391. Слово пред погребением тела генерал-лейтенанта графа Павла Александровича Строганова

(Povedané v kostole Zvestovania Najsvätejšej Trojice Alexandra Nevského Lávra, za najvyššej prítomnosti Jeho cisárskeho Veličenstva Najzbožnejšieho zvrchovaného cisára Alexandra Pavloviča a ich cisárskych výsostí veľkovojvodov Careviča Konstantina Pavloviča a Michaila Pavloviča, 5. júla; vytlačené samostatne a v zbierke) 18. Blahoslavený muž, ktorý znáša pokušenie; keď už bol zručný, dostáva korunu života. (Jakub 1:12). Viete, na čo je toto apoštolské slovo nateraz, ak nás počujete, tichého pôvodcu tohto slova; a nebudeš sa rozčuľovať, že sme ťa naposledy pozdravili na zemi a nevybrali sme ti iný pozdrav, ktorý by sa zdal slávnostnejší. Či by bolo lepšie potešiť vás slávou týchto pominuteľných korún, keď sa nečinne vznášajú vo vzduchu a už nedosiahnu nesmrteľnú hlavu? alebo tieto znamenia cti pre vaše zásluhy, keď sa Cirkev v modlitbách usiluje, aby ste boli hodní „cti najvyššieho povolania“ (Flp 3:14); alebo tieto veľké mená, keď ich už nenosíte, keď ste prijali „nové meno, ktoré“ tu „nikto nepozná“ (Zj. 2:17)? Stačilo by vám teraz potešiť spomienkami na dočasné šťastie, ktoré ste si ešte predtým vážili len podľa spôsobov konania dobra a ktoré, hoci je vlastníctvom vyvolených, ktorým patrí „prítomnosť aj budúcnosť“ (1 Kor 3,22), nie je ich rozdielom, pretože sa na ňom často zúčastňujú tí, ktorí „dostávajú...dobré...do svojho brucha“ (Lk 16:25)? Ale čo to hovorím? Už len spomienka na tvoje cnosti by ti nesladila náš rozhovor, keď už snáď vieš jasnejšie ako my: „Kto obstojí, ak Pán vidí neprávosť“ (Ž 129,3)! Pozdravujeme vás teda predovšetkým s nádejou na blaženosť poskytnutú tomu, kto bol nielen ako dieťa živený pozemskými požehnaniami, ale viac ako človek, vytrvalým pokušením bol očistený, posilnený a pripravený na nebeskú korunu. "Blahoslavený muž, ktorý znáša pokušenie, a keď je zručný, dostáva veniec života." Účastníci tohto slávnostného lamentovania! Radostnú myšlienku na cestu k blaženosti vnášajme cez pokušenie, ako lampu do tmy ľudského údelu vo všeobecnosti, a najmä do tmy hrobu, ktorý leží pred nami. Kedysi bola cesta blaženosti taká rozsiahla ako šírka krajiny Eden a od svojho začiatku až do konca viedla cez raj sladkostí. Ale semená zakázaného ovocia, ktoré jedli ľudia, padli na zem a cesta blaženosti bola zarastená tŕním a bodliakom. Márne sa ľudia, sledujúc temné spomienky alebo klamné túžby, pokúšali znova usporiadať pre seba široké cesty: ich samotná šírka, teraz neprirodzená, sa stala znakom, že sú falošní a nemôžu viesť k cieľu - „viesť širokú cestu do záhuby“ (Matúš 7:13). Pretože rozľahlá cesta ako viditeľná klamala tulákov čoraz viac a ťahala ich do záhuby, a pravá cesta života, ako skrytá a dokonca nepriechodná bez vyššieho vodcu, sa stávala čoraz pustšou a úplne neznámou; potom sa nakoniec nevýslovnou dobrotou neba zázračne zjavil na zemi „Ten, ktorý je“ 932 „Cesta a Pravda a Život“ (Ján 14:6). Cestu k blaženosti však nevyčistil od tŕnia a bodliakov, ale nechal to na čas, keď opäť príde „očistiť“ celé svoje obrovské „mlatisko“ a všetky „plevy... spálené neuhasiteľným ohňom“ (Matúš 3:12). Teraz nám ukázal „úzku cestu, ktorá vedie do brucha“ (Matúš 7:14) a On sám kráčal po tejto ceste: „Zanechal nám obraz, aby sme mohli nasledovať Jeho kroky“ (1 Pet 2:21). Sú rôzne cesty a časti jedinej univerzálnej cesty k blaženosti; ale vždy je presnejšie rozpoznaná, pretože je „blízka“ a vyžaduje hrdinstvo od tých, ktorí okolo nej prechádzajú. Leží tam cez vody sĺz: „blahoslavení plačúci“ (Matúš 5:4); tu - cez púšť, v ktorej musíme stratiť všetko, čo sme si kedy mysleli, že v sebe máme: „blahoslavení chudobní duchom“ (Matúš 5:3); inde - cez džungľu poníženia: „požehnanie vyhnanstva“ (Matúš 5:10); „Budeš požehnaný, keď ťa budú ľudia nenávidieť a keď ťa budú odlúčiť a zlorečiť“ (Lukáš 6:22). Niekedy treba militantnou rukou zbúrať prekážky a s najintenzívnejším úsilím vystúpiť k výšinám dokonalosti: „nebeské kráľovstvo potrebuje núdzu“ (Mt 11,12); niekedy sa človek z oddanosti viery vrhá do smrteľného nebezpečenstva, aby dosiahol spasiteľnú dôveru v Boha: „kto stratí svoju dušu, ten ju zachráni“ (Mk 8,35). To, čo napreduje po cestách tela, často dokonca bráni ceste ducha a vozy sveta väčšinou nie sú postavené podľa veľkosti „úzkych brán, ktoré vedú do útrob“: tak „neuľahčujte vojsť do Božieho kráľovstva tým, ktorí sa spoliehajú na bohatstvo“ (Mk 10, 24). Nebeský sprievodca od nás vyžaduje určité oddelenie od našich najbližších spoločníkov: „Prišiel som,“ hovorí, „oddeliť muža od jeho otca a dcéru od jej matky; Kto miluje otca alebo matku viac ako mňa, nie je ma hoden; a kto miluje syna alebo dcéru viac ako mňa, nie je ma hoden“ (Matúš 10:35, 37). Aby človek dosiahol kráľovstvo všeobjímajúcej lásky Božej, musí najprv zostať sám v srdci, ako ten, ktorý povedal: „Som sám, kým neprejdem“ (Ž 140:10). Povedia tomu teraz, ako povedali predtým: „kto môže byť spasený“ (Matúš 19:25)? A teraz, ako predtým, Hrdina spásy odpovedá: „U ľudí to nie je možné, ale u Boha je všetko možné“ (Matúš 19:26). Ak sa človek rozhodne vypracovať si vlastnú spásu, potom aj keby poznal všetky prostriedky spásy, povedzme si to na rovinu, spása je pre neho nemožná. Ale táto nemožnosť sebaspásy, poznaná pokorou a vierou, sa stáva možnosťou spásy v Božej láske a múdrosti: „čo nie je možné u človeka, je možné u Boha“ (Lk 18,27). Človek „nie je... spokojný a... keďže dobré veci sú od neho samého, ako od neho samého“ (2. Kor. 3:5); niekedy „pracuje mysľou pre Boha, ale telom... pre zákon hriechu“ (Rim 7:25); alebo „dokonca... usiluje sa robiť, čo chce, ale nedosahuje dobré skutky“; alebo „robí“, ale „nechce... čo je dobré“ (Rim 7:18–19). Boh vie, môže, chce a tvorí. A vediac lepšie ako my, čo požadujeme, často nás vedie tam, kde to nevieme; a túžiac po dobrom pre nás viac ako my pre seba, často nám robí to, čo nechceme. „Zachovaj maličkých“ ducha „Pane“ (Ž. 114:5) a „prikázanie od jeho anjela“, aby ich „vzali do rúk“ (Ž 90:11–12); „kŕmi ich mliekom útechy“ (Iz. 66:11) a len čo „zväčšia svoje ústa“, „napĺňa ma“ (Ž 80:11). Vidí našich „nepriateľov“, „silných“ a tých, ktorí nás „nenávidia“, „ustanovujúcich sa viac ako“ my a „na čele“ nás „v deň nášho zatrpknutia“ a „vyvádza nás do šírky“ (Ž 17:18-20). Ale keď nás vidí schopných vstúpiť do školy vysokého božského vzdelania alebo do samotného poľa duchovných vykorisťovaní, potom „Pán... ho miluje, potrestá každého syna, ktorého prijme“ (Žid. 12:6); potom sa nám kríž a pokušenie ponúkajú bez problémov a z času na čas 933 hojnejšie ako „pevný pokrm pre dokonalých“ (Žid. 5:14). nezištnosť, pohŕdanie svetom, nezaujatosť, oddanosť do vôle Božej – poznanie vo svete neznáme, okrem svojho mena. Sme vedení „ohňom a vodou“ (Ž 65:12), nech sme bieli ako sneh a čistí ako zlato; „aby pokušenie“ našej „viery, ktorá je čestnejšia ako zlato, hynúca a pokúšaná ohňom, bolo nájdené v chvále, cti a sláve pri zjavení Ježiša Krista“ (1. Petra 1:7). Kto ešte „nemyslí na podstatu Boha“ (Mt 16,23), nech posudzuje len ľudsky, alebo skladá písmená živelnej prirodzenosti a číta, hoci aj v skamenených a rozbitých doskách, všade ten istý duchovný zákon. Ktorá zem je požehnanejšia? - je to ona, ktorá síce pod blahodarným nebom, ale bez pestovateľa, ak neleží v pustatine, potom iba pestuje divú pastvu alebo slúži nemej pastve; alebo ten, kto, roztrhaný razom a utrápený kŕmením semena, ktoré jej bolo zverené, nakoniec prinesie úrodu, ktorá živí človeka? Ktorý strom je láskavejší k heligraduátorovi? - nie je to ten, kto si viac potrpí na heligonkárku? Ktorá voda si viac zachováva svoju prírodu? - nie je to ten, kto menej odpočíva a viac stoná, hnaný osudom, vyjadrený jej v zákone tiaže a drvený o kamene? Ktorá sila rastie a silnie najviac? – nie je to ten, kto viac bojuje s pôrodom a únavou? Čo viac pozdvihuje a zdokonaľuje cnosť? - Je to pohoda, ktorá prináša väčšinu jej síl k odpočinku, alebo nešťastie, ktoré ju stavia do oblasti, ktorá je jej hodná, a vedie ju k výkonu, ktorý je pre ňu charakteristický? Kto nie je odvážny, keď nedochádza k zneužívaniu? Kto nie je štedrý, keď sa niet na čo sťažovať? Zrazu sa objaví nepriateľ a driemajúca odvaha ledva nájde svoju zbraň. Prichádza smútok a zasnená sila ducha, ako krehký strom, je rozdrvená. Pokušenie zoslané Prozreteľnosťou je soľou pozemského šťastia; v jeho nadbytku ubližuje chuti, ale bez neho by v tom, čo lahodí chuti, zostala len hnilosť a smrad. Toto sa deje v prirodzenom aj v duchovnom poriadku. „Odstráň pokušenie a nebude nikto, kto by bol spasený,“ 934 povedal jeden z tých, ktorých pokušenie urobilo zručnými. Nečudujme sa, že ten, kto pozná hodnotu Božích darov, akoby zanedbával blahobyt, žiada sám seba o dar byť pokúšaný: „Skúšaj ma, Bože“ (Ž 139, 23); Okrem toho sa riaďme radou a napomenutím Apoštola: „Radujte sa, bratia moji, keď upadnete do rôznych pokušení“ (Jak 1,2). Ale ak má človek vstúpiť na cestu pokušenia s radosťou, o čo správnejšie je potešiť tých, ktorí ju už prešli, trpezlivo dosiahli svoje hranice, a preto odpočívajú v pokoji a v nádeji na korunu života? "Blahoslavený muž, ktorý znáša pokušenie, a keď je zručný, dostáva veniec života." Márne sa v živote i smrti blížnych milujeme predovšetkým pozerať na ich šťastie, ktoré nás žiari, oslepuje a skrývajúc sa necháva v temnote. Keby sme sa bližšie pozreli na pokušenia, ktorými ich Boh očisťuje a privádza do večného života, v každom prípade by sme „odtiaľ“ 935 mohli čerpať poučenie aj útechu. V tomto rozpoložení sa odvážme vrhnúť veštecký pohľad do tajomstva života, zapečateného v tomto hrobe, až kým nebude „otvorená“ veľká „kniha života“ (Zj. 20:12). Vetva rodiny požehnaná službou vlasti a vďačnosťou vlasti, šťastný syn šťastného rodiča, radostný otec hodného syna, verný a vyzdobený plnou mocou, najprv vo vysokom dome kráľa, a potom v priestrannom dome kráľovstva, občan, ktorý si získal slávu bojovníka, bojovník, ktorý ich časom neocenil, vykorisťoval, no vykorisťoval ich tituly. muž podľa srdca toho, kto vládne srdciam Rusov, - práve v týchto črtách sa svetu zjavil za života slávny bolyarin a vodca gróf Pavel. Kde si teraz, jasný druh šťastia a slávy? a čo svetu z teba zostalo, je to trpká útecha spomienky na to, čo sa nedá vrátiť? Ale hľa, uprostred kvetmi vyzdobených ľudských chodníkov, skryté stopy Božej cesty, pokryté posvätnými tŕňmi. Boh „dal“ svojmu služobníkovi, povedzme slovami Apoštola, „nielen veriť, ale aj trpieť“ (Flp 1,29). Vlastnou rukou, ako sa to najčastejšie stáva, vytiahol tajomný los z neviditeľného úložiska osudov, netušiac, že ​​to bude veľké pokušenie. Dobre načasovaný pre vlasť, ale predčasný pre seba, žiarlivosť na jeho činy ho vyhnala z pokojného, ​​hoci už dosť aktívneho občianskeho života; vzal svoj meč, ktorý dlho odpočíval, a ponáhľajúc sa ním poraziť svojich nepriateľov, nenápadne skrátil svoje vlastné dni; naprieč rozsiahlymi bojiskami, z ktorých zbieral koruny víťazstva, nenávratne premárnil svoje sily a zdravie. Medzitým plameň, ktorý naplnil otcovo srdce, pohltil aj srdce jeho jediného syna, ktorý chcel predovšetkým zdediť živý príklad otcových cností. Zdalo sa, akoby dovtedy prosperujúci rodič predvídal strašný osud, keď súhlasil len s tým, že uvidí svojho syna ako bojovníka, aby ho už nikdy nevidel pod zástavami. Ale „aj... svätý Boh sa sprisahá s tým, kto ničí a kto odvracia svoju vysokú ruku“ (Iz. 14:27). Bolo to predurčené – nepoznáme zákon, ale vidíme činnosť tohto najvyššieho súdu – bolo predurčené, že tak ako kedysi koreň tohto slávneho rodu zničila zúrivosť zlých utláčateľov Ruska 936, tak teraz bola jeho najvyššia vetva rozdrvená búrkou vyvolanou neveriacimi ničiteľmi Európy; aby tak, ako požehnané prvotiny tejto ušľachtilej krvi boli obetované viere, tak aj jej najčistejšie pozostatky boli vyliate za vlasť; takže manžel, ktorý dostal dar „nielen... veriť, ale aj... trpieť“, v rozsahu tohto daru, spoznal vysoký stupeň Abrahámovej obety. A bojová smršť v rozpore s ľudským prikázaním privádza mladého bojovníka pod zástavy rodiča a privádza ho len preto, aby padol pod zástavy rodiča! Aké pokušenie pre vieru a trpezlivosť vidieť smrť syna a ani ho neoplakávať; vidieť smrť hodného syna a rozlúčiť sa s najpríjemnejšími nádejami; vidieť smrť svojho jediného syna a zrazu prežiť svoje potomstvo! Žiadna zbabelosť, žiadne reptanie nad osudom však nenarušili obete podľa Abrahámovho príkazu a osirelý otec sa s oddanosťou do Jeho vôle, „od ktorej je pomenovaná celá rodina na nebi i na zemi“ (Ef. 3:15), vrátil do domu, aby sa podelil o smútok a útechu so svojou vernou manželkou a aby „posledným usporiadaním stavby svojho Najvyššieho Najvyššieho pripravil do poriadku. dom“ (Lukáš 16:2). Tu sa objavilo nové ovocie jeho ostrieľanej viery v tom, že sa pripravil o veľa, aby si neskrátil ruku pre tých, ktorým sa darilo vďaka jeho neustálym dobrodeniam. Ale cesta jeho pokušenia podľa Božích osudov sa musela skončiť inak ako jeho životom. Choroba, vyvolaná prácou a možno aj smútkom, bola nástrojom Prozreteľnosti, tak ako bola bolestivá pre telo, ale nepochybne aj šetriaca pre ducha. Bolo jej zverené nielen každodenne pripomínať synovi čas večnosti, ale dokonca aj nejakým viditeľným spôsobom rozpustiť všetky putá, ktoré ho spájali so svetom, a dokonca aj v tele oddeliť jeho ducha od všetkého pozemského, aby ho pripravila na spojenie s Bohom, ktorý netoleruje žiadne sprostredkovanie ani cudziu príťažlivosť. Podľa návrhov tohto, no stále nie celkom pochopeného mentora, opúšťa domov a vlasť. „Láska je silná ako smrť“ (Pieseň 8:6) ťahá za sebou manželku; ale čoskoro, keď skutočnejšie precítil svoj stav, posilnil svojho ducha kresťanskými sviatosťami a aby oslobodil seba a ju od bolestného stavu neustáleho umierania v jej očiach, znáša bolestný stav, keď ju opúšťa, takpovediac, stroskotaním lode nádeje hodenej na cudzí breh 937. Potom ľahostajne klesá do mora, akoby volal na Dávida: „Ja jediný sa pominiem“ (Ž 140); a po absolvovaní nie viac ako dvojdňových skúšok, posilnený novými duchovnými pokynmi, ticho vstupuje do svojho pokoja. Čo si pomyslíme my, kresťania, pri pohľade na túto cestu Prozreteľnosti, tak málo podobnú kresbám našej márnomyseľnej mysle, ale takú nepochybne správnu a dobrú, ako ju načrtol a naznačil Múdry Otec! „Poslúchajme Otca v Duchu“, ako Ho poslúchal iba On zo svojich synov, ktorých sme k Nemu sprevádzali, „a budeme žiť“ (Žid. 12:9), tak ako sa k Nemu modlíme a dávame nám „korunu života“. "Ste poslušní aj Otcovi duchov, ktorého možno práve táto udalosť postaví na novú cestu pokušenia. Cesty "pokušenia" sa vynárajú jedna z druhej, ale ani "koruny života" nebudú vzácne, ak budeme trpezlivo zájsť až na hranicu pokušenia. A vy, manželka a matka, ste čisto siroty! Bez ohľadu na to, v akej samote ťa skrýva tvoj smútok, budeš počuť hlas Cirkvi, ktorý sa k tebe šíri vo viere a láske: „Poslúchni Otca duchov“ a choď cestou pokušenia, ktoré ťa stále čaká, hľadiac na korunu života. „Ale verný je Boh, ktorý neopustí...aby bol pokúšaný nad všetky možnosti“ (1. Kor. 10:13). Otec duchov a Boh každého tela! Prijmi ducha svojho služobníka Bolyarina a vodcu grófa Pavla, „ako plodnosť obety“; Už ste ho „pokúšali“ „ako zlato v peci“ (Múdr 3:6). Daruj mu blaženosť tým, ktorí vydržali pokušenie a daruj mu veniec večného života. Pošli svojho ducha útechy tým, ktorí nad ním smútia. „Lebo ty si Otec štedrých darov a Boh všetkej radosti, utešuješ nás vo všetkých našich ťažkostiach“ (2. Kor. 1:3-4). Amen. V oddelení vyd. neexistujú slová. V oddelení vyd. tieto slová neexistujú. Antona Veľkého. – Pribl. autora Slávny ruský historiograf profesor Miller vo svojej eseji: „Popis sibírskeho kráľovstva“ často vychádza z rozprávania holandského spisovateľa Nikolaja Widzena; a Widzen, v knihe, ktorú vydal v roku 1692 v Amsterdame v holandčine pod názvom: „Severná a východná Tartária,“ píše okrem iného toto: „Pôvod Stroganovcov, slávnych boháčov v Rusku, je nasledovný. Ich predok sa narodil v Zlatej horde neďaleko Astrachanu a bol synom kráľa, kam podľa kresťanskej viery šiel do Ruska. gréckej cirkvi, bol pokrstený a vstúpil do manželstva so svojou vlastnou dcérou, ktorú mu daroval cár. Postihnutý po sebe zanechal tehotnú manželku; Syn, ktorého porodila, dostal meno Stroganov, ktoré si jeho potomkovia zachovali dodnes.“ Poznámka autora V Kodani. – Pribl. autora Mohlo by vás zaujímať: