392. Слово пред приведением к присяге Санкт-Петербургского дворянства и граждан для избрания судей

(Řekno v kazaňské katedrále, 20. ledna 1818, Philaret, biskup z Revelu, vikář z Petrohradu; vytištěno samostatně) 938. A soudcům říkám: Vidíte, co děláte, neboť nevytváříte lidský soud, ale Hospodinův, a on je s vámi slovem i soudem. A nyní ať je na vás bázeň Hospodinova. ( 2. Paralipomenon 19:6–7 ). Zbožný král řekl soudcům toto: Což by to neřekl ještě dříve voličům soudců, kdyby nebyl sám vykonával volební dílo, ale svěřil je šlechticům a občanům? Nepotřebují voliči soudců znát a cítit důležitost soudu stejně jako samotní soudci? Shromáždění soudců je rozsévání toho, co má nést ovoce na soudu; a soud je úroda toho, co se zaseje ve vyvolení: lze po špatném zasetí doufat v dobrou úrodu a může být dobrá setba, když rozsévač nemyslí na to, co seje? Rozsévači pravdy a pokoje! Nechtěl byste rozsévat nepravdu a neshody, pomluvy a úplatky? - Šlechtici a občané, nyní oděni v hodnosti voličů a tím jmenováni soudci budoucích soudců! Když se připravujete na slavnostní přísahu věrnosti této mimořádné službě vašemu trůnu a vlasti, nejprve pečlivě zvažte, jaký důležitý úkol je před vámi. "Podívej se, co děláš." Nepozorní zkoušející vidí v soudním sporu pouze lidskou záležitost. Nevidí zde vše, což vidět může a mělo by být. Ale i když se podíváte pouze jejich očima, pak není těžké vidět, že organizace soudu prostřednictvím volby strážců veřejného pořádku a spravedlnosti je jednou z nejdůležitějších lidských záležitostí. Z velké části na tom závisí dobro nebo zlo mnoha lidí, zlepšení nebo nepořádek společnosti, dokonalost nebo nedokonalost spojení mezi hlavou a tělem, tedy mezi panovníkem a státem. Soud je plotem majetku a osobní bezpečnosti a soudce je strážcem plotu. Bez soudu by byla každá země, jako kdysi byla země Kanaán, „zemí... pohlcující ty, kdo v ní žijí“ (Nm 13:33); neexistovala by žádná jiná vlastnost kromě kořisti predátora, na kterou ruka jiného predátora ještě nedosáhla; neexistovala by žádná jiná bezpečnost než bezpečnost ozbrojeného a bdělého válečníka nebo bezpečnost silného utlačovatele, dokud nepotká toho nejsilnějšího. Soud, který je úložištěm vlastnických práv pro každého, zajišťuje, aby majetek, který si dravec přivlastnil, ještě nepřišel ve prospěch vlastníka; a tím zajišťuje držení toho, co mohlo být odcizeno. Být útočištěm pro uražené nebo utlačované, odrážet a porážet utlačovatele, tím chrání bezpečí těch, kteří mohli být uraženi nebo utlačováni. Ale co je to silný plot, když je jeho strážce nespolehlivý? Co je soud posílený zákony, když v něm působí nehodný soudce? Pravda, zákon byl ustanoven nejen pro obžalované, ale i pro soudce, aby ho napomínal a řídil; ale moudrost a spravedlnost zákona jsou skryté poklady, pokud je neotevře moudrost a spravedlnost soudce. Zákon je podřízen nutnosti a nelze jej pohnout tak, aby soudce zůstal sám se sebou; ale soudce je svobodný a může se vyhýbat zákonu. Tak jako obratný lovec chytá lstivá zvířata, poráží silná a něžné stádo přivádí do bezpečí: tak obratný soudce, natahující moudrou síť právního bádání a jednající silou zákonů, chytá zrádné a svrhává odvážné zločince a přivádí dobré občany do bezpečí; Ale s nešikovnými se buď nevinní chytí do sítě určené pro viníky, nebo ji viníci rozbijí. Neomezující se na dobro soukromých osob, které bez generála nemůže existovat, je soud také nástrojem veřejného zvelebování a blaha. Společnost, která je jediným mnohočlenným tělesem, se od přírodních těles liší tím, že její složení není formováno a uchováváno ani tak silou přirozené nutnosti, jako silou rozumu a svobody. A jestliže lidské tělo, ovládané nezbytností přírody, ke svému blahu potřebuje soud, který by určoval druh a míru činnosti a odpočinku pro své členy, obsáhl jeho obecné i konkrétní požadavky v mezích spravedlnosti a prospěchu, sledoval jeho zdraví a při objevení své nemoci užíval léky nebo zcela oddělil celek, který je životu cizí, oč víc by umělý organismus lidské společnosti vyžadoval, aby udržoval své povinnosti v rovnováze, aby neustále udržoval určitá práva a dobře určoval své povinnosti. členy, aby povinnosti neomezovaly práva a práva neničily povinnosti; přispíval by k uspokojování potřeb společnosti, které jsou neoddělitelné od její existence, a prospěchu jejích členů, který nenarušuje veřejné blaho; by odměny a tresty používal nejen jako příslušenství soukromého soudnictví, ale také jako prostředek ochrany veřejného zdraví, které spočívá v převládající lásce k pořádku a ctnosti, a jako léku na sociální nemoci, které jsou převládajícími sklony k neřestem. Z toho je zřejmé, že soudce jako strážce veřejného pořádku musí objímat a pronikat myšlenkou celé složení společnosti; musí pochopit jednotu tohoto mnohočlenného těla v jeho samém základu a jeho potřeby v celé jejich rozmanitosti, aby mohl být spolehlivým strážcem svého života a lékařem svých nemocí. Jsme-li prozíraví při výběru lékaře i pro lehčí onemocnění, byť sebemenšího údu svého těla, jaká opatrnost se vyžaduje od vás, voličů, při výběru lékaře, kterému bude víceméně svěřeno zdraví a život velkého tělesa společnosti. "Podívej se, co děláš." Nástroj blahobytu pro celé tělo společnosti a její členy je zvláštním způsobem nástrojem nejvyšší moci, která je hlavou a srdcem tohoto těla. A všechny údy těla jsou spojeny s hlavou a jsou jí podřízeny; Nejsou ale mimochodem nejdůležitější ti, kteří tím, že se jí podřizují, přispívají k její prospěšné nadvládě nad ostatními? Všichni čerpají sílu života ze zdroje srdce; Nejsou ale těmi nejdůležitějšími ti, kteří to jako jeho nejbližší přijímače musí šířit do celé skladby? Soudce je okem nejvyšší moci, aby dohlížel na blaho celého státního orgánu a každého jeho člena; její sval, aby je uvedl do správného pohybu; její ruku, aby je natáhla, aby je chránila; je příjemcem a doprovodem životodárné síly proudící ze srdce do celého těla státu – lásky panovníka k poddaným. Ale jaké bude spojení hlavy nebo srdce s celým složením těla - nejvyšší mocí se společností, jestliže tupé nebo zatemněné oko nepředstavuje pro hlavu ani stav, ve kterém se členové nacházejí, ani nebezpečí, která jim hrozí? - pokud uvolněný sval nezvedne závaží členů, které by přes něj měly být uvedeny do pohybu, nebo bude produkovat pouze náhodné třesy? - Pokud by ruka z vůle hlavy měla členy zakrývat a chránit, odhalí je nebo je bude trápit? – Jestliže nástroje moudrosti a dobra panovníka blokují jejich blahodárné vlivy a nerozšíří se po celém státě? Vy, voliči, jste povinni prostřednictvím volby předložit důstojné nástroje nejvyšší moci a předložit je jako takové i před sebe, ve volbách samotných; vaše věc by měla, ne-li posílit již tak nejužší svazek panovníka se státem, alespoň přispět k jeho zachování dokonalému a nedotknutelnému – svazku, který je vždy žádoucí, ale o to vzácnější v naší vlasti, čím zjevněji je založen na lásce a je ozdoben panovníkovou důvěrou k poddaným, o čemž svědčí i samotné volební právo, které vám bylo uděleno; není to snad láska, co přiměje autokratickou moc k tomu, aby ponechala svým poddaným tolik svobody a, abych tak řekl, nezávislosti, že se mohou sami ovládat? Není prokura vyjádřena tím, že autokratická moc přijímá nástroje svého vlivu na poddané z rukou svých poddaných? Vy, voliči, musíte tuto vysokou důvěru ospravedlnit a tuto suverénní lásku nenarušit. "Podívej se, co děláš." Božství v lidském soudu je viděno od počátku soudu. Na počátku byl Bůh přímo králem a zákonodárcem člověka; dal mu právo vlastnit celou půdu; Stanovil hranici tohoto práva a zákazu ve stromu poznání dobra a zla. Byl spáchán první zločin na zemi a Bůh se zjevil jako první soudce na zemi. Sám našel zločince a zločin: "Kde jsi? Co jsi udělal?" (1. Mojžíšova 3:9, 13) Sám vyslovil definici soudu nad pokušitelem a svedeným: „Jsi prokletý; - rozmnožím tvé smutky; „Země je prokleta ve vašich činech“ (Gn 3,14, 16–17) atd. Bůh sám také soudil první vraždu a učinil prolitou krev a svou vševědoucnost svědky proti nepřiznanému zločinci: „Hlas krve tvého bratra volá ke mně ze země“ (Gn 4,10). Bůh přímo soudil zkažený první svět a určil pro něj provedení potopy; soudil pyšné Babyloňany a trestal je zmatením jazyků; zkažené Sodomity a jako bystrý lékař duší a těl vypálili celá jejich města jako nevyléčitelné a nakažlivé strupy na povrchu země ohněm a strašákem. Protože se viník vyhýbal jeho soudu, někdy ho takříkajíc přivedl na místo činu. „Hospodin sestoupil, aby viděl město a sloup“ (Gn 11,5) v Babylóně, a když k němu zesílil křik nepravostí Sodomy a Gomory: „Až sestoupím dolů,“ řekl: „Uvidím, zda jsou vykonány podle křiku těch, kteří ke mně přicházejí“ (Gn 18:21). Když všechny národy zapomněly na pravého Boha a jeho soud: tento soud byl zjeven v Izraeli, nyní prostřednictvím vůdců a soudců ustanovených samotným Bohem, nyní prostřednictvím proroků, které poslal, nyní prostřednictvím králů, které posvětil. Dílo Boží nemůže být zničeno; Proto otázka soudu, přecházející od Božích vyvolených k lidsky vyvoleným soudcům, neztrácí v jejich rukou svou božskou důležitost. Mojžíš tedy nařídil lidu, aby si zvolil soudce; ale řekl vyvoleným, že „existuje soud Boží“ (Dt 1:17). Jóšafat je sám ustanovil, ale také jim řekl: „Nevykonáváte lidský soud, ale Hospodinův. Bůh však nemůže opustit své dílo; v důsledku toho je v každém soudu, který je Jeho, přítomen a činný. "A ten s tebou slovy a soudem." Můžeme se ptát, proč si Pán přivlastnil obyčejný lidský úsudek tak zvláštním způsobem? - Protože přijal člověka stejným zvláštním způsobem, takže není ani moc, ani láska, ke které člověk patří tolik jako moc a láska Boží; a také proto, že není nikdo, komu by tato věc mohla býti zcela svěřena. Pozemští soudci vyžadují svědka, obhájce, zákon; a velmi často jim chybí buď svědek, nebo obhájce, nebo zákon; viníci nepřinášejí své zločiny před jejich oči; nevinní k nim přicházejí se svou nevinností, ale je také neviditelná; kdo našel pevný bod rovnováhy mezi zápalem pro spravedlnost a milosrdenstvím pro viníky? Ale Bůh, a Bůh sám, je všechno pro sebe. A proto existuje jeden všedovolující zákon soudu – moudrost Boží; existuje jen jeden věrný a pravý svědek – vševědoucnost Boží; existuje jeden nepostradatelný přímluvce - Boží milosrdenství; existuje jeden soudce celé země – věčná a všemohoucí Boží spravedlnost. Pán je tedy nutně se soudci ve slově soudu: blahoslavení jsou soudci, jsou-li s Hospodinem ve slově soudu! „Vidíte“, konečně „co děláte“, volíte soudce a zařizujete soud. Připravujete nástroje pro samotného Boha; pro něho budujete svatyni. A protože dispens soudu, stejně jako soud sám, je Jeho, pak se vy sami stáváte Jeho nástroji; vaše třída je shromáždění Páně; Pán je s vámi ve slově vyvolení, jako je ve slově soudu. Hle, vy, kteří máte oči k vidění, pohleďte na tohoto všudypřítomného Soudce, stojícího neviditelně v zástupu mocných země, soudící soudce a vybírání či odmítání voličů. „Bůh je jeden ve společnosti bohů, uprostřed bohové budou soudit“ (Ž 82:1). Uslyší nejen každé nespravedlivé slovo, ale i nespravedlivé ticho; Nebude před Ním skryto ani bezzákonné hledání, ani sobecká odchylka; Nebude ospravedlňovat nedbalou nečinnost, stejně jako svévolnou činnost. A pokud chce kárat, kdo bude proti jeho kárání? Bude-li mlčet, kdo ponese tíhu Jeho hněvu, až bude narůstat spolu s pokračováním povolení, a hříchy nehodného soudce budou vrženy na hlavu zaujatého voliče. Zachraňte sebe, organizátory pozemského soudu, od tohoto strachu z nebeského soudu, a kéž je právě tento strach vaším spasitelem. A nyní „buď na vás bázeň Hospodinova“. On je „počátkem moudrosti“ (Přísloví 1:7) a pomůže vám rozeznat pravdu; on je „čistý“ (Žalm 18:10) a zachrání vás od nespravedlnosti, a stejně jako vás učiní čistými nástroji Prozřetelnosti, tak vás učiní čistými nástroji posvátného díla soudu. S tímto strachem a vírou nyní složte slib věrnosti při výběru hodných strážců soukromého a veřejného dobra. Bože, „dej jeho soud králi a jeho spravedlnost královu synovi“, kéž neodnímá navěky svou spravedlnost a své milosrdenství synům ruského království, protože „Hospodin je naše spravedlnost“ (Jer 33:16). Amen. Toto slovo k nám rozhodně přinesl E.V. Baršov z vlastní sbírky. Mohlo by vás zajímat: