392. Слово пред приведением к присяге Санкт-Петербургского дворянства и граждан для избрания судей

(قال في كاتدرائية كازان، ٢٠ يناير ١٨١٨، بقلم فيلاريت، أسقف ريفيل، نائب سانت بطرسبرغ؛ طبع بشكل منفصل) ٩٣٨. وأقول للقضاة: أنتم ترون ما تفعلونه، لأنكم لا تخلقون حكمًا بشريًا، بل حكم الرب، وهو معكم في الكلمة والحكم. والآن لتكن هيبة الرب عليكم. (2 أخبار الأيام 19: 6-7). قال الملك التقي هذا للقضاة: ألم يكن ليقول هذا قبلًا لناخبي القضاة، لو لم يقم بنفسه بعمل الانتخاب، بل أوكله إلى النبلاء والمواطنين؟ ألا يحتاج ناخبو القضاة إلى أن يعرفوا ويشعروا بأهمية المحكمة بقدر ما يحتاج القضاة أنفسهم؟ وجماعة القضاة هي زرع ما يؤتي ثماره في الدينونة. والدينونة هي حصاد ما يزرع بالانتخاب. فهل يمكن للمرء أن يأمل حصادًا جيدًا بعد زرع رديء، وهل يمكن أن يكون هناك زرع جيد عندما لا يفكر الزارع فيما يزرع؟ زارعي الحقيقة والسلام! ألا تريدون زرع الكذب والشقاق والافتراء والرشوة؟ - أيها النبلاء والمواطنون، يلبسون الآن رتبة الناخبين وبالتالي يتم تعيينهم قضاة لقضاة المستقبل! عندما تستعد لأداء قسم الإخلاص الرسمي لهذه الخدمة الاستثنائية لعرشك ووطنك، فكر أولاً بعناية في المهمة المهمة التي أمامك. "انظر ماذا تفعل." يرى الفاحصون الغافلون في قضية المحكمة مسألة إنسانية فقط. إنهم لا يرون كل شيء هنا، وهو ما يمكن ويجب رؤيته. ولكن حتى لو نظرت من خلال أعينهم فقط، فليس من الصعب أن ترى أن تنظيم المحكمة من خلال انتخاب حراس النظام العام والعدالة هو أحد أهم الشؤون الإنسانية. إن خير أو شر كثير من الناس ، وتحسين المجتمع أو اضطرابه ، وكمال أو نقص الاتحاد بين الرأس والجسد ، أي بين صاحب السيادة والدولة ، يعتمد إلى حد كبير عليه. المحكمة هي سور الملكية والسلامة الشخصية، والقاضي هو حارس السور. بدون دينونة، ستكون كل أرض، مثل أرض كنعان ذات يوم، "أرضًا... تأكل الساكنين عليها" (عدد 13: 33)؛ ولن تكون هناك ملكية أخرى سوى فريسة حيوان مفترس لم تصلها يد حيوان مفترس آخر بعد؛ ولن يكون هناك أمان إلا أمان المحارب المسلح اليقظ، أو أمان الظالم القوي، حتى يلتقي بالأقوى. المحكمة، كونها مستودع حقوق الملكية للجميع، تضمن أن الممتلكات التي استولى عليها المفترس لم تفقد بعد للمالك؛ وبهذا يضمن حيازة ما كان من الممكن أن يكون مسروقًا. كونه ملجأ للمهانين أو المضطهدين، يعكس الظالمين ويهزمهم، ومن خلال ذلك يحمي سلامة أولئك الذين قد يتعرضون للإساءة أو المظلومين. ولكن ما هو السياج القوي إذا كان حارسه غير جدير بالثقة؟ ما هي المحكمة المعززة بالقوانين إذا كان هناك قاض غير مستحق يعمل فيها؟ صحيح أن القانون وُضع ليس للمتهمين فقط، بل للقاضي أيضًا، لتوبيخه وحكمه؛ لكن حكمة القانون وعدله هما كنوز مخفية، ما لم تفتحها حكمة القاضي وعدله. القانون خاضع للضرورة، ولا يمكن تحريكه لإبقاء القاضي مع نفسه؛ لكن القاضي حر ويمكنه التهرب من القانون. تمامًا كما يصطاد الصياد الماهر الحيوانات الماكرة، ويهزم الأقوياء، ويجلب القطيع اللطيف إلى الأمان: هكذا القاضي الماهر، الذي يمد شبكة حكيمة من البحث القانوني ويتصرف بقوة القوانين، يمسك الغادرين، ويطيح بالمجرمين الجريئين، ويجلب المواطنين الصالحين إلى بر الأمان؛ ولكن مع غير المهرة، فإما أن يقع الأبرياء في الشبكة الموضوعة للمذنب، أو أن يحطمها المذنب. القاضي العادل، الذي يشرح القانون بضميره، يفعل الخير لكل من الأبرياء، الذين يبررهم، والمذنب، الذي يدينه، ويوقف الشر الذي عانى منه، والآخر - الشر الأكثر أهمية الذي فعله: والقاضي الظالم بأكثر الطرق كارثية يضاعف الشر الذي كان يجب أن يدمره، أو على الأقل يقلل منه، لأن المحكمة نفسها تملأ بما لا ينبغي أن يترك مكانًا حتى خارج الفناء؛ يجعل المظالم غير المستقرة والجرائم التي لا يُعاقب عليها تبدو وكأنها لا نهاية لها؛ يحول القانون نفسه إلى أداة للفوضى، وفرائس المفترس إلى ملكية قانونية، ومظالم الظالم إلى أفعال عادلة - ومن خلال هذا يقود الخير إلى اليأس، والجبان إلى اليأس، والإغراء إلى إغراء البحث عن سعادة الأشرار. وهذا النوع من المحاكم، سواء كانت مشرقة أو مظلمة، بحسب نوعية القاضي الذي يعمل فيها، يجب أن يكون أولاً أمام أعين كل من يشارك في انتخاب القضاة. "انظر ماذا تفعل." أنت تقوم بتوفير حراسة لممتلكات وسلامة الجميع، وبالتالي لممتلكاتك وسلامتك. لا تقتصر المحكمة على مصلحة الأفراد، والتي لا يمكن أن توجد بدون المصلحة العامة، فهي أيضًا أداة للتحسين والرفاهية العامة. المجتمع، كونه جسمًا واحدًا متعدد الأعضاء، يختلف عن الأجسام الطبيعية في أن تكوينه يتشكل ويحافظ عليه ليس بقوة الضرورة الطبيعية بقدر ما بقوة العقل والحرية. وإذا كان الجسد البشري، الذي تحكمه ضرورة الطبيعة، من أجل رفاهيته، يحتاج إلى محكمة تحدد نوع ومقياس النشاط والراحة لأعضائه، وتحتوي مطالبه العامة والخاصة في حدود العدالة والمنفعة، وتراقب صحته، وتكتشف مرضه، وتستخدم الدواء، أو تفصل تمامًا كل ما هو غريب عن الحياة: فكم بالأكثر يحتاج الجسم الاصطناعي للمجتمع البشري، من أجل تحسينه ورفاهيته، إلى محكمة تحدد وتحافظ على توازن بعض الحقوق والالتزامات لأعضائه، حتى لا تقيد الواجبات الحقوق، ولا تهدم الحقوق الواجبات؛ من شأنه أن يساهم في تلبية احتياجات المجتمع التي لا تنفصل عن وجوده، ومنافع أفراده، والتي لا تنتهك الصالح العام؛ سوف يستخدم المكافآت والعقوبات ليس فقط كملحقات للعدالة الخاصة، ولكن أيضًا كوسيلة لحماية الصحة العامة، التي تتمثل في الحب السائد للنظام والفضيلة، وكعلاج للأمراض الاجتماعية، التي هي الميول السائدة للرذائل. إن أداة رفاهية جسد المجتمع بأكمله وأعضائه هي بطريقة خاصة أداة للسلطة العليا، التي هي رأس هذا الجسد وقلبه. وجميع أعضاء الجسد مرتبطة بالرأس، وتكون تابعة له؛ ولكن أليس الأهم بالمناسبة، أولئك الذين، بخضوعهم لها، يساهمون في هيمنتها المفيدة على الآخرين؟ كلهم يستمدون قوة الحياة من منبع القلب؛ ولكن أليس الأكثر أهمية هو أولئك الذين، لكونهم أقرب المتلقين، يجب عليهم نشره في جميع أنحاء التكوين؟ القاضي هو عين السلطة العليا، للإشراف على رفاهية جسد الدولة بأكمله وكل فرد من أعضائها؛ عضلاتها، وذلك لإدخالها في الحركة الصحيحة؛ يدها لتمتد لحمايتهم؛ إنه المتلقي والمرافقة للقوة الواهبة للحياة المتدفقة من القلب إلى جسد الدولة بأكمله - حب الملك لرعاياه. ولكن ماذا سيكون اتحاد الرأس أو القلب مع كامل تكوين الجسم – السلطة العليا مع المجتمع، إذا كانت العين الباهتة أو المظلمة لا تمثل للرأس الحالة التي يعيشها الأعضاء، ولا الأخطار التي تهددهم؟ - إذا كانت العضلة المسترخية لا ترفع أوزان الأعضاء التي ينبغي تحريكها من خلالها، أم أنها لا تنتج سوى ارتعاشات عشوائية؟ - إذا كانت اليد بإرادة الرأس تغطي الأعضاء وتحميها فهل تفضحها أم تعذبها؟ – إذا كانت أدوات الحكمة والخير للملك تحجب تأثيراتها المفيدة، ولا تنتشر في جميع أنحاء الدولة؟ إنكم، أيها الناخبون، مطالبون، من خلال الانتخابات، بتقديم أدوات جديرة بالاهتمام إلى السلطة العليا، وتقديمها على هذا النحو حتى أمامكم، في الانتخابات نفسها؛ ينبغي لقضيتك، إن لم تكن تعزز الاتحاد الأقرب بالفعل بين صاحب السيادة والدولة، أن تساهم على الأقل في الحفاظ عليه مثاليًا وغير قابل للانتهاك - وهو اتحاد مرغوب فيه دائمًا، ولكنه أثمن في وطننا، كلما كان من الواضح أنه مبني على الحب وتزينه ثقة صاحب السيادة لرعاياه، كما يتضح من حق الانتخاب الممنوح لك؛ أليس الحب هو الذي يدفع السلطة الاستبدادية إلى ترك قدر كبير من الحرية لرعاياها، أو إذا جاز التعبير، الاستقلال الذي يمكنهم من خلاله السيطرة على أنفسهم؟ ألا يتم التعبير عن التوكيل في حقيقة أن السلطة الاستبدادية تقبل أدوات تأثيرها على رعاياها من أيدي رعاياها؟ عليكم أيها الناخبون أن تبرروا هذه الثقة العالية ولا تزعزعوا هذا الحب السيادي. "انظر ماذا تفعل." لقد اكتشفنا حتى الآن بعض أنواع الحكم، البشرية فقط، وبنيتها الأرضية الوحيدة. ولكن في البلاط الأرضي، كما في كل شيء أرضي، هناك شيء سماوي؛ أو، بحسب قول الملك التقي، إن الدينونة ليست مجرد مسألة بشرية، بل هي مسألة الله، حيث الله حاضر دائمًا. "ليس الأمر إنسانيًا... أنت تخلق الحكم، بل حكم الرب، وهو معك في الكلمة والحكم." الإلهية في المحكمة البشرية تُرى من أصل المحكمة. في البداية كان الله هو الملك المباشر للإنسان ومشرعه؛ أعطاه الحق في امتلاك كل الأرض؛ ووضع حداً لهذا الحق وشريعة محرمة في شجرة معرفة الخير والشر. لقد ارتكبت أول جريمة على الأرض، وظهر الله كأول قاضي على الأرض. هو نفسه وجد المجرمين والجريمة: "أين أنت؟ ماذا فعلت؟" (تكوين ٣: ٩، ١٣) وقد أعلن بنفسه تعريف الدينونة على المجرب والمغوي: «ملعون أنت. - سأضاعف أحزانك؛ "ملعونة الأرض في أعمالك" (تكوين 3: 14، 16-17)، إلخ. كما أدان الله نفسه جريمة القتل الأولى وجعل الدم المسفوك وكليته شهودًا على المجرم الذي لم يعترف: "صوت دم أخيك صارخ إلي من الأرض" (تكوين 4: 10). أدان الله العالم الأول الفاسد مباشرة وقرر له تنفيذ الطوفان؛ وأدان البابليين المتكبرين وعاقبهم ببلبلة الألسنة. أحرق السدوميون الفاسدون، كطبيب ماهر للنفوس والأجساد، مدنهم بأكملها، مثل قروح غير قابلة للشفاء ومعدية على وجه الأرض، بالنار والبعبع. ولما كان المذنب يتهرب من حكمه، فإنه كان يحضره أحيانًا، إذا جاز التعبير، إلى مسرح الجريمة. "نزل الرب لينظر المدينة والعمود" (تك 11: 5) من بابل، وعندما كثر عليه صراخ إثم سدوم وعمورة، قال: "عندما أنزل قال وأرى هل حسب صراخ القادمين إلي ينتهون" (تك 18: 21). عندما نسيت كل الأمم الله الحقيقي ودينونته: ظهر هذا الدينونة في إسرائيل، تارة من خلال القادة والقضاة الذين أقامهم الله نفسه، وتارة من خلال الأنبياء الذين أرسلهم، وتارة من خلال الملوك الذين قدسهم. لا يمكن تدمير عمل الله؛ لذلك فإن مسألة الدينونة، التي تنتقل من مختاري الله إلى قضاة مختارين بشريًا، لا تفقد أهميتها الإلهية في أيديهم. فأمر موسى الشعب أن يختاروا قضاة؛ لكنه قال للمختارين أن "هناك حكم الله" (تث 1: 17). وقد عينهم يهوشافاط بنفسه، فقال لهم أيضًا: «ليس حكم إنسان أنتم تقضون، بل حكم الرب». لكن الله لا يستطيع أن يتخلى عن عمله؛ ولذلك فهو في كل حكم له حاضر وفاعل. «وهذا معك في القول والحكم». قد يُسأل لماذا خصَّص الرب الحكم البشري العادي بهذه الطريقة الخاصة؟ - لأنه تبنى الإنسان بنفس الطريقة الخاصة، فلا توجد قوة ولا محبة ينتمي إليها الإنسان بقدر قوة الله ومحبته؛ وأيضاً لأنه لا يوجد أحد يمكن أن يعهد إليه هذا الأمر بشكل كامل. يحتاج القضاة الأرضيون إلى شاهد، مدافع، قانون؛ وفي كثير من الأحيان يفتقرون إلى شاهد أو مدافع أو قانون؛ المذنبون لا يجلبون جرائمهم أمام أعينهم. يأتيهم الأبرياء ببراءتهم، لكنها أيضًا غير مرئية؛ من وجد نقطة التوازن الثابتة بين الغيرة على البر والرحمة للمذنبين؟ ولكن الله، والله وحده، هو كل شيء لنفسه. وبالتالي هناك قانون حكم واحد مسموح به تمامًا - حكمة الله؛ لا يوجد سوى شاهد واحد أمين وحقيقي - علم الله المطلق؛ هناك شفيع واحد لا غنى عنه - رحمة الله؛ يوجد قاض واحد على الأرض كلها - عدالة الله الأبدية والقديرة. فبالضرورة الرب مع القضاة في كلمة القضاء: طوبى للقضاة إذا كانوا مع الرب في كلمة القضاء! "هل ترون"، أخيرا، "ماذا تفعلون"، انتخاب القضاة وترتيب المحكمة. أنتم تعدون أدوات لله نفسه؛ له أنت تبني ملاذا. وبما أن إدارة المحكمة، وكذلك المحكمة نفسها، فإنك تصبح أدواته؛ صفك هو جماعة الرب. الرب معك في كلمة الاختيار، كما هو في كلمة الدينونة. هوذا، يا من له عيون تبصر، هوذا هذا القاضي كلي الوجود، واقفًا بشكل غير مرئي في حشد أقوياء الأرض، يدين القضاة ويختار الناخبين أو يرفضهم. "الله واحد في جماعة الآلهة: في الوسط تقضي الآلهة" (مز 82: 1). فهو لن يسمع فقط كل كلمة ظلم، بل أيضًا صمتًا ظلمًا؛ ولن يخفى عليه طلب الإثم ولا الانحراف الأناني؛ فهو لن يبرر الخمول الإهمالي، تمامًا مثل النشاط الإرادي. وإذا أراد أن يوبخ فمن ضد توبيخه؟ فإن سكت فمن يتحمل ثقل غضبه إذا اشتد مع استمرار الإذن، وتلقي ذنوب القاضي غير المستحق على رأس الناخب المتحيز. خلصوا أنفسكم، يا منظمي الدينونة الأرضية، من هذا الخوف من الدينونة السماوية، وليكن هذا الخوف ذاته منقذكم. والآن "لتكن هيبة الرب عليكم". إنه "بدء الحكمة" (أمثال 1: 7) وسيساعدك على تمييز الحق؛ إنه "طاهر" (مزمور 18: 10) وسيخلصك من الإثم، وكما سيجعلك أدوات طاهرة للعناية الإلهية، كذلك سيجعلك أدوات طاهرة لعمل الدينونة المقدس. وبهذا الخوف والإيمان، خذ الآن عهدًا على الإخلاص في اختيار الأوصياء المستحقين على الصالح العام والخاص. الله "أعط حكمه للملك وبره لابن الملك" فلا ينزع بره ورحمته من أبناء المملكة الروسية إلى الأبد ، لأن "الرب برنا" (إرميا 33: 16). آمين. هذه الكلمة جلبتها إلينا بالتأكيد إي.في. بارسوف من مجموعته الخاصة. قد تكون مهتمًا بـ: