτερο τρόπο, ώστε να μην υπάρχει ούτε δύναμη ούτε αγάπη στην οποία ανήκει ο άνθρωπος όσο η δύναμη και η αγάπη του Θεού. και επίσης επειδή δεν υπάρχει κανένας στον οποίο θα μπορούσε να ανατεθεί πλήρως αυτό το θέμα. Οι επίγειοι δικαστές απαιτούν μάρτυρα, υπερασπιστή, νόμο. και πολύ συχνά τους λείπει είτε μάρτυρας, είτε υπερασπιστής, είτε νόμος. οι ένοχοι δεν φέρνουν τα εγκλήματά τους μπροστά στα μάτια τους. Οι αθώοι έρχονται σε αυτούς με την αθωότητά τους, αλλά είναι επίσης αόρατη. ποιος βρήκε το σταθερό σημείο ισορροπίας ανάμεσα στο ζήλο για δικαιοσύνη και στο έλεος για τον ένοχο; Αλλά ο Θεός, και μόνο ο Θεός, είναι τα πάντα για τον εαυτό του. Και ως εκ τούτου υπάρχει ένας παντελώς επιτρεπτός νόμος της κρίσης - η σοφία του Θεού. υπάρχει μόνο ένας πιστός και αληθινός μάρτυρας - η παντογνωσία του Θεού. υπάρχει ένας απαραίτητος μεσολαβητής - το έλεος του Θεού. υπάρχει ένας κριτής ολόκληρης της γης - η αιώνια και παντοδύναμη δικαιοσύνη του Θεού. Αναγκαστικά, λοιπόν, ο Κύριος είναι μαζί με τους κριτές στον λόγο της κρίσης: μακάριοι οι δικαστές αν είναι με τον Κύριο στον λόγο της κρίσης! «Βλέπεις», τέλος, «τι κάνεις», να εκλέγεις δικαστές και να κανονίζεις το δικαστήριο. Ετοιμάζετε όργανα για τον ίδιο τον Θεό. γι' Αυτόν χτίζετε ένα ιερό. Και εφόσον η απαλλαγή του δικαστηρίου, όπως και το ίδιο το δικαστήριο, είναι δικό του, τότε εσείς οι ίδιοι γίνετε όργανά Του. Η τάξη σας είναι η συνέλευση του Κυρίου. Ο Κύριος είναι μαζί σας στον λόγο της εκλογής, όπως είναι και στον λόγο της κρίσης. Ιδού, εσείς που έχετε μάτια να δείτε, ιδού αυτόν τον πανταχού παρόντα Κριτή, που στέκεται αόρατα στο πλήθος των ισχυρών της γης, κρίνοντας τους δικαστές και επιλέγοντας ή απορρίπτοντας ψηφοφόρους. «Ο Θεός είναι ένας στην παρέα των θεών· εν μέσω οι θεοί θα κρίνουν» (Ψαλμ. 82:1). Θα ακούσει όχι μόνο κάθε άδικο λόγο, αλλά και άδικη σιωπή. Ούτε η παράνομη αναζήτηση ούτε η εγωιστική παρέκκλιση θα κρυφτούν από Αυτόν. Δεν θα δικαιολογήσει την απρόσεκτη αδράνεια, όπως ακριβώς και η αυτοβούληση. Και αν θέλει να επιπλήξει, ποιος θα είναι ενάντια στην επίπληξή Του; Αν μείνει σιωπηλός, ποιος θα σηκώσει το βάρος της οργής Του όταν αυτή αυξηθεί μαζί με τη συνέχιση της άδειας, και οι αμαρτίες του ανάξιου δικαστή θα ρίξουν πάνω στο κεφάλι του προκατειλημμένου ψηφοφόρου. Σώσε τον εαυτό σου, οργανωτές της επίγειας κρίσης, από αυτόν τον φόβο της ουράνιας κρίσης, και μακάρι αυτός ο φόβος να είναι ο σωτήρας σου. Και τώρα «ο φόβος του Κυρίου να είναι επάνω σας». Είναι η «αρχή της σοφίας» (Παρ. 1:7) και θα σας βοηθήσει να διακρίνετε την αλήθεια. είναι «καθαρός» (Ψαλμ. 18:10) και θα σας σώσει από την αδικία, και όπως θα σας κάνει αγνά όργανα της Πρόνοιας, έτσι θα σας κάνει αγνά όργανα του ιερού έργου της κρίσης. Με αυτόν τον φόβο και την πίστη, δώσε τώρα όρκο πίστης στην επιλογή άξιων κηδεμόνων του ιδιωτικού και του δημόσιου αγαθού. Θεέ, «δώστε την κρίση του στον βασιλιά και τη δικαιοσύνη του στον γιο του βασιλιά», είθε να μην αφαιρέσει τη δικαιοσύνη του και το έλεός του από τους γιους του ρωσικού βασιλείου για πάντα, γιατί «ο Κύριος είναι η δικαιοσύνη μας» (Ιερ. 33:16). Αμήν. Αυτή τη λέξη σίγουρα μας την έφερε η Ε.Β. Barsov από τη δική του συλλογή. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: