391. Слово пред погребением тела генерал-лейтенанта графа Павла Александровича Строганова

(Речено во Благовештението на Лавра на Света Троица Александар Невски, во врховното присуство на Неговото Царско Височество Најпобожниот суверен цар Александар Павлович и нивните царски височества големите војводи Царевич Константин Павлович и Михаил Павлович, 5 јули и печатени одделно 181 и колекција 182) Блажен е човекот кој поднесува искушенија; откако веќе бил вешт, ја добива круната на животот. (Јаков 1:12). Знаете што е сега овој апостолски збор, ако нè слушнете нас, тивкиот зачетник на овој збор; и нема да се вознемириш што, поздравувајќи те овој последен пат на земјата, не избравме друг поздрав за тебе, кој би изгледал посвечен. Зашто, дали би било подобро да ве задоволиме со славата на овие расипливи круни, кога тие лебдат без работа во воздухот и повеќе не стигнуваат до бесмртната глава? или овие знаци на чест што им се дадени на вашите заслуги, кога Црквата се труди во молитвите да бидете достојни за „честа на највисокиот повик“ (Фил. 3:14); или овие големи имиња, кога веќе не ги носите, сте добиле „ново име, кое“ овде „никој не го знае“ (Отк. 2:17)? Дали сега би било доволно да ве задоволиме со сеќавањата на привремената среќа, кои и пред вас ги ценеле само со начините на правење добро, и кои, иако е сопственост на избраните, на кои им припаѓаат и „сегашноста и иднината“ (1. Кор. 3:22), не е нивна разлика, за оние кои „примаат... добро... во своите стомаци“ (Лука: 25)1 Но, што велам? Самото сеќавање на вашите доблести немаше да го направи нашиот разговор посладок за вас, кога вие, можеби, веќе појасно од нас знаете: „Кој ќе издржи ако Господ види беззаконие“ (Пс. 129:3)! Значи, ве поздравуваме првенствено со надеж за блаженство обезбедена за оној кој не само како дете се хранел со земни благослови, туку повеќе отколку како човек, со поднесување на искушенија се очистил, зајакнал и се подготвил за небесната круна. „Блажен е човекот кој поднесува искушенија; бидејќи бил вешт, ја добива венецот на животот. Учесници во оваа свечена оплакување! Да ја внесеме радосната мисла за патот до блаженството низ искушението, како светилка во темнината на човечката судбина воопшто, а особено во темнината на гробот што ни претстои. Некогаш, патот на блаженството беше простран колку широчината на земјата Едем, и од нејзиниот почеток до својот крај минуваше низ рајот на сладоста. Но, семето на забранетиот плод, јаден од луѓето, падна на земја, а патот на блаженството беше обраснат со трње и трн. Залудно луѓето, следејќи ги или мрачните спомени или измамничките желби, се обидуваа повторно да си подредат широки патеки: самата нивна широчина, сега неприродна, стана знак дека се лажни и дека не можат да доведат до целта - „да го водат широкиот пат во уништување“ (Матеј 7:13). Зашто огромниот пат, како видлив, сè повеќе ги мамеше скитниците и ги вовлекуваше во пропаст, а вистинскиот пат на животот, како скриен, па дури и непрооден без повисок водич, сè повеќе запустуваше и стануваше сосема непознат; потоа конечно, со неискажливата небесна добрина, „Оној што е“ чудесно се појави на земјата 932 „Патот и вистината и животот“ (Јован 14:6). Меѓутоа, Тој не го расчисти патот до блаженството од трње и трн, туку го остави тоа на времето кога повторно ќе дојде да го „исчисти“ целото Свое огромно „гумно“ и сета „плва... изгорена со неизгаслив оган“ (Матеј 3:12). Сега Тој ни го покажа „тесниот пат што води во стомакот“ (Матеј 7:14), и Самиот одеше по овој пат, „оставајќи ни слика, за да ги следиме неговите стапки“ (1. Пет. 2:21). Постојат различни патишта и делови од единствениот универзален пат до блаженството; но секогаш е попрецизно препознаен бидејќи е „близок“ и бара херојство од оние што минуваат по него. Тој лежи таму низ водите на солзите: „блажени се оние што плачат“ (Матеј 5:4); овде - низ пустината, во која треба да изгубиме сè што некогаш мислевме дека имаме во себе: „блажени се сиромасите по дух“ (Матеј 5:3); навистина - низ џунглата на понижувањето: „благослови на егзил“ (Матеј 5:10); „Ќе бидете благословени кога ќе ве мразат луѓето и кога ќе бидете разделени и навредувани“ (Лука 6:22). Понекогаш човек мора, со борбена рака, да ги соборува пречките и со најинтензивни напори да се искачи на височините на совршенството: „небесното царство има потреба“ (Матеј 11:12); понекогаш, со посветеноста на верата, се запаѓа во смртна опасност за да се постигне спасоносна доверба во Бога: „кој ќе ја загуби душата своја, ... ќе ја спаси“ (Марко 8:35). Она што напредува по телесните патеки честопати дури и го попречува патот на духот, а колите на светот во најголем дел не се изградени според големината на „тесните порти... кои водат во стомакот“: затоа „не им олеснувајте на оние кои имаат доверба во богатството да влезат во царството Божјо“ (Марко 10:24). Небесниот Водич бара од нас одредено одвојување од нашите најблиски придружници: „Дојдов“, вели Тој, „да одвојам маж од татко му и ќерка од нејзината мајка; кој го сака таткото или мајката повеќе од Мене, не е достоен за Мене; и кој сака син или ќерка повеќе од Мене, не е достоен за Мене“ (Матеј 10:35, 3). За да се дојде до царството на сеопфатната Божја љубов, прво треба да се остане сам во срцето, како оној што рекол: „Сам сум, додека не поминам“ (Пс. 140:10). Дали сега ќе речат на ова, како што рекоа претходно: „кој може да се спаси“ (Матеј 19:25)? И сега, како и порано, Херојот на спасението одговара: „За човекот тоа не е можно, но за Бога сè е можно“ (Матеј 19:26). Ако некој реши сам да си го изработи своето спасение, тогаш дури и да ги знаел сите средства за спас, да го кажеме отворено, спасението му е невозможно. Но, оваа неможност за самоспасение, препознаена со смирение и вера, станува можност за спасение во љубовта и мудроста Божја: „она што не е можно за човекот, можно е со Бога“ (Лука 18:27). Човекот „не е... задоволен и... имајќи предвид дека добрите работи се од себе, како од него“ (2. Кор. 3:5); понекогаш „работи со умот за Бога, а со телото... за законот на гревот“ (Рим. 7:25); или „дури... се труди да прави што сака, но не постигнува добри дела“; или „прави“, но „не... сака она што е добро“ (Рим. 7:18–19). Бог знае, и може, и сака, и создава. И знаејќи подобро од нас што бараме, Тој често не води таму каде што не знаеме; и сакајќи добро за нас повеќе отколку ние за себе, Тој често ни го прави она што ние не го сакаме. „Чувај ги малите“ духот „Господи“ (Пс. 114:5), и „заповед од неговиот ангел“, за „да ги земат во раце“ (Пс. 90:11–12) нив; „ги храни со млеко на утеха“ (Ис. 66:11) и, штом „ја зголемат устата своја“, Тој „ме исполнува“ (Пс. 80:11). Тој ги гледа нашите „непријатели“, „силни“ и оние што „не мразат“, „да се утврдуваат себеси повеќе од“ нас и нè „наведнуваат“ во „денот на нашата огорченост“ и „нè изнесуваат во ширина“ (Пс. 17:18-20). Но, кога ќе нè види дека сме способни да влеземе во школата за високо божествено образование или во самото поле на духовни подвизи, тогаш „Господ... го љуби, го казнува секој син што ќе го прими“ (Евр. 12:6); тогаш крстот и искушението ни се принесуваат безуспешно, а одвреме-навреме 933 пообилно, како „цврста храна за совршените“ (Евр. 5,14). несебичност, презир кон светот, бестраст, посветеност на волјата Божја - знаење непознато во светот, освен нивното име. Водени сме „преку оган и вода“ (Пс. 65:12), да бидеме бели како снег и чисти како злато; „така искушението“ на нашата „вера, која е почесна од златото, пропаѓање и искушение од оган, да се најде во пофалба, чест и слава при откровението на Исус Христос“ (1. Петрово 1:7). Кој сè уште „не размислува за суштината Божја“ (Матеј 16:23), нека суди само човечки, или нека ги состави буквите од елементарната природа и нека го чита, дури и во скаменети и распарчени табли, истиот духовен закон насекаде. Која земја е поблагословена? - дали таа, иако под благотворно небо, но без култиватор, ако не лежи во пустош, тогаш само произведува диво пасиште или служи неми пасиште; или онаа која, растргната од резот и мачена да го нахрани семето што ѝ е доверено, конечно носи жетва што го храни човекот? Кое дрво е пољубезно кон хелидипломец? - Нели тој повеќе трпи за хелиоградецот? Која вода ја зачувува својата природа повеќе недопрена? - не е ли оној што помалку одмара и повеќе стенка, воден од судбината, изразен со законот на гравитацијата и смачкан со камења? Која сила расте и зајакнува најмногу? – нели тој е повеќе во борба со трудот и уморот? Што повеќе ја издигнува и усовршува доблеста? - Дали е тоа благосостојба, која носи најголем дел од нејзината сила за одмор, или несреќа, која ја става на поле достојно за неа и ја води во подвиг својствен за неа? Кој не е храбар кога нема злоупотреба? Кој не е дарежлив кога нема за што да се жали? Одеднаш се појавува непријателот, а заспаната храброст едвај го наоѓа своето оружје. Напаѓа тага, а сонувачката сила на духот, како кревко дрво, е здробена. Искушението испратено од Промислата е сол на земната среќа; во својот вишок го повредува вкусот, но без него, во она што го насладува вкусот, ќе остане само гнилост и смрдеа. Ова се случува во природниот, но и во духовниот поредок. „Отстранете го искушението и нема да има кој да се спаси“, рече 934 еден од оние кои искушението ги направи вешти. Да не се чудиме што оној што ја знае вредноста на Божјите дарови, како да ја занемарува благосостојбата, се бара од себе дарот да биде искушуван: „Испитувај ме, Боже“ (Пс. 139,23); Освен тоа, самите да го следиме советот и опомената на апостолот: „Имајте секаква радост, браќа мои, кога ќе паднете во разни искушенија“ (Јаков 1,2). Но, ако треба со радост да се влезе на патот на искушението, колку повеќе е исправно да им се угодува на оние кои веќе го поминале, со трпение ја достигнале својата граница и затоа почива во мир и во надежта за круната на животот? „Блажен е човекот кој поднесува искушенија; бидејќи бил вешт, ја добива венецот на животот. Залудно и во животот и во смртта на ближните првенствено сакаме да гледаме на нивната среќа, која блескајќи нè заслепува и криејќи се нè остава во темнина. Ако ги погледнеме повнимателно искушенијата, со кои Бог ги очистува и ги внесува во вечен живот, во секој случај ќе можеме да извлечеме „оттука“ 935 и поука и утеха. Во оваа склоност, да се осмелиме да фрлиме гатачки поглед во мистеријата на животот, запечатена во овој гроб, додека не се „отвори“ големата „книга на животот“ (Отк. 20:12). Гранче на семејство благословено со служба за татковината и благодарност кон татковината, среќен син на среќен родител, радосен татко на достоен син, верен и украсен со полномошно, прво во високиот дом на кралот, а потоа во пространиот дом на кралството, граѓанин кој се здобил со слава и слава на војна, но слава на војна. кој ги воодушеви со неуморност во подвизи, конечно, човек по срцето на оној што владее со срцата на Русите, - токму во овие карактеристики познатиот бољарин и водач грофот Павел се појави пред очите на светот за време на неговиот живот. Каде си сега, светла среќа и слава? а што остана од тебе на светот, дали е горчлива утеха на сеќавањето на она што не може да се врати? Но, ете, среде цветно украсените човечки патеки, скриените траги на Божјиот пат, покриени со свети трње. Бог му „даде“ на својот слуга, да речеме со зборовите на апостолот, „не само да верува, туку и да страда“ (Фил. 1:29). Со своја рака, како што најчесто се случува, тој извлече мистериозна ждрепка од невидливото складиште на судбини, не знаејќи дека тоа ќе биде големо искушение. Добро темпиран за татковината, но ненавремен за себе, љубомората за неговите подвизи го избрка од неговиот мирен, иако веќе доста активен, граѓански живот; го зеде мечот, кој долго време мируваше, и брзајќи со него да ги победи непријателите, незабележливо ги скрати своите денови; низ огромните боишта, од кои собираше круни на победата, неповратно ги расфрлаше своите сили и здравје. Во меѓувреме, пламенот што го исполни срцето на таткото го зафати и срцето на неговиот единец, кој сакаше да го наследи, пред сè, живиот пример на доблестите на својот татко. Се чинеше како досега просперитетниот родител да предвидел страшна судбина кога само се согласил да го гледа својот син како воин за никогаш да не го види под неговите знамиња. Но, „дури и...светиот Бог заговара со кој уништува и кој ја одвраќа Неговата висока рака“ (Ис. 14:27). Беше предодредено - не го знаеме законот, но го гледаме дејството на овој врховен суд - беше судено, како што коренот на ова познато семејство некогаш беше уништен од гневот на злите угнетувачи на Русија 936 година, така и сега нејзината највисока гранка беше уништена од бура што ја подигнаа неверните уништувачи на Европа; така што, како што блажените први плодови на оваа благородна крв беа жртвувани на верата, така и нејзините најчисти останки беа пролеани за татковината; така што мажот, кој му го дал дарот „не само... да верува, туку и... да страда“, до степен на овој дар, го учи високиот ред на жртвата на Авраам. А борбениот виор, спротивно на човечката заповед, го доведува младиот воин под знамињата на родителот, и го носи само за да падне под знамињата на родителот! Какво искушение за вера и трпение да се види смртта на синот, па дури и да не се оплакува; да ја види смртта на достоен син и да се збогува со најпријатните надежи; види ја смртта на твојот единец и одеднаш го надживее своето потомство! Меѓутоа, ниту една кукавичлук, ниту мрморење за судбината, не ги вознемируваше жртвите според наредбата на Авраам, а таткото сираче, со посветеност на Неговата волја, „од кој е именуван целото семејство на небото и на земјата“ (Ефес. 3:15), се врати во куќата за да сподели тага и жена, и да изгради куќа како верна, да ја утеши својата вера. ако се подготвиме за Севишниот Последниот „одговор на господарот на куќата“ (Лука 16:2). Овде се појави новиот плод на неговата искусна вера во тоа што тој се лиши од многу, за да не им ја скрати раката на оние кои напредуваа со неговите континуирани добродетели. Но, патот на неговото искушение, според Божјите судбини, не мораше да заврши на друг начин освен со неговиот живот. Болеста, генерирана од труд и, можеби, вратена од тага, беше орудие на Промислата, колку што беше болно за телото, но и, без сомнение, спасоносно за духот. Нејзе ѝ беше доверено не само секојдневно потсетување на синот за времето на вечноста, туку дури и на некој видлив начин да ги распушти сите врски што го врзуваа со светот, па дури и во телото да го одвои неговиот дух од сè што е земно, за да го подготви за соединување со Бога, кое не трпи никакво посредување или туѓа привлечност. Според предлозите на овој, но сè уште неразбран ментор, тој го напушта домот и татковината. „Љубовта е силна како смртта“ (Песна 8:6) ја влече неговата сопруга по него; но наскоро, откако ја почувствувал својата состојба, го зајакнува својот дух со христијанските тајни и, за да се ослободи себеси и неа од болната состојба на постојано умирање во нејзините очи, ја поднесува болната состојба да ја остави, така да се каже, од бродолом на надеж фрлен на туѓ брег 937 година. Потоа рамнодушно слегува во морето, како да му вика на Давид: „Јас сум единствениот што ќе умре“ (Пс. 140); и откако заврши не повеќе од дводневни испити, зајакнат со нови духовни упатства, тој тивко влегува во својот мир. Што ќе мислиме ние, христијаните, гледајќи го овој пат на Промислата, толку малку сличен на цртежите на нашиот несериозен ум, но исто толку, без сомнение, исправен и добар, како што е наведено и посочено од Мудриот Отец! „Да Му се покоруваме на Отецот во Духот“, како што единствено Тој Му се покоруваше од Неговите синови, со кои му придружувавме, „и ќе живееме“ (Евр. 12:9), исто како што Му се молиме и ни ја дава „круната на животот“. „Вие сте исто така послушни на Таткото на духовите, кого можеби токму овој настан го поставува на нов пат на искушение. А ти, жена и мајка, си чисто сираче! Без разлика во каква осаменост ве крие вашата тага, ќе го слушнете гласот на Црквата да ви се упатува со вера и љубов: „Почитувајте го Отецот на духовите“ и поминете низ патот на искушението што сè уште трае за вас, гледајќи во круната на животот. „Но верен е Бог, Кој нема да остави... да биде искушуван без секакви средства“ (1. Кор. 10:13). Татко на духовите и Бог на секое тело! Прими го духот на твојот слуга Бољарин и водачот Грофот Павле, „како жртвена плодност“; Вие веќе го „искушавте“ „како злато во печка“ (Мудр. 3:6). Дарувај му блаженство на оние кои претрпеле искушенија и дарувај му ја круната на вечниот живот. Испрати го твојот дух на утеха на оние што тагуваат по него. „Зашто ти си Татко на дарежливите дарови и Бог на секоја радост, кој нè утешува во сите наши неволји“ (2. Кор. 1:3-4). Амин. Во одделот ед. нема зборови. Во одделот ед. овие зборови не постојат. Антониј Велики. – Прибл. автор Познатиот руски историограф професор Милер, во својот есеј: „Опис на сибирското кралство“, често се заснова на наративите на холандскиот писател Николај Видзен; и Вицен, во книгата што ја објавил во 1692 година во Амстердам на холандски јазик под наслов: „Северна и источна тартарија“, меѓу другото го пишува следново: „Потеклото на Строганов, познатите богаташи во Русија, е следното: Нивниот предок е роден во Златната орда, во близина на Астрахан, и сакал таму да ја прифати верата на Русија. каде, според обредите на грчката црква, тој се крсти и стапи во брак со сопствената ќерка, која му беше дадена од царот, кога Строганов остана во Русија, Татарите беа толку огорчени поради тоа што царот го испрати овој Строганов со цела војска против него тело. Страдачот оставил бремена сопруга; Синот што го родила го добила името Строганов, кое неговите потомци го задржале до ден-денес“. Забелешка автор Во Копенхаген. – Прибл. автор Можеби ќе ве интересира: