392. Слово пред приведением к присяге Санкт-Петербургского дворянства и граждан для избрания судей

(Gesprochen in der Kasaner Kathedrale am 20. Januar 1818 von Philaret, Bischof von Revel und Vikar von St. Petersburg; separat gedruckt) 938. Und ich sage den Richtern: Sieh, was du tust, denn du erschaffst nicht das menschliche Urteil, sondern das des Herrn, und er ist mit dir in Wort und Urteil. Und nun lass die Furcht des Herrn auf dir sein. ( 2. Chronik 19:6-7 ). Der fromme König sagte dies zu den Richtern: Hätte er dies nicht schon früher zu den Richterwählern gesagt, wenn er die Arbeit der Wahl nicht selbst durchgeführt, sondern sie den Adligen und Bürgern anvertraut hätte? Müssen Richterwähler die Bedeutung des Gerichts nicht genauso kennen und spüren wie die Richter selbst? Die Versammlung der Richter ist die Aussaat dessen, was im Gericht Frucht bringen soll; und das Gericht ist die Ernte dessen, was in der Erwählung gesät wird: Kann man nach einer schlechten Aussaat auf eine gute Ernte hoffen, und kann es eine gute Aussaat geben, wenn der Sämann nicht darüber nachdenkt, was er sät? Säer der Wahrheit und des Friedens! Wollen Sie nicht Unwahrheit und Zwietracht, Verleumdung und Bestechung säen? - Edle Männer und Bürger, nun in den Rang eines Wählers gekleidet und somit zu Richtern künftiger Richter ernannt! Wenn Sie sich darauf vorbereiten, einen feierlichen Treueeid zu diesem außergewöhnlichen Dienst für Ihren Thron und Ihr Vaterland zu leisten, überlegen Sie zunächst sorgfältig, welche wichtige Aufgabe vor Ihnen liegt. „Sehen Sie, was Sie tun.“ Das Gericht ist ein Zaun für Eigentum und persönliche Sicherheit, und der Richter ist der Hüter des Zauns. Ohne Gericht wäre jedes Land, wie einst das Land Kanaan, „ein Land, das alle, die darauf leben, verzehrt“ (4. Mose 13,33); es gäbe kein anderes Eigentum außer der Beute eines Raubtiers, die die Hand eines anderen Raubtiers noch nicht erreicht hat; Es gäbe keine andere Sicherheit als die Sicherheit eines bewaffneten und wachen Kriegers oder die Sicherheit eines starken Unterdrückers, bis er dem Stärksten begegnet. Das Gericht stellt als Verwahrer der Eigentumsrechte aller sicher, dass das vom Raubtier angeeignete Eigentum noch nicht für den Eigentümer verloren ist; und dadurch sichert er den Besitz dessen, was hätte gestohlen werden können. Als Zufluchtsort für die Beleidigten oder Unterdrückten, der die Unterdrücker widerspiegelt und besiegt, schützt es dadurch die Sicherheit derer, die möglicherweise beleidigt oder unterdrückt wurden. Aber was ist ein starker Zaun, wenn sein Wächter unzuverlässig ist? Was bedeutet ein durch Gesetze gestärktes Gericht, wenn dort ein unwürdiger Richter handelt? Allerdings wurde das Gesetz nicht nur für die Angeklagten, sondern auch für den Richter geschaffen, um ihn zu ermahnen und zu regieren; aber die Weisheit und Gerechtigkeit des Gesetzes sind verborgene Schätze, wenn sie nicht durch die Weisheit und Gerechtigkeit des Richters geöffnet werden. Das Gesetz unterliegt der Notwendigkeit und kann nicht dazu bewegt werden, den Richter bei sich zu behalten; aber der Richter ist frei und kann sich dem Gesetz entziehen. So wie ein geschickter Jäger listige Tiere fängt, die Starken besiegt und die sanfte Herde in Sicherheit bringt, so fängt ein geschickter Richter, der ein kluges Netz juristischer Forschung ausspannt und mit der Macht der Gesetze handelt, die Verräter, stürzt wagemutige Verbrecher und bringt gute Bürger in Sicherheit; Aber bei den Ungeschickten geraten entweder die Unschuldigen in das Netz, das für die Schuldigen ausgelegt ist, oder die Schuldigen zerschlagen es. Ein gerechter Richter, der das Gesetz mit seinem Gewissen erklärt, tut sowohl dem Unschuldigen, den er rechtfertigt, als auch dem Schuldigen, den er verurteilt, Gutes, indem er für den einen das Böse stoppt, das er erlitten hat, für den anderen das noch bedeutendere Übel, das er getan hat: und der ungerechte Richter vervielfacht auf die katastrophalste Weise das Böse, das er hätte zerstören oder zumindest reduzieren sollen, denn das Gericht selbst füllt sich mit dem, was selbst außerhalb des Hofes keinen Raum hätte lassen dürfen; lässt ungeklärte Missstände und ungesühnte Verbrechen endlos erscheinen; verwandelt das Gesetz selbst in ein Instrument der Gesetzlosigkeit, die Beute eines Raubtiers in legales Eigentum, die Beschwerden des Unterdrückers in gerechte Taten – und führt dadurch die Guten in Verzweiflung, die Feigen in Verzweiflung und die Versuchten in die Versuchung, das Glück der Übeltäter zu suchen. Diese Art von Gericht, ob hell oder dunkel, je nach der Qualität des darin handelnden Richters, muss zunächst allen an der Richterwahl Beteiligten vor Augen geführt werden. „Sehen Sie, was Sie tun.“ Sie bewachen das Eigentum und die Sicherheit aller und damit auch Ihr Eigentum und Ihre Sicherheit. Das Gericht beschränkt sich nicht nur auf das Wohl des Einzelnen, das ohne das Allgemeine nicht existieren kann, sondern ist auch ein Instrument der öffentlichen Verbesserung und des Wohlergehens. Die Gesellschaft ist ein einziger, vielgliedriger Körper und unterscheidet sich von natürlichen Körpern dadurch, dass ihre Zusammensetzung nicht so sehr durch die Kraft der Naturnotwendigkeit, sondern vielmehr durch die Kraft der Vernunft und der Freiheit gebildet und erhalten wird. Und wenn der menschliche Körper, der von der Notwendigkeit der Natur beherrscht wird, zu seinem Wohlergehen ein Gericht braucht, das die Art und das Maß der Aktivität und Ruhe seiner Mitglieder festlegt, seine allgemeinen und besonderen Ansprüche im Rahmen der Gerechtigkeit und des Nutzens eindämmt, seine Gesundheit überwacht und bei der Entdeckung seiner Krankheit Medikamente verwendet oder das Ganze, das dem Leben fremd ist, vollständig aussondert: Wie viel mehr benötigt der künstliche Körper der menschlichen Gesellschaft zu seiner Verbesserung und seinem Wohlergehen ständig ein Gericht, das bestimmte Rechte und Pflichten seiner Mitglieder festlegt und im Gleichgewicht hält, damit Pflichten Rechte nicht einschränken und Rechte Pflichten nicht zerstören; würde zur Befriedigung der Bedürfnisse der Gesellschaft beitragen, die untrennbar mit ihrer Existenz verbunden sind, und zu den Vorteilen ihrer Mitglieder, die nicht das Gemeinwohl verletzen; würde Belohnungen und Strafen nicht nur als Hilfsmittel zur Privatjustiz verwenden, sondern auch als Mittel zum Schutz der öffentlichen Gesundheit, die in der vorherrschenden Liebe zur Ordnung und zur Tugend besteht, und als Heilmittel gegen soziale Krankheiten, die die vorherrschende Neigung zu Lastern darstellen. Daraus wird deutlich, dass der Richter als Hüter der öffentlichen Ordnung die gesamte Zusammensetzung der Gesellschaft umfassen und mit Gedanken durchdringen muss; Er muss die Einheit dieses vielgliedrigen Körpers im Grunde und seine Bedürfnisse in all ihrer Vielfalt begreifen, damit er ein verlässlicher Hüter seines Lebens und ein Arzt seiner Krankheiten sein kann. Wenn wir bei der Auswahl eines Arztes selbst für eine geringfügige Krankheit, selbst für das kleinste Mitglied unseres Körpers, umsichtig vorgehen, welche Umsicht ist dann für Sie, Wähler, erforderlich, wenn Sie einen Arzt auswählen, dem die Gesundheit und das Leben der großen Gesellschaft mehr oder weniger anvertraut werden. „Sehen Sie, was Sie tun.“ Ein Instrument der Wohlfahrt für den gesamten Körper der Gesellschaft und ihre Mitglieder ist in besonderer Weise ein Instrument der höchsten Macht, die das Haupt und Herz dieses Körpers ist. Und alle Glieder des Körpers sind mit dem Kopf verbunden und ihm untergeordnet; Aber sind das nicht die Wichtigsten, nebenbei bemerkt, diejenigen, die, indem sie sich ihr unterwerfen, zu ihrer wohltuenden Herrschaft über andere beitragen? Sie alle beziehen die Kraft des Lebens aus der Quelle des Herzens; Aber sind es nicht die Wichtigsten, die es als engste Empfänger in der gesamten Komposition verbreiten müssen? Der Richter ist das Auge der höchsten Macht, um das Wohlergehen des gesamten Staatskörpers und jedes seiner Mitglieder zu überwachen; ihre Muskeln, um sie in die richtige Bewegung zu bringen; ihre Hand streckte sie aus, um sie zu beschützen; Er ist Empfänger und Begleiter der lebensspendenden Kraft, die vom Herzen in den gesamten Staatskörper fließt – der Liebe des Herrschers zu seinen Untertanen. Aber wie wird die Vereinigung des Kopfes oder Herzens mit der gesamten Zusammensetzung des Körpers – der höchsten Macht mit der Gesellschaft – aussehen, wenn das trübe oder verdunkelte Auge dem Kopf weder den Zustand, in dem sich die Mitglieder befinden, noch die Gefahren, die sie bedrohen, repräsentiert? - Wenn ein entspannter Muskel die Gewichte der Glieder, die durch ihn in Bewegung gesetzt werden sollen, nicht hebt oder nur zufälliges Zittern erzeugt? - Wenn die Hand nach dem Willen des Hauptes die Glieder bedecken und beschützen soll, wird sie sie bloßstellen oder quälen? – Wenn die Instrumente der Weisheit und Güte des Souveräns ihre wohltuenden Einflüsse blockieren und sich nicht im ganzen Staat verbreiten? Von Ihnen, den Wählern, wird erwartet, dass Sie durch die Wahl der höchsten Macht würdige Instrumente präsentieren und sie als solche bereits bei der Wahl selbst präsentieren; Ihre Sache soll die ohnehin schon engste Verbindung des Souveräns mit dem Staat zwar nicht stärken, aber zumindest zu ihrer vollkommenen und unantastbaren Erhaltung beitragen – eine Verbindung, die immer gewünscht wird, aber in unserem Vaterland umso wertvoller ist, je offensichtlicher sie auf Liebe beruht und durch das Vertrauen des Souveräns gegenüber seinen Untertanen geschmückt ist, wie es durch das Ihnen gewährte Wahlrecht selbst bewiesen wird; Denn ist es nicht die Liebe, die die autokratische Macht dazu veranlasst, ihren Untertanen so viel Freiheit und sozusagen Unabhängigkeit zu lassen, dass sie sich selbst die Kontrolle geben können? Kommt die Vollmacht nicht darin zum Ausdruck, dass die autokratische Macht die Instrumente ihres Einflusses auf die Untertanen aus den Händen ihrer Untertanen annimmt? Sie, liebe Wähler, müssen dieses hohe Vertrauen rechtfertigen und dürfen diese souveräne Liebe nicht zerstören. „Sehen Sie, was Sie tun.“ Bisher haben wir einige, nur menschliche, Arten des Urteils und seine einzige irdische Struktur entdeckt. Aber im irdischen Hof, wie in allem Irdischen, gibt es etwas Himmlisches; oder, wie der fromme König sagte, das Gericht ist nicht einfach eine menschliche Angelegenheit, sondern eine Angelegenheit Gottes, in der Gott ständig gegenwärtig ist. „Es ist nicht menschlich... du erschaffst das Urteil, sondern das des Herrn, und Er ist mit dir in Wort und Urteil.“ Das Göttliche im menschlichen Gerichtssaal wird vom Ursprung des Gerichts aus gesehen. Am Anfang war Gott direkt der König und Gesetzgeber der Menschen; gab ihm das Recht, das ganze Land zu besitzen; Er setzte diesem Recht eine Grenze und ein Verbotsgesetz im Baum der Erkenntnis von Gut und Böse. Das erste Verbrechen auf Erden wurde begangen und Gott erschien als erster Richter auf Erden. Er selbst fand die Verbrecher und das Verbrechen: „Wo bist du?“ „Was hast du getan?“ (Genesis 3:9, 13) Er selbst verkündete die Definition des Gerichts über den Versucher und die Verführten: „Verflucht seid ihr; - Ich werde deine Sorgen vervielfachen; „Verflucht ist die Erde in euren Taten“ (Gen. 3,14.16–17) usw. Gott selbst richtete auch den ersten Mord und ließ das vergossene Blut und seine Allwissenheit zu Zeugen gegen den nicht eingestandenen Verbrecher werden: „Die Stimme des Blutes deines Bruders schreit zu mir von der Erde“ (Gen. 4,10). Gott richtete direkt die verdorbene Erste Welt und bestimmte für sie die Durchführung der Sintflut; richtete die stolzen Babylonier und bestrafte sie mit Sprachenverwirrung; die verdorbenen Sodomiten und brannten wie ein scharfsinniger Arzt der Seelen und Körper ihre gesamten Städte nieder, wie unheilbare und ansteckende Krusten auf der Erde, mit Feuer und einem Schreckgespenst. Da sich der Schuldige seinem Urteil entzog, brachte Er ihn manchmal sozusagen zum Tatort. „Der Herr kam herab, um die Stadt und die Säule Babylons zu sehen“ (Gen 11,5), und als ihm der Schrei der Missetaten von Sodom und Gomorra zuhörte: „Wenn ich herabkomme“, sagte er, „werde ich sehen, ob sie nach dem Schrei derer, die zu mir kommen, geschehen sind“ (Gen 18,21). Als alle Nationen den wahren Gott und sein Urteil vergaßen: Dieses Gericht wurde in Israel offenbart, bald durch von Gott selbst eingesetzte Führer und Richter, bald durch die von ihm gesandten Propheten, bald durch die von ihm geheiligten Könige. Das Werk Gottes kann nicht zerstört werden; Daher verliert die Angelegenheit des Urteils, die von Gottes Auserwählten auf von Menschen gewählte Richter übergeht, in ihren Händen nicht ihre göttliche Bedeutung. Also befahl Mose dem Volk, Richter zu wählen; aber er sagte zu den Auserwählten, dass „es ein Gericht Gottes gibt“ (5. Mose 1,17). Josaphat ernannte sie selbst, sagte aber auch zu ihnen: „Ihr führt nicht das Urteil der Menschen aus, sondern das des Herrn.“ Aber Gott kann seine Arbeit nicht aufgeben; Folglich ist Er in jedem Urteil, das Ihm zusteht, gegenwärtig und aktiv. „Und dieser steht Ihnen in Wort und Urteilsvermögen zur Seite.“ Warum, so könnte man fragen, hat sich der Herr das Urteil des gewöhnlichen Menschen auf so besondere Weise zu eigen gemacht? - Weil Er den Menschen auf die gleiche besondere Weise adoptiert hat, so dass es weder Macht noch Liebe gibt, zu denen der Mensch so sehr gehört wie die Macht und Liebe Gottes; und auch, weil es niemanden gibt, dem diese Angelegenheit vollständig anvertraut werden könnte. Irdische Richter verlangen einen Zeugen, einen Verteidiger, ein Gesetz; und sehr oft fehlt ihnen entweder ein Zeuge, ein Verteidiger oder ein Gesetz; die Schuldigen stellen ihre Verbrechen nicht vor Augen; die Unschuldigen kommen mit ihrer Unschuld zu ihnen, aber sie ist auch unsichtbar; Wer hat den festen Gleichgewichtspunkt zwischen dem Eifer für Gerechtigkeit und der Barmherzigkeit gegenüber den Schuldigen gefunden? Aber Gott, und Gott allein, ist alles für sich. Und deshalb gibt es ein allumfassendes Urteilsgesetz – die Weisheit Gottes; Es gibt nur einen treuen und wahren Zeugen – die Allwissenheit Gottes; Es gibt einen unverzichtbaren Fürsprecher – Gottes Barmherzigkeit; Es gibt einen Richter der ganzen Erde – die ewige und allmächtige Gerechtigkeit Gottes. Daher ist der Herr notwendigerweise mit den Richtern im Wort des Gerichts: Selig sind die Richter, wenn sie mit dem Herrn im Wort des Gerichts sind! „Sehen Sie“, schließlich, „was Sie tun“, Richter wählen und das Gericht einrichten. Sie bereiten Instrumente für Gott selbst vor; Für Ihn baust du ein Heiligtum. Und da die Dispensation des Gerichts ebenso wie das Gericht selbst ihm gehört, werden Sie selbst zu seinen Werkzeugen; Deine Klasse ist die Versammlung des Herrn; Der Herr ist mit euch im Wort der Erwählung, ebenso wie im Wort des Gerichts. Seht, ihr Augen zum Sehen, seht diesen allgegenwärtigen Richter, der unsichtbar im Heer der Mächtigen der Erde steht, die Richter richtet und Wähler wählt oder ablehnt. „Gott ist einer in der Gemeinschaft der Götter; in ihrer Mitte werden die Götter richten“ (Psalm 82,1). Er wird nicht nur jedes ungerechte Wort hören, sondern auch ungerechtes Schweigen; Weder gesetzloses Streben noch selbstsüchtige Abweichung werden ihm verborgen bleiben; Er wird unvorsichtige Untätigkeit ebenso wenig rechtfertigen wie eigenwillige Aktivität. Und wenn er tadeln will, wer wird dann gegen seinen Tadel sein? Wenn er schweigt, wer wird die Last seines Zorns tragen, wenn dieser mit der Fortsetzung der Erlaubnis zunimmt und die Sünden des unwürdigen Richters auf das Haupt des voreingenommenen Wählers geworfen werden? Bewahre dich, Organisatoren des irdischen Gerichts, vor dieser Angst vor dem himmlischen Gericht, und möge genau diese Angst dein Retter sein. Und nun: „Lass die Furcht des Herrn auf dir sein.“ Er ist der „Anfang der Weisheit“ (Spr. 1:7) und wird Ihnen helfen, die Wahrheit zu erkennen; er ist „rein“ (Psalm 18,10) und wird Sie vor der Ungerechtigkeit retten, und so wie er Sie zu reinen Werkzeugen der Vorsehung machen wird, so wird er Sie zu reinen Werkzeugen des heiligen Werks des Gerichts machen. Mit dieser Angst und diesem Glauben legen Sie nun ein Treuegelübde bei der Auswahl würdiger Hüter des privaten und öffentlichen Wohls ab. Gott, „gib sein Urteil dem König und seine Gerechtigkeit dem Sohn des Königs“, möge er den Söhnen des russischen Königreichs nicht für immer seine Gerechtigkeit und seine Barmherzigkeit nehmen, denn „der Herr ist unsere Gerechtigkeit“ (Jer. 33:16). Amen. Dieses Wort wurde uns definitiv von E.V. gebracht. Barsov aus seiner eigenen Sammlung. Sie könnten interessiert sein an: