391. Слово пред погребением тела генерал-лейтенанта графа Павла Александровича Строганова

(ითქვა წმინდა სამების ხარების ეკლესიაში ალექსანდრე ნეველის ლავრაში, მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის, ყველაზე ღვთისმოსავი სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე პავლოვიჩისა და მათი საიმპერატორო უმაღლესობის დიდი ჰერცოგები ცარევიჩ კონსტანტინე პავლოვიჩი და მიხაილ პავლოვიჩი, 5 ივლისი და დაბეჭდილი ცალ-ცალკე 181). ნეტარია განსაცდელის ატანა; უკვე დახელოვნებული, სიცოცხლის გვირგვინს იღებს. (იაკობი 1:12). თქვენ იცით, რა არის ახლა ეს სამოციქულო სიტყვა, თუ გვესმის, ამ სიტყვის ჩუმი შემქმნელი; და არ გაწყენთ, რომ ამ უკანასკნელად დედამიწაზე მოგესალმებათ, ჩვენ არ ავირჩიეთ თქვენთვის სხვა მისალმება, რომელიც უფრო საზეიმო ჩანდა. რამეთუ უმჯობესი იქნება ამ მალფუჭებადი გვირგვინების დიდებით გაგასიამოვნოთ, როცა ისინი ჰაერში უსაქმოდ ცურავდნენ და უკვდავ თავთან აღარ მიაღწევენ? ან ეს პატივის ნიშნები, რომლებიც მიცემულია შენს ღვაწლზე, როცა ეკლესია იბრძვის ლოცვებში, რომ შენ დაიმსახურო „უმაღლესი მოწოდების პატივი“ (ფილ. 3:14); ან ეს დიდი სახელები, როცა მათ აღარ ატარებთ, აიღეთ „ახალი სახელი, რომელიც“ აქ „არავინ იცის“ (გამოცხ. 2:17)? ახლა საკმარისი იქნება დროებითი ბედნიერების მოგონებები გაგახაროთ, რომელსაც ადრეც კი მხოლოდ სიკეთის კეთების გზებით აფასებდით და რომელიც, მართალია რჩეულთა საკუთრებაა, რომლებსაც ეკუთვნის როგორც „აწმყო და მომავალი“ (1 კორ. 3:22), არ არის მათი განსხვავება მათთვის, ვინც „სიკეთეს იღებს ... მუცელში ხშირად მონაწილეობს“ (ლუკა: 25). მაგრამ რას ვამბობ? შენი სათნოების გახსენება უფრო ტკბილს არ გახდიდა შენთვის ჩვენს საუბარს, როცა შენ, ალბათ, უკვე ჩვენზე უფრო ნათლად გეცოდინება, „ვინ დადგება, თუ უფალი ხედავს ურჯულოებას“ (ფსალმ. 129,3)! ასე რომ, ჩვენ მივესალმებით უპირველეს ყოვლისა ნეტარების იმედით უზრუნველყოფილი მას, ვინც არა მხოლოდ ბავშვობაში საზრდოობდა მიწიერი კურთხევით, არამედ უფრო მეტად, ვიდრე კაცივით, გამძლე განსაცდელით განიწმინდა, გაძლიერდა და მოემზადა ზეციური გვირგვინისთვის. „ნეტარ არს განსაცდელსა და ოსტატურად, იღებს სიცოცხლის გვირგვინს“. მონაწილეებო ამ საზეიმო გოდებაში! ნეტარებისკენ მიმავალი გზის მხიარული ფიქრი ცდუნების გზით, როგორც ლამპარი, ზოგადად ადამიანის ბედის სიბნელეში და განსაკუთრებით საფლავის სიბნელეში, რომელიც წინ გველის. ოდესღაც ნეტარების გზა ისეთივე ვრცელი იყო, როგორც ედემის მიწის სიგანე და მისი დასაწყისიდან ბოლომდე გადიოდა სიტკბოების სამოთხეში. მაგრამ აკრძალული ნაყოფის მარცვლები, რომლებიც ადამიანებმა შეჭამეს, მიწაზე დაეცა და ნეტარების გზა ეკლებითა და ეკლებით იყო დაფარული. უშედეგოდ, ადამიანები, რომლებიც მიჰყვებოდნენ ან ბნელ მოგონებებს ან მატყუარა სურვილებს, ცდილობდნენ კვლავ მოეწყოთ საკუთარი თავისთვის ფართო გზები: მათი სიგანე, ახლა უკვე არაბუნებრივი, გახდა ნიშანი იმისა, რომ ისინი ცრუობდნენ და ვერ მიიყვანდნენ მიზნამდე - „განიერ გზას წაიყვანენ განადგურებამდე“ (მათე 7:13). რადგან ვრცელი გზა, როგორც ხილული, უფრო და უფრო ატყუებდა მოხეტიალეებს და მიიზიდავდა მათ განადგურებაში, ხოლო ცხოვრების ჭეშმარიტი გზა, როგორც ფარული და თუნდაც გაუვალი უმაღლესი მეგზურის გარეშე, უფრო და უფრო უკაცრიელი და სრულიად უცნობი ხდებოდა; შემდეგ საბოლოოდ, ზეცის უთქმელი სიკეთით, „ვინც არის“ სასწაულებრივად გამოჩნდა დედამიწაზე 932 ​​„გზა და ჭეშმარიტება და სიცოცხლე“ (იოანე 14:6). თუმცა, მან არ გაასუფთავა გზა ნეტარებისაკენ ეკლებისა და ეკლისგან, არამედ დაუტოვა ეს იმ დროს, როცა კვლავ მოვიდოდა „გასწმენდად“ მთელი თავისი უზარმაზარი „კალოთი“ და მთელი „ცოტა... ჩაუქრობელი ცეცხლით დამწვარი“ (მათე 3:12). ახლა მან გვაჩვენა „ვიწრო გზა, რომელიც მუცელში მიდის“ (მათე 7:14) და თავად დადიოდა ამ გზაზე, „დაგვიტოვა ხატი, რათა მივყვეთ მის კვალს“ (1 პეტ. 2:21). ნეტარებისკენ მიმავალი ერთი უნივერსალური გზის სხვადასხვა ბილიკი და ნაწილია; მაგრამ ის ყოველთვის უფრო ზუსტად არის აღიარებული, რადგან ის "ახლოა" და მოითხოვს გმირობას მის გასწვრივ გამვლელებისგან. ის იქ წევს ცრემლების წყალში: „ნეტარ არიან ტირილნი“ (მათე 5:4); აქ - უდაბნოში, რომელშიც უნდა დავკარგოთ ყველაფერი, რაც ოდესმე გვეგონა, რომ გვქონდა საკუთარ თავში: „ნეტარ არიან სულით ღარიბნი“ (მათე 5:3); inde - დამცირების ჯუნგლებში: „განდევნის კურთხევა“ (მათე 5:10); „კურთხეული იქნებით, როცა კაცები შეგძულთ, როცა განშორდებით და გალანძღავთ“ (ლუკა 6:22). ზოგჯერ მებრძოლი ხელით უნდა გადალახოს დაბრკოლებები და უდიდესი ძალისხმევით ავიდეს სრულყოფილების მწვერვალებამდე: „ცათა სასუფეველი გაჭირვებულია“ (მათე 11:12); ზოგჯერ, რწმენის ერთგულებით, ადამიანი ექცევა სასიკვდილო საფრთხეში, რათა მიაღწიოს მხსნელ ნდობას ღმერთზე: „ვინც დაკარგავს თავის სულს, ის იხსნის მას“ (მარკოზი 8:35). ის, რაც ხორციელ ბილიკებზე მიიწევს, ხშირად აბრკოლებს სულის გზას და ქვეყნიერების ეტლები უმეტესად არ არის აგებული „ვიწრო კარიბჭის ... მუცელში შემავალი“ ზომის მიხედვით: ასე რომ, „ნუ გაუადვილებთ ღვთის სასუფეველში შესვლას სიმდიდრეზე მინდობილებს“ (მარკოზი 10:24). ზეციური მეგზური მოითხოვს ჩვენგან განცალკევებას ჩვენი უახლოესი თანამგზავრებისგან: „მე მოვედი, – ამბობს ის, – განვაშორო კაცს მამისაგან და ასული დედისგან; ვისაც მამა ან დედა ჩემზე მეტად უყვარს, ის ჩემი ღირსი არ არის; ღვთის ყოვლისმომცველი სიყვარულის სასუფეველამდე მისასვლელად, პირველ რიგში, გულში მარტო უნდა დარჩეს, როგორც ის, ვინც თქვა: „მარტო ვარ, ვიდრე გადავიდე“ (ფსალმ. 140:10). იტყვიან ახლა ამას, როგორც ადრე თქვეს: „ვინ გადარჩება“ (მათე 19:25)? ახლა კი, როგორც ადრე, ხსნის გმირი პასუხობს: „ადამიანთან ეს შეუძლებელია, ღმერთთან კი ყველაფერი შესაძლებელია“ (მათე 19:26). თუ ადამიანი გადაწყვეტს საკუთარი ხსნის შემუშავებას, მაშინაც კი, ხსნის ყველა საშუალებაც რომ იცოდა, პირდაპირ ვთქვათ, ხსნა მისთვის შეუძლებელია. მაგრამ თავმდაბლობითა და რწმენით აღიარებული თვითგადარჩენის შეუძლებლობა ხდება ხსნის შესაძლებლობა ღვთის სიყვარულში და სიბრძნეში: „რაც შეუძლებელია ადამიანთან, შესაძლებელია ღმერთთან“ (ლუკა 18:27). ადამიანი „არ არის... კმაყოფილი და... იმის გათვალისწინებით, რომ სიკეთე საკუთარი თავისგან არის, როგორც საკუთარი თავისგან“ (2 კორ. 3:5); ზოგჯერ ის „ღვთისთვის გონებით მუშაობს, ხორცით კი... ცოდვის რჯულისთვის“ (რომ. 7:25); ან „თუნდაც... ცდილობს გააკეთოს ის, რაც უნდა, მაგრამ კეთილ საქმეებს ვერ აღწევს“; ან „აკეთებს“, მაგრამ „არ... ნებავს სიკეთეს“ (რომ. 7:18–19). ღმერთმა იცის და შეუძლია, სურს და ქმნის. და ჩვენზე უკეთ იცის, რას ვითხოვთ, ხშირად მიგვიყვანს იქ, სადაც არ ვიცით; და იმაზე მეტად გვსურს სიკეთე, ვიდრე ჩვენ თვითონ ვაკეთებთ, ის ხშირად გვიკეთებს იმას, რაც არ გვინდა. „დაიცავი პატარები“ სული „უფალი“ (ფსალმ. 114:5) და „მცნება მისი ანგელოზის მიერ“, რათა „აიღონ ისინი ხელში“ (ფსალმ. 90:11–12) მათ; „აჭმევს მათ ნუგეშის რძით“ (ეს. 66:11) და როგორც კი „პირს გადიდებენ“, „მავსებს მე“ (ფს. 80:11). ის ხედავს ჩვენს „მტრებს“, „ძლიერებს“ და მათ, ვინც „გვძულს“, ჩვენზე მეტად „დამკვიდრდება“ და „შუბლზე გვაყენებს“ „ჩვენი გამწარების დღეს“ და „გაგვყავს სივრცეში“ (ფსალმ. 17:18-20). მაგრამ როცა ხედავს, რომ შეგვიძლია შევიდეთ უმაღლესი საღმრთო განათლების სკოლაში ან სულიერი საქმის სფეროში, მაშინ „უფალს... უყვარს იგი, სჯის ყოველ ძეს, რომელსაც მიიღებს“ (ებრ. 12:6); მაშინ ჯვარს და განსაცდელს უშეცდომოდ და დროდადრო 933 უფრო უხვად გვთავაზობენ, როგორც „მყარი საკვები სრულყოფილთათვის“ (ებრ. 5:14). უანგარობა, სამყაროს ზიზღი, უვნებლობა, ღვთის ნებისადმი ერთგულება - სამყაროში უცნობი ცოდნა, გარდა მათი სახელისა. ჩვენ მივყავართ „ცეცხლსა და წყალს“ (ფსალმ. 65:12), ვიყოთ თოვლივით თეთრი და ოქროვით სუფთა; "რათა ჩვენი "რწმენის ცდუნება, რომელიც ოქროზე უფრო საპატიოა, კვდება და ცეცხლით ცდება, ქება-დიდებაში, პატივსა და დიდებაში აღმოჩნდეს იესო ქრისტეს გამოცხადებისას" (1 პეტრე 1:7). ვინც ჯერ კიდევ „არ ფიქრობს ღვთის არსზე“ (მათე 16:23), დაე განსაჯოს მხოლოდ ადამიანურად, ან შეადგინოს ელემენტარული ბუნების ასოები და წაიკითხოს, თუნდაც გაქვავებულ და დაქუცმაცებულ ტაბლეტებში, ყველგან ერთი და იგივე სულიერი კანონი. რომელი მიწაა უფრო კურთხეული? - ის არის ის, ვინც, მართალია, კეთილგანწყობილი ცის ქვეშ, მაგრამ კულტივატორის გარეშე, თუ იგი არ იწვა გაპარტახებაში, მაშინ მხოლოდ ველურ საძოვრებს აწარმოებს ან ემსახურება მუნჯ საძოვრებს; ან ის, ვინც რაზისგან გახლეჩილი და მინდობილი თესლის გამოკვებით შეწუხებული, ბოლოს მოაქვს მოსავალი, რომელიც კვებავს ადამიანს? რომელი ხეა უფრო კეთილი ჰელიგრამატორის მიმართ? - ჰელიკლასელისთვის ის ხომ არ იტანჯება? რომელი წყალი ინარჩუნებს თავის ბუნებას უფრო ხელუხლებლად? - განა ის არ არის, ვინც ნაკლებად ისვენებს და მეტს ღრიალებს, ბედს ამოძრავებს, მიზიდულობის კანონში გამოხატული და ქვებზე დამსხვრეული? რომელი ძალა იზრდება და ძლიერდება ყველაზე მეტად? – შრომასა და დაღლილობასთან უფრო მეტად ის ხომ არ არის? რა ამაღლებს და სრულყოფს სათნოებას? - ეს კეთილდღეობა მოაქვს მისი ძალის უმეტესი ნაწილის მოსვენებას, თუ უბედურება, რომელიც მის ღირსეულ სფეროში აყენებს და მისთვის დამახასიათებელ ბედში მიჰყავს? ვინ არ არის მამაცი, როდესაც არ არის შეურაცხყოფა? ვინ არ არის გულუხვი, როცა საჩივარი არაფერია? უცებ მტერი ჩნდება და მიძინებული გამბედაობა ძლივს პოულობს იარაღს. მწუხარება დგება და სულის მეოცნებე სიძლიერე, როგორც მყიფე ხე, დამსხვრეულია. პროვიდენციის მიერ გაგზავნილი ცდუნება არის მიწიერი ბედნიერების მარილი; ჭარბად ის ავნებს გემოს, მაგრამ მის გარეშე, რაც ახარებს გემოს, დარჩება მხოლოდ ლპობა და სუნი. ეს ხდება როგორც ბუნებრივ, ასევე სულიერ წესრიგში. „მოაშორე ცდუნებას და არავინ იქნება გადარჩენილი“, - თქვა 934-მა ერთმა მათგანმა, ვინც ცდუნებამ დახელოვნება. ნუ გაგვიკვირდება, რომ ვინც იცის ღვთის ძღვენის ფასი, თითქოს უგულებელყოფს კეთილდღეობას, საკუთარ თავს სთხოვს განსაცდელს: „გამომცადე, ღმერთო“ (ფსალმ. 139,23); უფრო მეტიც, ჩვენ თვითონ მივყვეთ მოციქულის რჩევასა და შეგონებას: „გახარეთ, ძმანო ჩემო, როცა სხვადასხვა განსაცდელში ჩავარდებით“ (იაკ. 1,2). მაგრამ თუ ადამიანი სიხარულით უნდა შევიდეს განსაცდელის გზაზე, რამდენად უფრო სწორია ასიამოვნო მათ, ვინც უკვე გაიარა, მოთმინებით მიაღწია ზღვარს და ამიტომ განისვენე მშვიდობით და სიცოცხლის გვირგვინის იმედით? „ნეტარ არს განსაცდელსა და ოსტატურად, იღებს სიცოცხლის გვირგვინს“. ამაოდ, მეზობლების სიცოცხლეშიც და სიკვდილშიც, უპირველესად გვიყვარს მათი ბედნიერების ყურება, რომელიც ანათებს, გვაბრმავებს და მიმალვით, სიბნელეში გვტოვებს. თუ ჩვენ უფრო ყურადღებით დავაკვირდებოდით ცდუნებებს, რომლითაც ღმერთი განწმენდს მათ და მოაქვს მათ მარადიულ ცხოვრებაში, ჩვენ ნებისმიერ შემთხვევაში შეგვეძლება „აქედან“ 935 სწავლებაც და ნუგეშიც. ამ განწყობით, გავბედოთ მკითხავის მზერა ამ სამარხში დალუქულ სიცოცხლის საიდუმლოში, სანამ არ „გაიხსნება“ დიდი „სიცოცხლის წიგნი“ (გამოცხ. 20:12). სამშობლოს მსახურებითა და სამშობლოს მადლიერებით დალოცვილი ოჯახის შტო, ბედნიერი მშობლის ბედნიერი შვილი, ღირსი შვილის ბედნიერი მამა, ერთგული და მინდობილობით შემკული, ჯერ მეფის მაღალ სახლში, შემდეგ კი სამეფოს ვრცელ სახლში, მოქალაქე, რომელმაც მოიპოვა ტიტული, ომის დიდება და ომის დიდება. ვინც მათ დაუღალავად ახარებდა ექსპლოიტეტებში, ბოლოს და ბოლოს, კაცის გულის შემდეგ, ვინც რუსების გულებს მართავს, - სწორედ ამ თვისებებით გამოჩნდა ცნობილი ბოლარინი და ლიდერი გრაფი პაველი სიცოცხლის განმავლობაში მსოფლიოს თვალწინ. სად ხარ ახლა, ნათელი სახის ბედნიერება და დიდება? და რა დაგრჩენია სამყაროს, ნუთუ მწარე ნუგეშია ხსოვნისა, რისი დაბრუნებაც შეუძლებელია? მაგრამ აჰა, ყვავილებით მორთული ადამიანური ბილიკების შუაგულში, წმინდა ეკლებით დაფარული ღვთის გზის ფარული კვალი. ღმერთმა თავის მსახურს, მოციქულის სიტყვებით ვთქვათ, „დაუჩინა“ „არათუ ირწმუნა, არამედ ტანჯვაც“ (ფილ. 1:29). საკუთარი ხელით, როგორც ყველაზე ხშირად ხდება, მან იდუმალი ლოტი ამოიღო ბედისწერის უხილავი საცავიდან, არ იცოდა, რომ ეს ბევრი ცდუნება იქნებოდა. სამშობლოსთვის დროულად მომზადებულმა, მაგრამ თავისთვის უდროოდ, მისი ღვაწლის გამო ეჭვიანობამ განდევნა იგი მშვიდი, თუმცა უკვე საკმაოდ აქტიური სამოქალაქო ცხოვრებიდან; მან აიღო თავისი ხმალი, რომელიც დიდხანს ისვენებდა და, ჩქარობდა მტრების დამარცხებას მისით, შეუმჩნევლად მოაჭრა თავისი დღეები; უზარმაზარ ბრძოლის ველებზე, საიდანაც მან შეაგროვა გამარჯვების გვირგვინები, მან შეუქცევად გაფლანგა თავისი ძალა და ჯანმრთელობა. იმავდროულად, ცეცხლმა, რომელმაც მამის გული აავსო, მისი ერთადერთი ვაჟის გულიც მოიცვა, რომელსაც სურდა დაემკვიდრებინა, პირველ რიგში, მამის სათნოების ცოცხალი მაგალითი. ისე ჩანდა, რომ აქამდე აყვავებულმა მშობელმა საშინელ ბედს იწინასწარმეტყველა, როდესაც მხოლოდ დათანხმდა შვილის მეომრად დანახვას, რათა არასოდეს დაენახა იგი დროშების ქვეშ. მაგრამ „თუნდაც... წმიდა ღმერთი შეთქმულებს, ვინც ანადგურებს და ვინც აქცევს მის მაღალ ხელს“ (ეს. 14:27). მას განზრახული ჰქონდა - ჩვენ არ ვიცით კანონი, მაგრამ ვხედავთ ამ უზენაესი სასამართლოს მოქმედებას - განზრახული იყო, რომ როგორც ამ სახელგანთქმული ოჯახის ფესვი ოდესღაც გაანადგურა რუსეთის ბოროტი მჩაგვრელების 936 წლის რისხვა, ახლაც მისი უმაღლესი შტო გაანადგურა ქარიშხალმა, რომელიც წამოიჭრა ევროპის ურწმუნო გამანადგურებლებმა; ისე, როგორც ამ კეთილშობილური სისხლის კურთხეული პირველი ნაყოფი შეეწირა რწმენას, ასევე მისი უწმინდესი ნაშთები დაიღვარა სამშობლოსათვის; ასე რომ, ქმარი, რომელსაც მინიჭებული აქვს ძღვენი, „არა მხოლოდ... ირწმუნოს, არამედ... იტანჯოს“, ამ ძღვენის მასშტაბით, სწავლობს აბრაამის მსხვერპლშეწირვის მაღალ წესს. საბრძოლო ქარბუქი კი, ადამიანური მცნების საწინააღმდეგოდ, ახალგაზრდა მეომარს მშობლის დროშების ქვეშ მოაქვს და მხოლოდ ისე მოაქვს, რომ მშობლის დროშების ქვეშ მოხვდეს! რწმენისა და მოთმინების რა ცდუნებაა შვილის სიკვდილის დანახვა და არც კი გლოვა; ღირსი შვილის სიკვდილის დანახვა და ყველაზე სასიამოვნო იმედებს დაემშვიდობება; ნახე შენი ერთადერთი შვილის სიკვდილი და უცებ გააცოცხლე შენი შთამომავლობა! თუმცა, არც ერთმა სიმხდალემ, არც ბედზე წუწუნმა არ შეაწუხა მსხვერპლშეწირვა აბრაამის ბრძანების მიხედვით და ობოლი მამა, მისი ნებისადმი ერთგულებით, „რომლისგანაც არის დასახელებული მთელი ოჯახი ზეცაში და დედამიწაზე“ (ეფეს. 3:15), დაბრუნდა სახლში, რათა ეზიარებინა მწუხარება და ცოლი, და აეშენებინა თავისი რწმენით სახლი, რწმენით. თუ უზენაესისთვის მოემზადეთ უკანასკნელი „პასუხი სახლის ბატონის წინაშე“ (ლუკა 16:2). აქ გამოჩნდა მისი გამოცდილი რწმენის ახალი ნაყოფი იმაში, რომ მან ბევრი რამ მოაკლდა, რათა ხელი არ მოეკლო მათთვის, ვინც აყვავდებოდა მისი მუდმივი კეთილგანწყობით. მაგრამ მისი განსაცდელის გზა, ღვთის განგების მიხედვით, სხვანაირად არ უნდა დასრულებულიყო, გარდა მისი ცხოვრებით. სნეულება, შრომის შედეგად წარმოქმნილი და, შესაძლოა, სევდით დაბრუნებული, პროვიდენციის ინსტრუმენტი იყო, რამდენადაც მტკივნეული იყო ხორცისთვის, მაგრამ ასევე, უეჭველად, სულისთვის შემნახველიც. მას დაევალა არა მხოლოდ მარადისობის ძის ყოველდღიური შეხსენება, არამედ რაღაც ხილული გზითაც კი გაეფანტა ყველა ის კავშირი, რომელიც მას აკავშირებდა სამყაროსთან და ხორციელადაც კი განეშორებინა მისი სული ყოველივე მიწიერისაგან, რათა მოემზადებინა იგი ღმერთთან კავშირისთვის, რომელიც არ მოითმენს შუამავლობას ან უცხო მიზიდულობას. ამ, თუმცა ჯერ კიდევ გაუგებარი მენტორის წინადადებით, ის ტოვებს სახლსა და სამშობლოს. „სიყვარული სიკვდილისავით ძლიერია“ (სიმღერა 8:6) მიათრევს ცოლს; მაგრამ მალე, უფრო ჭეშმარიტად რომ შეიგრძნო მისი მდგომარეობა, აძლიერებს სულს ქრისტიანული საიდუმლოებით და იმისათვის, რომ განთავისუფლდეს მისი თვალში გამუდმებული სიკვდილის მტკივნეული მდგომარეობიდან, გაუძლებს მისი დატოვების მტკივნეულ მდგომარეობას, ასე ვთქვათ, უცხო ნაპირზე ჩამოგდებული იმედის გემით 937. მერე გულგრილად ეშვება ზღვაში, თითქოს უხმობს დავითს: „მხოლოდ მე გადავალ“ (ფსალმ. 140); და დაასრულა არაუმეტეს ორდღიანი განსაცდელი, გაძლიერებული ახალი სულიერი მითითებებით, მშვიდად შედის თავის მშვიდობაში. რას ვიფიქრებთ ჩვენ, ქრისტიანები, პროვიდენციის ამ გზას რომ ვუყურებთ, რომელიც ასე ნაკლებად ჰგავს ჩვენი უაზრო გონების ნახატებს, მაგრამ ისევე, უეჭველად, სწორი და კარგი, როგორც ეს გამოკვეთა და მიუთითა ბრძენი მამამ! „დავემორჩილოთ სულით მამას“, როგორც მხოლოდ ის ემორჩილებოდა მას თავისი შვილებისგან, რომელთაც ჩვენ მივყავდით მასთან, „და ვიცოცხლებთ“ (ებრ. 12:9), ისევე როგორც ვლოცულობთ მას და გვაძლევს „სიცოცხლის გვირგვინი“. თქვენ ასევე ემორჩილებით სულების მამას, რომელსაც შესაძლოა სწორედ ეს მოვლენა აყენებს განსაცდელის ახალ გზას. „ცდუნების“ ბილიკები ერთმანეთისგან ჩნდება, მაგრამ „სიცოცხლის გვირგვინებიც“ არ იქნება მწირი, თუ მოთმინებით მივალთ ცდუნების ზღვრამდე. შენ კი, ცოლი და დედა, წმინდად ობოლი ხარ! რა მარტოობაშიც არ უნდა დაგფაროს შენი მწუხარება, შენ გაიგებს ეკლესიის ხმას, რომელიც შენზე რწმენითა და სიყვარულით არის გადმოცემული: „დაემორჩილე სულთა მამას“ და გაიარე ცდუნების გზა, რომელიც შენთვის ჯერ კიდევ გრძელდება, შეხედე სიცოცხლის გვირგვინს. „მაგრამ ღმერთი ერთგულია, რომელიც არ მიატოვებს... ყოველგვარ ცდუნებას“ (1 კორ. 10:13). სულების მამა და ყოველი ხორციელის ღმერთი! მიიღე შენი მსახურის ბოლიარინისა და წინამძღოლის გრაფი პავლეს სული, „როგორც მსხვერპლშეწირული ნაყოფიერება“; თქვენ უკვე „ცდიდით“ მას „როგორც ოქრო ღუმელში“ (ბრძ. 3:6). მიანიჭე მას ნეტარება მათ, ვინც გაუძლო განსაცდელს და მიანიჭე მას საუკუნო სიცოცხლის გვირგვინი. გაუგზავნე შენი ნუგეშის სული მათ, ვინც მას გლოვობს. „რადგან შენ ხარ უხვად ნიჭების მამა და ყოველგვარი სიხარულის ღმერთი, რომელიც გვანუგეშებს ჩვენს ყველა გასაჭირში“ (2 კორ. 1:3-4). ამინ. განყოფილებაში რედ. სიტყვები არ არის. განყოფილებაში რედ. ეს სიტყვები არ არსებობს. ანტონი დიდი. – დაახლ. ავტორი ცნობილი რუსი ისტორიოგრაფი პროფესორი მილერი თავის ნარკვევში: „ციმბირის სამეფოს აღწერა“ ხშირად ეფუძნება ჰოლანდიელი მწერლის ნიკოლაი ვიძენის ნარატივებს; და ვიძენი, 1692 წელს ამსტერდამში გამოქვეყნებულ წიგნში ჰოლანდიურად, სახელწოდებით: "ჩრდილოეთ და აღმოსავლეთ ტარტარი", წერს, სხვათა შორის, შემდეგს: "რუსეთში ცნობილი მდიდრების სტროგანოვების წარმომავლობა ასეთია. მათი წინაპარი დაიბადა ოქროს ურდოში, ასტრახანის მახლობლად, და წავიდა იქ ქრისტიანული რწმენის მიღება. ბერძნული ეკლესიის წეს-ჩვეულებისამებრ, იგი მოინათლა და დაქორწინდა თავის ქალიშვილთან, რომელიც მას აჩუქა ცარმა, როდესაც სტროგანოვი დარჩა რუსეთში, თათრები ისე აღშფოთდნენ, რომ ცარმა ეს სტროგანოვი თავად გაგზავნა თათრების წინააღმდეგ სხეული. დაავადებულმა დატოვა ორსული ცოლი; ვაჟს, რომელიც მან გააჩინა, დაარქვეს სახელი სტროგანოვი, რომელიც მისმა შთამომავლებმა დღემდე შეინარჩუნეს“. შენიშვნის ავტორი კოპენჰაგენში. – დაახლ. ავტორი შეიძლება დაგაინტერესოთ: