391. Слово пред погребением тела генерал-лейтенанта графа Павла Александровича Строганова

(Речено у Благовештенском храму Свете Тројице Александро-Невске лавре, у врховном присуству Његовог Царског Величанства Преосвећеног Суверена Императора Александра Павловича и Њихових Императорских Височанства Великих Кнезова царевића Константина Павловића и Михаила Павловича, 5. јула; штампано посебно и у зборнику. 18210) Блажен је човек који трпи искушење; пошто је већ био вешт, прима венац живота. (Јаковљева 1:12). Ви знате шта је за сада ова апостолска реч, ако чујете нас, тихог зачетника ове речи; и нећете се узнемирити што вам, поздрављајући вас овај последњи пут на земљи, нисмо изабрали други поздрав, који би изгледао свечанији. Јер зар би било боље да вас угодим славом ових пропадљивих круна, када беспослено лебде у ваздуху и више не стижу до бесмртне главе? или ове почасти које се дају вашим заслугама, када се Црква у молитвама труди да будете достојни „части највишег звања“ (Фил. 3:14); или ова велика имена, када их више не носите, узевши „ново име, које“ овде „нико не зна“ (Откр. 2,17)? Да ли би сада било довољно да вас обрадујем сећањима на привремену срећу, коју сте и раније ценили само по начинима чињења добра, и која, иако је власништво изабраних, којима припадају и „садашњост и будућност“ (1. Кор. 3, 22), није њихова разлика, јер они који „добро примају... у стомаку често учествују“ (Лука) (Лука)? Али шта ја то говорим? Само сећање на твоје врлине не би ти учинило слађим наш разговор, када ти, можда, већ јасније од нас знаш: „Ко ће опстати ако Господ види безакоње“ (Пс. 129,3)! Дакле, поздрављамо вас пре свега са надом у блаженство за онога који се, не само као дете, хранио земаљским благословима, већ се више него као човек, подношењем искушења очистио, учврстио и припремио за небески венац. „Благо човеку који трпи искушење; вешт прима венац живота. Учесници ове свечане јадиковке! Унесимо радосну мисао о путу ка блаженству кроз искушење, као светиљку у мрак људске судбине уопште, а посебно у мрак гроба који је пред нама. Некада је пут блаженства био широк као ширина земље Еденске, и од свог почетка до краја ишао је кроз рај сласти. Али семе забрањеног плода, које су људи појели, пало је на земљу, а пут блаженства је зарастао у трње и чичак. Узалуд су људи, следећи или мрачна сећања или обмањујуће жеље, покушавали да себи изнова уреде широке путеве: сама њихова ширина, сада неприродна, постала је знак да су лажни и да не могу да доведу до циља – „шири пут одведу у пропаст“ (Матеј 7:13). Јер је пространи пут, као видљив, све више обмањивао луталице и увлачио их у пропаст, а прави пут живота, као скривен па и непроходан без вишег водича, бивао је све пустији и бивао потпуно непознат; онда се коначно, по неизрецивој доброти неба, „Онај који јесте“ чудесно појавио на земљи 932 „Пут и Истина и Живот“ (Јн. 14:6). Међутим, Он није очистио пут ка блаженству од трња и чичка, већ је то оставио за време када ће поново доћи да „очисти“ све своје огромно „гумно“ и сву „плеву... огњем неугасивом“ (Матеј 3:12). Сада нам је показао „уски пут који води у стомак“ (Матеј 7:14), и Он је сам ишао тим путем, „Оставивши нам лик да идемо стопама његовим“ (1. Петр. 2:21). Постоје разни путеви и делови једног универзалног пута ка блаженству; али се увек тачније препознаје јер је „близу” и захтева херојство од оних који њоме пролазе. Он лежи тамо кроз воде суза: „блажени који плачу“ (Матеј 5:4); овде – кроз пустињу, у којој морамо да изгубимо све што смо икада мислили да имамо у себи: „блажени сиромашни духом“ (Матеј 5,3); инде - кроз џунглу понижења: „благослови изгнанства“ (Матеј 5:10); „Бићете благословени када вас људи мрзе, и када будете одвојени и погрђени“ (Лука 6:22). Понекад се мора, борбеном руком, рушити препреке и уз најинтензивније напоре уздићи се до висина савршенства: „потребно је Царство небеско“ (Матеј 11:12); понекад се оданошћу вере урања у смртну опасност да би се задобило спасоносно поверење у Бога: „ко изгуби душу своју, ... он ће је спасити“ (Мк. 8,35). Оно што напредује стазама тела често чак и омета пут духа, а кола света углавном нису изграђена по величини „уских врата... која воде у стомак”: зато „неомогућавајте онима који се уздају у богатство да уђу у Царство Божије” (Мк. 10,24). Небески водич захтева од нас извесну раздвојеност од наших најближих сапутника: „Дошао сам“, каже Он, „да одвојим човека од оца његовог и кћер од мајке њене; ко љуби оца или матер више од мене није Мене достојан; и ко воли сина или кћер више од мене, није Мене достојан“ (Матеј 10:35, 35). Да би се достигло царство свеобухватне љубави Божије, треба најпре остати сам у срцу, као онај који је рекао: „Сам сам док не прођем“ (Пс. 140,10). Хоће ли сада на ово рећи, као што су раније рекли: „ко се може спасити“ (Матеј 19:25)? И сада, као и раније, Херој Спасења одговара: „Човеку ово није могуће, а Богу је све могуће“ (Мт. 19,26). Ако се човек одлучи за своје спасење, онда чак и да је знао сва средства спасења, да кажемо отворено, спасење му је немогуће. Али ова немогућност самоспасења, препозната смирењем и вером, постаје могућност спасења у љубави и мудрости Божијој: „што није могуће човеку могуће је Богу“ (Лк. 18,27). Човек „није... задовољан и... с обзиром да су добра од њега самог, као од њега самог” (2. Кор. 3:5); понекад „ради умом за Бога, а телом... за закон греха“ (Рим. 7:25); или „чак... настоји да ради шта хоће, али не постиже добра дела”; или „чини“, али „не жели... оно што је добро“ (Рим. 7:18–19). Бог зна, и може, и хоће, и ствара. И знајући боље од нас шта захтевамо, Он нас често води тамо где не знамо; и желећи нам добро више него ми сами себи, Он нам често чини оно што не желимо. „Чувајте мале“ дух „Господе“ (Пс. 114:5), и „заповест анђела његовог“, да их „узму у своје руке“ (Пс. 90:11–12); „храни их млеком утехе“ (Ис. 66:11) и, чим „прошире уста своја“, Он ме „напуни“ (Пс. 80:11). Он види наше „непријатеље“, „јаке“ и оне који нас „мрзе“ како се „утемељују више од“ нас, и „чела“ нас „у дан огорчења наше“, и „изводи нас у ширину“ (Пс. 17:18-20). Али када нас види способне да уђемо у школу високог Божанског образовања или у саму област духовних подвига, тада га „Господ... воли, кажњава сваког сина кога прими“ (Јевр. 12,6); тада нам се крст и искушење нуде без престанка, а с времена на време 933 у изобиљу, као „чврста храна за савршене“ (Јевр. 5:14). несебичност, презир према свету, бестрасност, приврженост вољи Божијој – знања непозната у свету, осим њиховог имена. Водени смо „кроз огањ и воду“ (Пс. 65:12), да будемо бели као снег и чисти као злато; „тако да се искушење“ наше „вере, која је часнија од злата, која пропада и кушана огњем, нађе у хвали и части и слави у откривењу Исуса Христа“ (1. Петрова 1:7). Ко још „не размишља о суштини Божијој“ (Матеј 16,23), нека суди само људски, или нека састави слова елементарне природе, и да чита, чак и на окамењеним и расцепканим плочама, свуда исти духовни закон. Која је земља благословенија? - да ли је она та која, иако под благодетним небом, али без обрађивача, ако не лежи у пустоши, онда само рађа дивљу пашу или служи немој паши; или она која, растргана од раз и мучена да храни поверено јој семе, коначно доноси жетву која храни човека? Које дрво је љубазније према хелиградуатору? - зар није она која више пати за хели-грејдера? Која вода чува своју природу нетакнутом? - није ли она која се мање одмара, а више стење, вођена судбином, исказаном јој у закону гравитације, и збијена о камење? Која сила највише расте и јача? – зар није онај који је више у борби са трудом и умором? Шта више уздиже и усавршава врлину? - Да ли је то благостање, које умирује највећи део њене снаге, или несрећа, која је ставља у поље достојно ње, и уводи је у подвиг својствен? Ко није храбар кад нема злостављања? Ко није великодушан кад се нема шта замерити? Одједном се појављује непријатељ, а успавана храброст једва проналази своје оружје. Туга задеси, а снажна снага духа, као крхко дрво, смрвљена. Искушење које шаље Промисао је со земаљске среће; у свом вишку штети укусу, али без њега, у ономе што одушевљава укус, остали би само трулеж и смрад. То се дешава како у природном тако иу духовном поретку. „Уклони искушење, и неће бити никога ко би се спасио“, рекао је 934 један од оних које је искушење учинило вештим. Немојмо се чудити што онај ко зна вредност дарова Божијих, као да занемарује благостање, тражи од себе дар искушења: „Искуси ме, Боже“ (Пс. 139,23); Штавише, и сами следимо савет и упозорење апостола: „Радујте се, браћо моја, када паднете у разна искушења“ (Јак. 1, 2). Али ако треба са радошћу ступити на пут искушења, колико је исправније угодити онима који су га већ прошли, стрпљењем достигли своју границу и зато почивају у миру и нади у венац живота? „Благо човеку који трпи искушење; вешт прима венац живота. Џабе, и у животу и у смрти ближњих, ми првенствено волимо да гледамо у њихову срећу, која нас, сијајући, заслепљује и, скривајући се, оставља у мраку. Када бисмо пажљивије сагледали искушења, којима их Бог чисти и уводи у живот вечни, у сваком случају бисмо могли да црпимо „одавде” 935 и поуку и утеху. У овом расположењу, усудимо се да бацимо гатачки поглед на тајну живота, запечаћену у овом гробу, све док се велика „књига живота“ не „отвори“ (Откр. 20:12). Огранак породице благословен служењем отаџбини и захвалношћу отаџбини, срећан син срећног родитеља, радостан отац достојног сина, веран и пуномоћјем окићен, прво у високој кући краљевој, а потом у пространој кући царства, грађанина који није стекао ратну титулу и ратну славу, почасти, али који их је одушевљавао неуморношћу у подвизима, најзад, човек по срцу онога који влада срцима Руса, - управо у тим цртама се за живота појавио пред очима света чувени бољарин и вођа гроф Павел. Где си сад, светла врста среће и славе? а што је од тебе остало у свету, горка је утеха сећања на оно што се не враћа? Али гле, усред цвећем окићених људских путева, скривени трагови Божијег пута, прекривени светим трњем. Бог је „дао“ свом слузи, да кажемо речима Апостола, „не само да верује, него и да страда“ (Фил. 1,29). Својом руком је, како то најчешће бива, извукао мистериозни жреб из невидљивог складишта судбина, не знајући да ће то бити велико искушење. Благовремено за отаџбину, али неблаговремено за себе, љубомора на његове подвиге истерала га је из његовог мирног, иако већ прилично активног, грађанског живота; узео је свој мач, који је већ дуго почивао, и, пожуривши да њиме порази своје непријатеље, неприметно пресече себи дане; преко непрегледних бојишта, са којих је скупљао круне победе, неповратно је расипао снагу и здравље. У међувремену, пламен који је испунио очево срце захватио је и срце његовог сина јединца, који је желео да наследи, пре свега, живи пример очевих врлина. Чинило се као да је дотад просперитетни родитељ предвидео страшну судбину када је само пристао да свог сина види као ратника да га никада не види под својим барјацима. Али „и... свети Бог се заверава са оним ко погуби, и ко одврати своју високу руку“ (Ис. 14:27). Било је суђено – не познајемо закон, али видимо деловање овог врховног суда – било је суђено да, као што је корен ове славне породице некада био уништен бесом злих угњетача Русије 936, тако је сада њен највиши огранак сломљен буром коју су подигли неверни рушитељи Европе; тако да, као што су благословени првини ове племените крви жртвовани вери, тако су и њени најчистији остаци проливени за отаџбину; тако да муж, који је добио дар „не само... да верује, већ и... да трпи“, у мери овог дара, учи о високом реду Аврамове жртве. А борбени вихор, противно људској заповести, доводи младог ратника под заставе родитељске, и доводи га само да падне под заставе родитеља! Какво искушење за веру и стрпљење да се види смрт сина, а да га чак и не оплакује; видети смрт достојног сина и опростити се од најпријатнијих нада; види смрт свог сина јединца, и одједном наџиве своје потомство! Међутим, никакав кукавичлук, никакво роптање о судбини, није пореметило приношење жртава по наређењу Аврамовом, и отац сироче, са оданошћу вољи Његовој, „по којој се зове цео род на небу и на земљи“ (Еф. 3, 15), вратио се у кућу да дели тугу и утеху, као жену, кућу и уређење са својим верним, ако се припреми за Свевишњег Последњи „одговор господару“ (Лука 16:2). Овде се појавио нови плод његове прекаљене вере у томе што се много тога лишио, да не би скратио руку онима који су напредовали његовим непрекидним доброчинствима. Али пут његовог искушења, према судбинама Божјим, морао се завршити никако другачије него његовим животом. Болест, настала трудовима и, можда, враћена тугом, била је оруђе Промишљања, колико је била болна за тело, али и, без сумње, спасоносна за дух. Њој је поверено не само свакодневно подсећање сина на време вечности, већ чак и на неки видљив начин да раскине све споне које су га везивале за свет, па чак и у телу да одвоји његов дух од свега земаљског, како би га припремила за сједињење са Богом, које не трпи никакво посредовање или туђинско привлачење. По сугестијама овог, међутим, још увек несхваћеног ментора, напушта дом и отаџбину. „Љубав је јака као смрт“ (Песма 8:6) вуче своју жену за собом; али убрзо, истинитије осетивши своје стање, он укрепљује свој дух хришћанским тајнама и, да би себе и њу ослободио болног стања непрестаног умирања у њеним очима, подноси болно стање напуштања, да тако кажем, бродолома наде баченог на туђу обалу 937. године. Затим равнодушно силази у море, као да дозива Давида: „Ја сам једини који ћу проћи“ (Пс. 140); и завршивши не више од два дана искушења, ојачан новим духовним упутствима, тихо улази у свој мир. Шта ћемо ми, хришћани, мислити, гледајући на овај пут Промисла, тако мало сличан цртежима нашег лакомисленог ума, али исто тако, без сумње, исправан и добар, како га је Премудри Отац оцртао и назначио! „Послушајмо се Оцу у Духу“, као што га је само Он послушао од својих синова, које смо му пратили, „и живећемо“ (Јевр. 12, 9), као што Му се молимо и даје нам „венац живота“. „Послушни сте и Оцу духова, кога можда управо овај догађај поставља на нови пут искушења. Путеви „искушења” излазе један из другог, али ни „круне живота” неће постати оскудне ако стрпљиво идемо до границе искушења. А ти си, жено и мајко, чисто сироче! Без обзира у којој вас самоћи крије ваша туга, чућете глас Цркве који вам се пружа у вери и љубави: „Послушајте се Оца духова“ и проћи ћете путем искушења које за вас још траје, гледајући у венац живота. „Али је веран Бог, који неће оставити... да буде искушаван преко сваке мере“ (1. Кор. 10:13). Оче духова и Бог сваке плоти! Прими дух слуге Твога Бољарина и вође грофа Павла, „као пожртвовану плодност“; Већ си га „искушао“ „као злато у пећи“ (Мудр. 3:6). Подари му блаженство онима који су претрпели искушење и подари му венац вечног живота. Пошаљи свој дух утехе онима који га жале. „Јер си ти Отац великодушних дарова и Бог сваке радости, теши нас у свим невољама нашим“ (2. Кор. 1:3-4). Амин. У одељењу ур. нема речи. У одељењу ур. ове речи не постоје. Антоније Велики. – Прибл. аутор Чувени руски историограф професор Милер у свом есеју: „Опис Сибирског краљевства“ често се заснива на наративима холандског писца Николаја Видзена; и Видзен, у књизи коју је објавио 1692. године у Амстердаму на холандском под насловом: „Северна и источна Тартарија“, пише, између осталог, следеће: „Порекло Строганова, познатих богаташа у Русији, је следеће. Њихов предак је рођен у Златној Хорди, близу Астрахана, и тамо је био краљ, пожелео је у Русију. где се, по обредима грчке цркве, крстио и ступио у брак са својом ћерком, коју му је дао цар, када је Строганов остао у Русији, Татари су били толико огорчени да су почели рат са Русима тело. Патник је иза себе оставио трудну жену; Син којег је родила добио је име Строганов, које су његови потомци задржали до данас. Напомена аутора У Копенхагену. – Прибл. аутор Можда ће вас занимати: