391. Слово пред погребением тела генерал-лейтенанта графа Павла Александровича Строганова

(Говорено у Благовіщенській церкві Свято-Троїцької Олександроневської лаври, у Високій присутності Його Імператорської Величності Благочестивого Государя Імператора Олександра Павловича та Їх Імператорських Висок Государів Великих князів Цесаревича Павла і Павла; у зібр. 1820 та 1821 рр.) Блаженний чоловік, що зазнає спокуси: за нього майстерний був прийме вінець життя. (Як.1:12). Ти знаєш, до чого тепер це апостольське слово, якщо ти чуєш нас, мовчазний початківець цього слова; і ти не засмутишся, що, вітаючи тебе цього останнього на землі раз, ми не обрали для тебе іншого вітання, яке здавалося б більш урочистим. Бо краще було б ублажати тебе славою цих тлінних вінців, коли вони свята гасають у повітрі і не досягають уже безсмертної глави; або цих знаків честі, відданої заслугам твоїм, коли Церква бореться в молитвах про те, щоб ти сподоблений був «почесті вищого звання» (Фил. 3:14); чи цих гучних імен, коли ти вже не носиш їх, сприйнявши «нове ім'я, якого» тут «ніхто не знає» (Об'явл.2:17)? Чи досить було б тепер ублажувати тебе спогадами тимчасового щастя, яке й раніше ти цінував тільки за способами творити добро, і яке, хоча є надбання вибраних, яким належать і «справжня і прийдешня» (1Кор.3:22), однак не є їхня відмінність, бо в ньому беруть участь... блага ... у животі своєму »(Лк.16: 25)? Але що я говорю? Сам спогад твоїх чеснот не насолодив би для тебе нашої бесіди, коли ти, можливо, вже ясніше за нас пізнаєш, «хто постоїть, коли назріє Господь беззаконня» (Пс.129:3)! Отже, ми вітаємо тебе переважно надією блаженства, наданого тому, хто не як немовля тільки, живимо був земними благословеннями, але більше як чоловік, затерпінням спокуси очищений, укріплений і приготований до вінця небесного. «Блаженний чоловік, що зазнає спокуси: за нього майстерний був прийме вінець життя» . Учасники цього урочистого нарікання! Внесемо втішну думку про шлях до блаженства через спокусу, як світильник в темряву долі людської взагалі, і особливо в морок майбутнього нам труни. Колись шлях блаженства був широким, як широта країни Едемської, і від початку свого до кінця пролягав через рай солодощі. Але насіння забороненого плоду, укушеного людьми, впало на землю, і шлях блаженства заріс тернієм і дзиґами. Марно люди, слідуючи або темному спогаду, або оманливим бажанням, намагалися знову влаштовувати собі широкі шляхи: сама широта їх, тепер уже неприродна, стала ознакою того, що вони помилкові і не можуть призводити до мети, - «широку дорогу вводи в згубу» (Мф.7:13). Бо просторий шлях, як видимий, більше і більше спокушав мандрівників і приваблював у згубу, а істинний шлях життя, як потаємний і навіть непрохідний без вишнього керівника, більш і більше запустював і ставав зовсім невідомим; то нарешті, через невимовну доброту небес, чудово з'явився на землі «Той, що є» 932 «Шлях і Істина і Живот» (Ін.14:6). Однак і Він не очистив шляху до блаженства від терня і дзиґів, але надав це тому часу, коли Він поки прийде «очистити» все велике «гумно Своє» і всі «пліви... спали вогнем незгасаючим» (Мф.3: 12). Нині ж Він вказав нам «тісний шлях, що вводить в живіт» (Мф.7: 14), і Сам пройшов цим шляхом, «нам залиш образ, і рушимо слідам Його» (1Пет.2:21). Є різні стежки та частини єдиного загального шляху до блаженства; але завжди вірніше впізнається він тому, що «тісний», і вимагає подвигу від тих, хто проходить по ньому. Він лежить, там через води сліз: «блаженні, що плачуть» (Мф.5: 4); тут – через пустелю, в якій маємо втратити все, ніж будь-коли ми думали мати в себе: «блаженні жебраки духом» (Мф.5: 3); інде – через нетрі приниження: «блаженні вигнані» (Мф.5: 10); «Блаженні будете, коли вас зненавидять люди, і коли розлучать ви і ганьблять» (Лк.6: 22). Повинно іноді войовничою рукою скидати перепони і напруженими зусиллями підніматися на висоту досконалості: «царство небесне нудиться» (Мф.11: 12); іноді відданістю віри впасти у смертну небезпеку, щоб досягти спасительного сподівання на Бога: «що погубить душу свою, ... той спасе ю» (Мк.8:35). Те, що поспішає в шляхах плоті, часто навіть перешкоджає на шляху духу, і колісниці світу влаштовуються здебільшого не за розміром «вузька їх брама, що вводить в живіт»: так «не зручно тим, хто сподівається на багатство в царство Боже внити» (Мк.10:24). Небесний Путівник вимагає від нас деякого розлучення з найближчими нашими супутниками: «Прийде, – говорить Він, – розлучити людину на батька свого, і доньку на матір свою; що любить батька чи матір більше за Мене, немає Мене гідний: і що любить сина чи дочку більше за Мене, немає Мене гідний» (Мф.10: 35, 37). Щоб досягти в царство всеосяжної любові Божої, має насамперед залишитися самотнім серцем, як той, хто сказав: «єдиний я, доки перейду» (Пс.140:10). Чи скажуть на це й нині, як говорили раніше: «Хто може бути врятований бути» (Мф.19: 25)? І нині, як і раніше, відповідає Подвигоположник спасіння: «У людини це неможливо їсти, а в Бога вся можлива» (Мф.19:26). Якщо людина здобуде сам зробити свій порятунок, то хоча б йому відомі були всі засоби порятунку, скажімо не обвинувачуючись, для нього неможливо порятунок. Але ця неможливість самопорятунку, яку визнає смиренність і віра, стає можливістю спасіння в любові та премудрості Божій: «не можлива у людини можлива суть у Бога» (Лк.18:27). Людина «не ... досить він і ... подумати що добре від себе, як від себе» (2Кор.3: 5); іноді він «працює розумом Богу, але плоттю... Закону гріховному» (Рим.7: 25); або «що... хотіти прилежить йому, а що робити добро не знаходить» ; або «творить», але «не їже... хоче добро» (Рим.7:18–19). Бог і знає, і може, і хоче, і творить. І знаючи краще за нас, чого ми вимагаємо, Він не рідко веде нас, куди не знаємо; і бажаючи нам блага більше, ніж ми самим собі, Він не рідко творить з нами, чого не бажаємо. "Зберігай немовлята" духу "Господь" (Пс. 114:5 ), і «заповісти своїм ангелом» , та «на руках обіймуть» (Пс.90:11–12 ) їх; «живить їх ссавцем втіх» (Іс.66:11) і, як тільки «розширюють уста свої», Він «виконує я» (Пс.80:11). Зрить «ворогів» наших, «сильних», і «ненавидящих» нас «стверджуваних більше» нас, і «передує» нас «в день озлоблення» нашого, і «виводить на широту» (Пс.17:18–20). «Що ж... любить Господь, карає; наставники в уречені години, і повчають нас у силі та суті самовідданості, зневаги світу, безпристрасті, відданості у волю Божу – знанням невідомим у світі, крім їхнього імені. Ми проводимося «крізь вогонь і воду» (Пс.65:12), нехай будемо білі, як сніг, і чисті, як золото; «Так спокуса» наша «віри багаточесно злата гине, а вогнем же спокушена, здається в похвалу і честь і славу, в одкровенні Ісус Христове» (1Пет.1:7). Хто ще «не мислить яже суть Божого» (Мф. 16:23), нехай судить хоч тільки людським, або складає букви стихійної природи, і читає хоча в скам'янілих і роздроблених скрижалях, єдиний усюди закон духовний. Яка земля благословенніша? - чи та, яка хоч під благотворним небом, але без обробітку якщо не лежить у запустінні, то виробляє тільки дике колишнє або служить пащію безсловесним; чи та, яка, що роздирається ралом і утрудняється харчуванням довіреного їй насіння, приносить нарешті жнива, що живить людину? Яке дерево люб'язніше за вертоградар? – чи не те, що більше страждає для вертоградаря? Яка вода неушкодженіше зберігає своє єство? - чи не та, яка менш спочиває і більше стогне, будучи гнана долею, промовленою їй у законі тяжкості, і журиться про каміння? Яка сила зростає і зміцнюється? - Чи не та, яка більше перебуває в боротьбі з працею та втомою? Що більше підносить і удосконалює чесноту? – чи благополуччя, яке більшу частину сил її приводить у спокій, чи лихо, яке постачає її на ниві, її гідне, і вводить у подвиг, їй властивий? Хто не мужній, коли немає лайки? Хто не великодушний, коли нема про що нарікати? Раптом є ворог, і мужність, що підривала, ледве знаходить свою зброю. Осягає скорбота, і мрійлива твердість духу, як утле дерево, журиться. Спокуса, яку посилає Провидіння, є сіль земного щастя; у надлишку своєму вона уражує смак, але без неї в тому, що насолоджувало смак, залишилася б одна гнилість і сморід. Так буває як природному, так і в духовному. «Візьміть спокуси, і не буде спасенних» 934 , сказав один з тих, яких спокуса зробила вправними. Не здивуємося й тому, що той, хто знає ціну дарів Божих, ніби нехтуючи благоденством, просить собі дар бути спокушеному: «спокуси мене, Боже» (Пс.138:23); більше ж і самі наслідуємо пораду й умовляння Апостола: «Всяку радість майте браття моя, коли в спокуси впадаєте різна» (Як.1:2). Але якщо й вступати на шлях спокуси треба з радістю, – як більше справедливо ублажувати тих, що вже перейшли його, досягли своєї межі з терпінням і тому спочивають у світі та в надії на вінець життя? «Блаженний чоловік, що зазнає спокуси: за нього майстерний був прийме вінець життя» . Даремно, і в житті і в смерті ближніх наших, ми переважно любимо дивитися на їхнє щастя, яке і, блищачи, засліплює нас і, ховаючись, залишає у темряві. Якби ми більше дивилися на спокуси, якими Бог очищає їх і здійснює в життя вічне: ми б принаймні могли почерпати «звідси» 935 і повчання, і втіху. У цьому розташуванні зухвальем простягти ворожильний погляд у таємницю життя, закарбованого в цій труні, доки не «відкриється» велика «книга життя» (Об'явл.20:12). Галузь роду благословенного і служінням Батьківщині та вдячністю Батьківщини, щасливий син щасливого батька, радісний батько гідного сина, вірний і прикрашений довіреністю спершу у високому царському домі, а потім у просторому домі царства, громадянин здобув славу воїна, воїн, якому не час невтомності в подвигах, нарешті, чоловік по серцю панує серцями Росіян, - в таких найбільш рисах був очам світу протягом життя свого знаменитий болярин і вождь граф Павло. Де ти нині, світлий вигляд щастя та слави? і що світові залишилося від тебе, хіба гірка втіха спогаду про те, що не може бути повернуто? Але дивіться серед прикрашених квітами людських шляхів потаємні сліди шляху Божого, покритого священним тернням. Бог «дарував» рабові своєму, та скажемо словами Апостола, «не тільки що... вірувати, а й що... страждати» (Фил.1:29). Власною рукою, як і здебільшого буває, з невидимого сховища доль витягнув він таємничий жереб, не знаючи, що це буде жереб спокуси. Благочасно для батьківщини, але неблагочасно для нього самого, ревнощі до подвигів вирвали його зі спокійного, втім досить уже діяльного, життя цивільного; він узяв меч свій, що довго спочив, і, поспішаючи їм вражати ворогів, непомітно усікав власні дні; по неозорим полям лайки, з яких зібрав вінці перемог, безповоротно розточив свою фортецю і здоров'я. Тим часом полум'я, що наповнювало серце батька, охопило і серце єдиного сина його, який хотів успадкувати передусім живий приклад батьківських чеснот. Здавалося, ніби передбачав благополучний до того батько страшне визначення доль, коли з тим тільки погодився бачити сина свого воїном, щоб ніколи не бачити його під своїми прапорами. Але «що... Бог святий нарадить, хто розорить, і руку Його високу хто відверне» (Іс.14:27). Суджено було - ми не знаємо закону, але бачимо дію цього вишнього суду - судилося, щоб, як колись корінь цього знаменитого роду істріен був шаленством зловірних утискувачів Росії 936 , так нині вища галузь його розбита була бурею, споруджену безвірними губителями Європи; щоб, як благословенний початок цієї благородної крові принесений був у жертву вірі, так чистий залишок її пролитий був за батьківщину; щоб чоловік, схожий на дар «не тільки... вірувати, а й... страждати», в міру цього дару, повчився високому чину жертвопринесення Авраамового. І се лайний вихор, всупереч людській заповіді, приносить юного ратоборця під прапори батька, і приносить тільки для того, щоб він упав під прапорами батька! Яка спокуса віри та терпіння – бачити смерть сина, і навіть не оплакувати його; бачити смерть гідного сина і попрощатися з приємними надіями; бачити смерть єдиного сина і раптом пережити своє потомство! Однак жодна малодушність, ніяке ремствування на долю, не обурили жертвоприношення за чином Авраамовим, і сирітний батько, з відданістю волі Того, «з Негоже всяка батьківщина на небесах і на землі іменується» (Еф.3:15), повернувся до дому, щоб ділити з печею, щоб ділити в печі, щоб ділити в печі, щоб ділити порядок великого свого домобудівництва хіба що приготувати Вишньому Домоволодарю останній «відповідь про приставлення домогосподарем» (Лк.16:2). Тут новий плід випробовуваної віри його з'явився в тому, що він багато чого позбавив себе самого, щоб не скоротити руки своєї для тих, хто благоденствував за допомогою безперервних його добродій. Але шлях спокуси його, за долею Божою, не інакше мав закінчитися, як разом з його життям. Хвороба, породжена працями і, можливо, повернена печаллю, була знаряддям Провидіння, колико тяжким для плоті, а без сумніву спасительним для духу. Їй доручено було не тільки щодня згадувати синові часу про вічність, але навіть деяким видимим чином розірвати всі узи, що прив'язували його до світу, і ще в тілі відокремити його дух від усього земного, щоб приготувати до з'єднання з Богом, який не терпить ніякого посередництва чи чужого потягу. За навіюванням, втім ще не досить розуміється, наставниці, він залишає будинок і батьківщину. «Міцна, як смерть, любов» (Пісн. 8:6) захоплює його дружину; але незабаром, істинніше відчувши свій стан, він зміцнює дух свій християнськими таїнствами і, щоб звільнити себе та її від тяжкого стану – невпинно вмирати в її очах, переносить тяжкий стан – залишити її, так би мовити, корабельною аварією надії повалену на брег іноплемінний. Тоді байдуже сходить він у море, ніби волаючи з Давидом: «єдиний єз я дóндеже прейду» (Пс.140); і перейшовши не більше двох денних поприщ, підкріпляючись новим духовним напуттям, тихо входить у свій спокій. Що помислимо ми, християни, дивлячись на цей шлях Провидіння, настільки мало подібний до креслень нашого легковажного розуму, але так само, без сумніву, правий і благий, як накреслений і вказаний Премудрим Отцем! «Скорімося Батькові духовому» , як корився Йому єдиний від синів Його, до Нього проводжується, «і живи будемо» (Євр.12:9), як і йому і молимо і чаєм «вінця життя». «Покоріться Батькові духів» і ви, яких, можливо, ця сама подія ставить на новий шлях спокуси. Шляхи «спокуси» виходять одна з одної; але також не збідніють і «вінці життя», якщо терпляче підемо до краю спокуси. І ти, дружина і мати, що суто сирітствує! Якою б самотою не приховувала тебе твій смуток, але ти почуєш голос Церкви, що простягається до тебе у вірі й любові: «слухайся Батькові духів» і проходь шлях спокуси, що триває для тебе, дивлячись на вінець життя. «Вірний же Бог, що не залишить... спокуситися більше, ніж можеш» (1Кор.10:13). Отче духів і Боже всяке тіло! Прийми дух раба Твого болярина і вождя графа Павла, «яке всепліддя жертовне»; зане «спокусив» ти його «яко золото в горнилі» (Прем.3:6). Сподоби його блаженства тих, хто зазнає спокуси, і подав йому вінець життя вічного. Після того, хто нарікає на нього духа втіхи Твоєї. «Ти бо Отець щедрот і Бог усілякі втіхи, втішай нас про всяку скорботу нашу» (2Кор.1:3–4). Амінь. У отд. вид. цих слів немає. У отд. вид. цих слів немає. Антоній Великий. - Прим. автора. Відомий російський історіограф професор Міллер у своєму творі: «Опис Сибірського царства», часто стверджується на оповіданнях Голландського письменника Миколи Відзена; а Видзен у книзі, виданої їм у 1692 року у Амстердамі голландською мовою під назвою: «Північна і Східна Татарія», пише між іншим таке: «Походження знаменитих у Росії багатих людей Строганових є таке. Їхній родоначальник народився в Золотій орді, поблизу Астрахані, і був сином тамтешнього царя. Побажавши прийняти християнську віру, він вирушив до Росії, де за обрядом Грецької церкви був хрещений і вступив у шлюб із виданою за нього царем рідною його дочкою. Після цього шлюбу, коли Строганов залишився у Росії, Татари за це стільки обурилися, що почали війну з Росіянами. Цар послав цього Строганова самого з військом проти Татар; але вороги взяли його випадково в полон, і позбавили його життя, «сострогавши» з нього все тіло. Страждалець залишив по собі вагітну дружину; народженому нею сину дали найменування Строганова, яке й досі зберігають його нащадки». Прим. автора. У Копенгагені. - Прим. автора. Вам може бути цікаво: