392. Слово пред приведением к присяге Санкт-Петербургского дворянства и граждан для избрания судей

(Казано в Казанската катедрала, 20 януари 1818 г., от Филарет, епископ Ревелски, викарий на Санкт Петербург; отпечатано отделно) 938 г. И казвам на съдиите: вие виждате какво правите, защото вие не създавате човешка присъда, а Господна, и той е с вас в словото и в присъдата. И сега страхът от Господа да бъде върху вас. ( 2 Летописи 19:6-7 ). Благочестивият цар каза това на съдиите: не би ли казал това още по-рано на избирателите на съдиите, ако не беше извършил сам работата по избирането, а я беше поверил на благородниците и гражданите? Не трябва ли избирателите на съдии да знаят и да усещат значението на съда точно толкова, колкото и самите съдии? Събранието на съдиите е сеитба на това, което трябва да даде плод в съда; а съдът е жетвата на посятото в избори: може ли човек да се надява на добра реколта след лоша сеитба и може ли да има добра сеитба, когато сеячът не мисли за това, което сее? Сеячи на истината и мира! Не искаш ли да сееш неистина и раздори, клевети и подкупи? - Благородни мъже и граждани, сега облечени в ранг на избиратели и по този начин назначени за съдии на бъдещи съдии! Когато се подготвяте да положите тържествена клетва за вярност към тази необикновена служба на вашия трон и отечество, първо обмислете внимателно каква важна задача стои пред вас. "Вижте какво правите." Невнимателните проверяващи виждат в съдебното дело само човешки въпрос. Те не виждат всичко тук, което може и трябва да се види. Но дори и да се погледне само през техните очи, тогава не е трудно да се види, че организацията на съда чрез избора на пазители на обществения ред и справедливостта е едно от най-важните човешки дела. От това до голяма степен зависи доброто или злото на много хора, подобряването или разстройството на обществото, съвършенството или несъвършенството на съюза между главата и тялото, тоест между суверена и държавата. Вярно е, че законът е установен не само за подсъдимите, но и за съдията, за да го увещава и управлява; но мъдростта и справедливостта на закона са скрити съкровища, освен ако не бъдат отворени от мъдростта и справедливостта на съдията. Законът зависи от необходимостта и не може да бъде преместен, за да задържи съдията със себе си; но съдията е свободен и може да избегне закона. Точно както изкусен ловец хваща хитри животни, побеждава силните и отвежда нежното стадо на безопасно място: така и изкусен съдия, опъвайки мъдра мрежа от правни изследвания и действайки със силата на законите, хваща коварните и сваля от власт дръзките престъпници и извежда добрите граждани на безопасно място; Но при неумелите или невинните се хващат в мрежата, поставена за виновните, или виновните я разкъсват. Справедливият съдия, обяснявайки закона със съвестта си, прави добро както на невинния, когото оправдава, така и на виновния, когото осъжда, спирайки за единия злото, което е претърпял, за другия - още по-значимото зло, което е сторил: а несправедливият съдия по най-пагубен начин умножава злото, което е трябвало да унищожи или поне да намали, защото самият съд изпълва с онова, което не е трябвало ляво място дори извън двора; кара неуредените оплаквания и ненаказаните престъпления да изглеждат безкрайни; превръща самия закон в инструмент на беззаконието, плячката на хищник в законна собственост, оплакванията на потисника в справедливи действия - и чрез това води добрите в униние, страхливите в отчаяние и изкушените в изкушение да търсят щастието на злосторниците. Тези видове съдилища, светли или тъмни, според качеството на съдията, действащ в него, трябва първо да бъдат пред очите на всеки, който участва в избора на съдии. "Вижте какво правите." Вие осигурявате охрана на собствеността и безопасността на всички, а оттам и на вашата собственост и безопасност. Без да се ограничава до благото на частните хора, което не може да съществува без общото, съдът е и инструмент за обществено благосъстояние и благосъстояние. Обществото, като единно многочленно тяло, се различава от естествените тела по това, че неговият състав се формира и запазва не толкова от силата на естествената необходимост, колкото от силата на разума и свободата. И ако човешкото тяло, управлявано от необходимостта на природата, за своето благополучие има нужда от съд, който да определя вида и мярката на дейност и почивка на членовете си, да съдържа неговите общи и частни изисквания в границите на справедливостта и ползата, да наблюдава здравето му и, откривайки болестта му, да използва лекарство или напълно да отдели цялото, което е чуждо на живота: колко повече изкуственото тяло на човешкото общество, за своето подобряване и благополучие, постоянно изисква съд, който ще определя и поддържа в баланс определени права и задължения на своите членове, така че задълженията да не ограничават правата, а правата да не унищожават задълженията; би допринесъл за задоволяване на потребностите на обществото, неотделими от неговото съществуване, и благата на неговите членове, които не нарушават общественото благо; биха използвали наградите и наказанията не само като аксесоари към частното правосъдие, но и като средство за защита на общественото здраве, което се състои в преобладаващата любов към реда и добродетелта, и като лекарства за социални болести, които са преобладаващите склонности към пороци. От това става ясно, че съдията, като пазител на обществения ред, трябва да обхване и проникне с мисъл целия състав на обществото; трябва да разбере единството на това многочленно тяло в самата му основа и неговите нужди в цялото им многообразие, за да може да бъде надежден пазител на живота си и лекар на болестите си. Ако ние сме благоразумни в избора на лекар дори за лека болест, дори и за най-малката част от нашето тяло, какво благоразумие се изисква от вас, избиратели, при избора на лекар, на когото повече или по-малко ще бъде поверено здравето и живота на голямото тяло на обществото. "Вижте какво правите." Инструмент за благоденствие за цялото тяло на обществото и неговите членове е по специален начин инструмент на върховната власт, която е главата и сърцето на това тяло. И всички членове на тялото са свързани с главата и са й подчинени; Но не са ли най-важните, между другото, онези, които, подчинявайки се на нея, допринасят за благотворното й господство над другите? Всички те черпят силата на живота от извора на сърцето; Но не са ли най-важните онези, които, бидейки най-близките му възприематели, трябва да го разпространят в цялата композиция? Съдията е окото на върховната власт, за да надзирава благосъстоянието на цялото държавно тяло и на всеки негов член; мускулите й, за да ги приведе в правилното движение; ръката й да протегне, за да ги защити; той е приемник и придружител на животворната сила, която тече от сърцето в цялото тяло на държавата - любовта на суверена към неговите поданици. Но какво ще бъде съединението на главата или сърцето с целия състав на тялото - върховната власт с обществото, ако тъпото или помрачено око не представя на главата нито състоянието, в което се намират членовете, нито опасностите, които ги заплашват? - ако отпуснат мускул не повдига тежестите на членовете, които трябва да се задвижат чрез него, или ще предизвика само произволни трептения? - Ако ръката, по волята на главата, трябва да покрива и защитава членовете, ще ги изложи или ще ги измъчва? – Ако инструментите на мъдростта и добротата на суверена блокират благотворното им влияние, а не се разпространяват в цялата държава? От вас, избирателите, се изисква, чрез избори, да представите достойни инструменти на върховната власт, като ги представите като такива дори пред себе си, в самия избор; вашата кауза трябва, ако не да укрепи вече най-близкия съюз на суверена с държавата, поне да допринесе за запазването му съвършен и ненарушим - съюз, който винаги е желан, но толкова по-ценен в нашето отечество, толкова по-очевидно се основава на любов и е украсен от доверието на суверена към неговите поданици, както се вижда от самото право на избор, предоставено ви; защото не е ли любовта тази, която подтиква автократичната власт да остави на своите поданици толкова много свобода и, така да се каже, независимост, че да могат да дадат контрол на себе си? Не се ли изразява пълномощието в това, че автократичната власт приема инструментите на своето влияние върху поданиците от ръцете на своите поданици? Вие, избиратели, трябва да оправдаете това високо доверие и да не нарушавате тази суверенна любов. "Вижте какво правите." Досега открихме някои, само човешки, видове съд и единствената му земна структура. Но в земния съд, както във всичко земно, има нещо небесно; или, според думите на благочестивия цар, съдът не е просто човешка работа, а Божия работа, в която Бог постоянно присъства. „Не е човешко... вие създавате съд, но Господен и Той е с вас в словото и съда.“ Божественото в човешкия съд се вижда от произхода на съда. В началото Бог беше директно цар и законодател на човека; даде му правото да притежава цялата земя; Той постави граница на това право и забранителен закон в дървото за познаване на доброто и злото. Извършено е първото престъпление на земята и Бог се явява като първи съдия на земята. Самият той намери престъпниците и престъплението: "Къде си? Какво направи?" (Битие 3:9, 13) Самият той произнася определението за присъда над изкусителя и съблазнения: „Проклет да си; - Ще умножа скърбите ти; „Проклета да е земята в твоите дела“ (Бит. 3:14, 16–17) и т.н. Сам Бог осъди и първото убийство и направи пролятата кръв и Неговото всезнание свидетели срещу непризнатия престъпник: „Гласът на кръвта на твоя брат вика към Мене от земята“ (Бит. 4:10). Бог директно осъди покварения първи свят и определи за него изпълнението на потопа; осъди гордите вавилонци и ги наказа с объркване на езиците; покварените содомити и, като проницателен лекар на души и тела, изгори целите им градове, като нелечими и заразни струпеи по лицето на земята, с огън и страшилище. Тъй като виновният избягваше присъдата му, Той понякога го водеше, така да се каже, на мястото на престъплението. „Господ слезе да види града и стълба“ (Бит. 11:5) на Вавилон и когато викът на беззаконията на Содом и Гомор се усили към Него: „Когато сляза“, каза Той, „Ще видя дали според вика на онези, които идват при мен, е свършено“ (Бит. 18:21). Когато всички народи забравиха истинския Бог и Неговия съд: този съд беше разкрит в Израел, ту чрез водачи и съдии, издигнати от самия Бог, ту чрез пророците, изпратени от Него, ту чрез царете, осветени от Него. Божието дело не може да бъде унищожено; Следователно въпросът за съда, преминавайки от Божиите избрани към избраните от човека съдии, не губи своето Божествено значение в техните ръце. И така, Моисей заповяда на народа да избере съдии; но той каза на избраните, че „има съд от Бога” (Второзаконие 1:17). Йосафат сам ги назначи, но също така им каза: „Вие изпълнявате не човешка присъда, а Господна.“ Но Бог не може да изостави работата си; следователно, във всяка присъда, която е Негова, Той присъства и е активен. „И този с вас в думите и преценката.“ Защо, може да се попита, Господ присвои обикновената човешка преценка по такъв специален начин? - Защото Той осинови човека по същия специален начин, така че няма нито сила, нито любов, към която човек принадлежи толкова, колкото силата и любовта на Бог; а също и защото няма никого, на когото този въпрос да бъде напълно поверен. Земните съдии изискват свидетел, защитник, закон; и много често им липсва или свидетел, или защитник, или закон; виновните не излагат престъпленията си пред очите си; невинните идват при тях с невинността си, но и тя е невидима; кой е намерил неподвижната точка на баланса между ревност за правда и милост към виновния? Но Бог, и само Бог, е всичко за себе си. И следователно има един всепозволен закон на съда – Божията мъдрост; има само един верен и истински свидетел – всезнанието на Бога; има един незаменим ходатай - Божията милост; има един съдия на цялата земя - вечната и всемогъща Божия правда. И така, по необходимост Господ е със съдиите в словото на съда: блажени са съдиите, ако са с Господа в словото на съда! „Виждате ли“, накрая, „какво правите“, избирайки съдии и уреждайки съда. Вие подготвяте инструменти за самия Бог; за Него вие градите светилище. И тъй като решението на съда, както и самият съд, са Негови, тогава вие самите ставате Негови инструменти; вашият клас е събранието на Господа; Господ е с вас в словото на избора, точно както е с вас в словото на съда. Ето, вие, които имате очи да виждате, вижте този вездесъщ Съдия, стоящ невидимо в множеството на силните на земята, съдейки съдиите и избирайки или отхвърляйки избирателите. „Бог е един в обществото на боговете: всред боговете ще съдят“ (Пс. 82:1). Той ще чуе не само всяка неправедна дума, но и неправедно мълчание; Нито беззаконното търсене, нито егоистичното отклонение ще бъдат скрити от Него; Той няма да оправдае небрежното бездействие, както и своеволната дейност. И ако Той иска да изобличава, кой ще бъде против Неговото порицание? Ако той мълчи, кой ще понесе тежестта на Неговия гняв, когато той нараства заедно с продължаването на разрешението и греховете на недостойния съдия ще бъдат хвърлени върху главата на пристрастния избирател. Спасете се, организатори на земния съд, от този страх от небесния съд и нека този страх бъде ваш спасител. И сега „страхът от Господа да бъде върху вас“. Той е „началото на мъдростта“ (Притчи 1:7) и ще ви помогне да разпознаете истината; той е „чист“ (Пс. 18:10) и ще ви спаси от неправдата и точно както ще ви направи чисти инструменти на Провидението, така ще ви направи чисти инструменти на свещеното дело на съда. С този страх и вяра сега дайте обет за вярност в избора на достойни пазители на личното и общественото благо. Бог, „дай съдбата Си на царя и правдата Си на царския син“, нека не отнеме завинаги правдата Си и милостта Си от синовете на руското царство, защото „Господ е наша правда“ (Еремия 33:16). амин Тази дума определено ни е донесена от E.V. Барсов от собствената му колекция. Може да се интересувате от: