391. Слово пред погребением тела генерал-лейтенанта графа Павла Александровича Строганова

(Řečeno v kostele Zvěstování Nejsvětější Trojice Alexandra Něvského Lávra, za nejvyšší přítomnosti Jeho císařského Veličenstva nejzbožnějšího suverénního císaře Alexandra Pavloviče a jejich císařských výsostí velkovévodů careviče Konstantina Pavloviče a Michaila Pavloviče, 5. července; tištěno samostatně a ve sbírce) 18. Blahoslavený muž, který snáší pokušení; poté, co byl zručný, obdrží korunu života. (Jakub 1:12). Víte, k čemu je nyní toto apoštolské slovo, slyšíte-li nás, tichého původce tohoto slova; a nebudeš se rozčilovat, že jsme tě naposledy pozdravili na zemi a nevybrali jsme ti jiný pozdrav, který by se zdál slavnostnější. Nebo by bylo lepší potěšit vás slávou těchto pomíjivých korun, když se nečinně vznášejí ve vzduchu a již nedosáhnou nesmrtelné hlavy? nebo tato znamení cti daná tvým zásluhám, když se Církev v modlitbách snaží, abys byl hoden „pocty nejvyššího povolání“ (Fil. 3:14); nebo tato velká jména, když už je nenosíte, když jste přijali „nové jméno, které“ zde „nikdo nezná“ (Zj 2:17)? Stačilo by nyní potěšit vás vzpomínkami na dočasné štěstí, které jste si ještě dříve cenili jen podle způsobů konání dobra a které, ačkoli je majetkem vyvolených, jimž náleží „přítomnost i budoucnost“ (1. Kor. 3:22), není jejich rozdílem, neboť se na něm často podílejí ti, kteří „přijímají... dobro... do svých útrob“ (Lukáš 16:25)? Ale co to říkám? Samotná vzpomínka na vaše ctnosti by vám náš rozhovor neoslabila, když už možná víte jasněji než my: „Kdo obstojí, vidí-li Pán nepravost“ (Ž 129,3)! Zdravíme vás tedy především s nadějí na blaženost poskytovanou tomu, kdo byl nejen jako dítě živen pozemskými požehnáními, ale více než jako muž byl vytrvalým pokušením očištěn, posílen a připraven na nebeskou korunu. "Blahoslavený muž, který snáší pokušení; když je zručný, dostává korunu života." Účastníci tohoto slavnostního nářku! Přinesme radostnou myšlenku na cestu k blaženosti skrze pokušení, jako lampu do temnoty lidského údělu obecně, a zvláště do temnoty hrobu, který leží před námi. Kdysi byla cesta blaženosti tak rozlehlá jako šíře země Eden a od svého začátku až do konce vedla rájem sladkostí. Ale semena zakázaného ovoce, která snědli lidé, spadla na zem a cesta blaženosti byla zarostlá trním a bodláčí. Marně se lidé po temných vzpomínkách nebo klamných touhách pokoušeli znovu pro sebe uspořádat široké cesty: jejich samotná šířka, nyní nepřirozená, se stala znamením, že jsou falešní a nemohou vést k cíli - „vést širokou cestu do záhuby“ (Matouš 7:13). Protože rozlehlá cesta jako viditelná poutníky stále více klamala a vtahovala do záhuby a pravá cesta života jako skrytá a dokonce neschůdná bez vyššího průvodce se stávala stále pustější a stávala se zcela neznámou; pak se nakonec nevýslovnou dobrotou nebes na zemi zázračně objevil „Ten, který je“ 932 „Cesta a pravda a život“ (Jan 14:6). Cestu k blaženosti však neuvolnil z trní a bodláčí, ale nechal to na čas, kdy opět přijde „vyčistit“ celé své obrovské „mlato“ a všechny „plevy... spálené neuhasitelným ohněm“ (Matouš 3:12). Nyní nám ukázal „úzkou cestu, která vede do břicha“ (Matouš 7:14) a sám kráčel po této stezce: „Zanechal nám obraz, abychom mohli následovat jeho kroky“ (1. Petrův 2:21). Existují různé cesty a části jediné univerzální cesty k blaženosti; ale vždy je přesněji rozpoznán, protože je „blízký“ a vyžaduje hrdinství od těch, kdo kolem něj procházejí. Leží tam skrze vody slz: „blahoslavení plačící“ (Matouš 5:4); zde - přes poušť, ve které musíme ztratit vše, o čem jsme si kdy mysleli, že v sobě máme: „blahoslavení chudí duchem“ (Matouš 5:3); inde - džunglí ponížení: „požehnání vyhnanství“ (Matouš 5:10); "Budeš požehnán, když tě lidé nenávidí, a když tě budou odloučeni a uráženi" (Lukáš 6:22). Někdy je třeba bojovnou rukou bořit překážky as nejintenzivnějším úsilím vystoupit k výšinám dokonalosti: „Nebeské království je v nouzi“ (Matouš 11:12); někdy se člověk oddaností víry vrhá do smrtelného nebezpečí, aby dosáhl spásné důvěry v Boha: „Kdo ztratí svou duši, ten ji zachrání“ (Marek 8:35). To, co postupuje po stezkách těla, často dokonce brání cestě ducha a vozy světa většinou nejsou stavěny podle velikosti „úzkých bran, které vedou do břicha“: „neusnadňujte tedy těm, kdo důvěřují v bohatství, vstoupit do Božího království“ (Marek 10:24). Nebeský Průvodce od nás vyžaduje určité oddělení od našich nejbližších společníků: „Přišel jsem,“ říká, „oddělit muže od jeho otce a dceru od její matky; Kdo miluje otce nebo matku více než mě, není mě hoden; a kdo miluje syna nebo dceru více než mne, není mě hoden“ (Matouš 10:35, 37). Aby člověk dosáhl království všeobjímající lásky Boží, musí nejprve zůstat sám v srdci, jako ten, kdo řekl: „Jsem sám, dokud nepřejdu“ (Ž 140:10). Řeknou tomu nyní, jak řekli dříve: „Kdo může být spasen“ (Matouš 19:25)? A nyní, jako dříve, Hrdina spásy odpovídá: „U člověka to není možné, ale u Boha je možné všechno“ (Matouš 19:26). Pokud se člověk rozhodne vypracovat si vlastní spásu, pak i kdyby znal všechny prostředky spásy, řekněme si to na rovinu, spása je pro něj nemožná. Ale tato nemožnost sebespásy, poznaná pokorou a vírou, se stává možností spásy v lásce a moudrosti Boží: „co není možné u člověka, je možné u Boha“ (Lk 18,27). Člověk „není... spokojený a... vzhledem k tomu, že dobré věci jsou z něho samého, jako ze sebe samého“ (2. Korintským 3:5); někdy „pracuje myslí pro Boha, ale tělem... pro zákon hříchu“ (Řím 7:25); nebo „dokonce... snaží se dělat, co chce, ale nedosahuje dobrých skutků“; nebo „dělá“, ale „ne...chce, co je dobré“ (Řím 7:18–19). Bůh ví, může, chce a tvoří. A protože ví lépe než my, co požadujeme, často nás vede tam, kde to neznáme; a přeje si dobro pro nás více než my pro sebe, často nám dělá to, co nechceme. „Zachovej maličkosti“ ducha „Pane“ (Ž. 114:5) a „přikázání od anděla jeho“, aby je „vzali do rukou“ (Ž 90:11–12); „krmí je mlékem útěchy“ (Iz. 66:11) a jakmile „rozšíří svá ústa“, „naplňuje mě“ (Ž 80:11). Vidí naše „nepřátele“, „silné“ a ty, kteří nás „nenávidí“, „usazují se více než“ my a „vedou nás“ „v den našeho rozhořčení“ a „vyvádí nás do šířky“ (Ž 17,18-20). Ale když nás vidí schopné vstoupit do školy vysokého božského vzdělání nebo do samotného pole duchovních činů, pak „Pán... ho miluje, trestá každého syna, kterého přijme“ (Židům 12:6); pak se nám kříž a pokušení nabízejí beze zbytku a čas od času 933 hojněji jako „pevný pokrm pro dokonalé“ (Židům 5:14). nezištnost, pohrdání světem, nezaujatost, oddanost vůli Boží – poznání ve světě neznámé, kromě svého jména. Jsme vedeni „ohněm a vodou“ (Ž 65:12), kéž jsme bílí jako sníh a čistí jako zlato; „aby pokušení“ naší „víry, která je čestnější než zlato, hynoucí a pokoušená ohněm, bylo nalezeno ve chvále, cti a slávě při zjevení Ježíše Krista“ (1 Petr 1:7). Kdo stále „nemyslí na podstatu Boží“ (Mt 16,23), ať posuzuje pouze lidsky, nebo skládá písmena živelné přírody a čte, byť i ve zkamenělých a roztříštěných deskách, všude stejný duchovní zákon. Která země je požehnanější? - je to ona, která sice pod blahodárným nebem, ale bez pěstitele, pokud neleží v pustině, pak pouze produkuje divokou pastvu nebo slouží němé pastvě; nebo ten, kdo je roztrhán ránem a trápí se krmením semene, které jí bylo svěřeno, nakonec přinese úrodu, která živí člověka? Který strom je laskavější k heligradu? - není to ten, kdo více trpí na heligonkář? Která voda si zachovává svou přírodu více nedotčenou? - není to ten, kdo méně odpočívá a více sténá, hnán osudem, vyjádřený jí v zákonu gravitace a drcený o kameny? Která síla nejvíce roste a sílí? – není to ten, kdo více bojuje s porodem a únavou? Co více povznáší a zdokonaluje ctnost? - Je to pohoda, která přináší většinu její síly k odpočinku, nebo neštěstí, které ji staví do oboru, který je jí hodný, a vede ji k výkonu, který je pro ni charakteristický? Kdo není odvážný, když nedochází ke zneužívání? Kdo není štědrý, když si není na co stěžovat? Najednou se objeví nepřítel a dřímající odvaha stěží nachází svou zbraň. Doléhá smutek a zasněná síla ducha, jako křehký strom, je rozdrcena. Pokušení seslané Prozřetelností je solí pozemského štěstí; v jeho přebytku ubližuje chuti, ale bez něj, v tom, co lahodí chuti, by zůstala jen hniloba a smrad. To se děje v přirozeném i duchovním řádu. „Odstraň pokušení a nebude nikdo, kdo by mohl být spasen,“ řekl 934 jeden z těch, které pokušení učinilo zkušenými. Nedivme se, že ten, kdo zná hodnotu Božích darů, jako by zanedbával blahobyt, žádá sám sebe o dar být pokoušen: „Zkoušej mě, Bože“ (Ž 139,23); Kromě toho se sami řiďme radou a napomenutím apoštola: „Radujte se, moji bratři, když upadnete do různých pokušení“ (Jakub 1:2). Ale pokud má člověk vstoupit na cestu pokušení s radostí, oč správnější je potěšit ty, kteří ji již přešli, dosáhli své hranice s trpělivostí, a proto odpočívají v pokoji a v naději na korunu života? "Blahoslavený muž, který snáší pokušení; když je zručný, dostává korunu života." Nadarmo se v životě i ve smrti bližních milujeme především dívat na jejich štěstí, které zářící nás oslepuje a skrývá nás nechává ve tmě. Kdybychom se blíže podívali na pokušení, kterými je Bůh očišťuje a přivádí do věčného života, mohli bychom v každém případě čerpat „odtud“ 935 poučení i útěchu. V tomto rozpoložení se odvažme vrhnout věštecký pohled do tajemství života, zapečetěného v tomto hrobě, dokud nebude „otevřena“ velká „kniha života“ (Zj 20,12). A branch of a family blessed by service to the Fatherland and gratitude to the Fatherland, a happy son of a happy parent, a joyful father of a worthy son, faithful and adorned with power of attorney, first in the high house of the king, and then in the spacious house of the kingdom, a citizen who has gained the glory of a warrior, a warrior to whom no time brought titles and honors, but who delighted them with tirelessness in exploits, finally, a man after the heart of one who rules hearts Russians, - in these very features the famous bolyarin and leader Count Pavel appeared to the eyes of the world during his life. Kde jsi teď, jasný druh štěstí a slávy? a co po tobě světu zbylo, je to hořká útěcha vzpomínky na to, co nelze vrátit? Ale hle, uprostřed květinami vyzdobených lidských cest, skryté stopy cesty Boží, pokryté posvátným trním. Bůh „dal“ svému služebníku, řekněme slovy Apoštola, „nejen věřit, ale i trpět“ (Flp 1,29). Vlastní rukou, jak se nejčastěji stává, vytáhl tajemný los z neviditelného úložiště osudů, aniž by tušil, že to bude velké pokušení. Dobře načasovaný pro svou vlast, ale předčasně pro sebe, ho žárlivost na jeho činy vyhnala z jeho klidného, ​​i když již docela aktivního občanského života; vzal svůj meč, který dlouho odpočíval, a spěchaje s ním porazit své nepřátele, nepozorovaně zkrátil své vlastní dny; přes rozlehlá bojiště, z nichž sbíral koruny vítězství, nenávratně hýřil svými silami a zdravím. Mezitím plamen, který naplnil otcovo srdce, pohltil také srdce jeho jediného syna, který chtěl především zdědit živý příklad otcových ctností. Zdálo se, jako by dosud prosperující rodič předvídal strašlivý osud, když souhlasil s tím, že uvidí svého syna jako válečníka, aby ho nikdy neviděl pod svými prapory. Ale „i... svatý Bůh se spikne s každým, kdo ničí a kdo odvrací svou vysokou ruku“ (Iz. 14:27). Bylo mu souzeno – neznáme zákon, ale vidíme jednání tohoto nejvyššího soudu – bylo předurčeno, že stejně jako kdysi kořen tohoto slavného rodu zničila zuřivost zlých utlačovatelů Ruska 936, tak nyní byla jeho nejvyšší větev rozdrcena bouří vyvolanou nevěrnými ničiteli Evropy; aby, tak jako byly víře obětovány požehnané prvotiny této ušlechtilé krve, tak byly její nejčistší zbytky prolity za vlast; takže manžel, který dostal dar „nejen... věřit, ale také... trpět“, v rozsahu tohoto daru, poznal vysoký řád Abrahamovy oběti. A bitevní smršť v rozporu s lidským přikázáním přivádí mladého válečníka pod prapory rodiče a přivádí to jen proto, aby padl pod prapory rodiče! Jaké pokušení pro víru a trpělivost vidět smrt syna a ani ho netruchlit; vidět smrt hodného syna a rozloučit se s nejpříjemnějšími nadějemi; vidět smrt svého jediného syna a náhle přežít své potomky! Žádná zbabělost, žádné reptání nad osudem však nenarušily oběti podle Abrahamova příkazu a osiřelý otec se s oddaností Jeho vůli, „od níž se jmenuje celá rodina na nebi i na zemi“ (Ef. 3:15), vrátil do domu, aby sdílel smutek a útěchu se svou věrnou ženou, a tím, že dal Nejvyššímu do pořádku, aby jeho rozlehlý dům připravil. dům“ (Lukáš 16:2). Zde se objevilo nové ovoce jeho ostřílené víry v tom, že se připravil o mnohé, aby nezkrátil ruku pro ty, kteří díky jeho neustálým dobrodiním prosperovali. Ale cesta jeho pokušení podle Božích osudů musela skončit jinak než jeho životem. Nemoc, vyvolaná námahou a možná i smutkem, byla nástrojem Prozřetelnosti, stejně jako bolestná pro tělo, ale nepochybně také úsporou pro ducha. Bylo jí svěřeno nejen denně připomínat synovi čas věčnosti, ale dokonce nějakým viditelným způsobem rozpustit všechna pouta, která ho poutala ke světu, a dokonce i v těle oddělit jeho ducha od všeho pozemského, aby ho připravila na spojení s Bohem, který netoleruje žádné zprostředkování ani cizí přitažlivost. Podle návrhů tohoto, avšak dosud ne zcela pochopeného mentora, opouští domov a vlast. „Láska je silná jako smrt“ (Píseň 8:6) táhne svou ženu za sebou; ale brzy, když skutečněji pocítil svůj stav, posiluje svého ducha křesťanskými svátostmi, a aby sebe i ji vysvobodil z bolestného stavu neustálého umírání v jejích očích, snáší bolestný stav, kdy ji opouští takříkajíc ztroskotáním naděje uvržené na cizí břeh 937. Potom lhostejně sestoupí do moře, jako by volal na Davida: „Já jediný pominu“ (Ž 140); a po dokončení ne více než dvoudenních zkoušek, posílen novými duchovními pokyny, tiše vstupuje do svého pokoje. Co si pomyslíme my, křesťané, při pohledu na tuto cestu Prozřetelnosti, tak málo podobnou kresbám naší frivolní mysli, ale stejně tak bezpochyby správnou a dobrou, jak ji nastínil a naznačil Moudrý Otec! „Poslouchejme Otce v Duchu“, jako On jediný jej poslouchal ze svých synů, které jsme k Němu doprovázeli, „a budeme žít“ (Žd 12:9), stejně jako se k Němu modlíme a dáváme nám „korunu života“. "Jste také poslušní Otci duchů, kterého možná právě tato událost staví na novou cestu pokušení. Cesty "pokušení" se vynořují jedna z druhé; ale ani "koruny života" nebudou vzácné, pokud trpělivě půjdeme na hranici pokušení. A vy, manželka a matka, jste čistě osiřelá! Bez ohledu na to, v jaké samotě vás váš smutek skrývá, uslyšíte hlas církve, který se k vám ve víře a lásce šíří: „poslouchejte Otce duchů“ a projděte cestu pokušení, která pro vás stále pokračuje, s pohledem na korunu života. „Ale věrný je Bůh, který neopustí...aby byl pokoušen nade vše“ (1. Korintským 10:13). Otec duchů a Bůh všeho těla! Přijmi ducha svého služebníka Bolyarina a vůdce hraběte Pavla, „jako plodnost oběti“; Už jste ho „pokoušeli“ „jako zlato v peci“ (Moudr 3:6). Dej mu blaženost těm, kdo vydrželi pokušení, a dej mu korunu věčného života. Pošlete svého ducha útěchy těm, kdo nad ním truchlí. „Nebo ty jsi Otec štědrých darů a Bůh vší radosti, utěšuješ nás ve všech našich souženích“ (2. Korintským 1:3-4). Amen. V oddělení vyd. nejsou žádná slova. V oddělení vyd. tato slova neexistují. Antonína Velikého. – Přibl. autor Slavný ruský historiograf profesor Miller ve své eseji: „Popis sibiřského království“ často vychází z vyprávění nizozemského spisovatele Nikolaje Widzena; a Widzen, v knize, kterou vydal v roce 1692 v Amsterdamu v holandštině pod názvem: „Severní a východní Tartarie,“ píše mimo jiné toto: „Původ Stroganovů, slavných boháčů v Rusku, je následující. Jejich předek se narodil ve Zlaté hordě poblíž Astrachaně a byl synem krále, kam podle křesťanské víry šel do Ruska. řecké církve, byl pokřtěn a vstoupil do manželství se svou vlastní dcerou, kterou mu daroval car Po dokončení tohoto sňatku, když Stroganov zůstal v Rusku, byli za to Tataři tak rozhořčeni, že car poslal tohoto Stroganova samotného s armádou proti Tatarům, ale nepřátelé ho omylem vzali do zajetí. Postižený po sobě zanechal těhotnou manželku; Syn, kterého porodila, dostal jméno Stroganov, které si jeho potomci uchovávají dodnes.“ Poznámka autora V Kodani. – Přibl. autor Mohlo by vás zajímat: