391. Слово пред погребением тела генерал-лейтенанта графа Павла Александровича Строганова

(Изречено в Благовещенския храм на Света Троица Александро-Невска лавра, в присъствието на Негово Императорско Величество Най-Благочестивия Суверен Император Александър Павлович и Техни Императорски Височества Великите князе Царевичи Константин Павлович и Михаил Павлович, 5 юли; отпечатано отделно и в сборник. 1820 и 1821 г.) Блажен е човекът, който издържа на изкушение; след като вече е бил умел, той получава венеца на живота. (Яков 1:12). Вие знаете какво е това апостолско слово за сега, ако чуете нас, мълчаливия създател на това слово; и няма да се огорчите, че, поздравявайки ви този последен път на земята, не избрахме друг поздрав за вас, който би изглеждал по-тържествен. Защото по-добре ли е да ви радвам със славата на тези тленни корони, когато се реят бездействащи във въздуха и вече не достигат до безсмъртната глава? или тези знаци на почит, дадени на вашите заслуги, когато Църквата се стреми в молитви да бъдете достоен за „честта на най-висшето призвание“ (Филип. 3:14); или тези големи имена, когато вече не ги носите, след като сте приели „ново име, което” тук „никой не знае” (Откр. 2:17)? Сега ще бъде ли достатъчно да ви зарадва със спомени за временно щастие, което дори преди сте оценявали само чрез начините за правене на добро и което, въпреки че е собственост на избраните, на които принадлежат и „настоящето, и бъдещето“ (1 Кор. 3:22), не е тяхната разлика, тъй като онези, които „приемат ... добро ... в корема си“ (Лука 16:25), често участват в него? Но какво казвам? Самото спомняне на твоите добродетели не би направило нашия разговор по-сладък за теб, когато ти, може би, вече знаеш по-ясно от нас: „Кой ще устои, ако Господ види беззаконието“ (Пс. 129:3)! И така, ние ви поздравяваме преди всичко с надеждата за блаженство, осигурено за онзи, който не само като дете е бил хранен със земни блага, но повече от като човек, чрез издържане на изкушенията е бил пречистен, укрепен и подготвен за небесния венец. „Блажен е човекът, който издържа на изкушение; след като е бил умел, той получава венеца на живота. Участници в този тържествен плач! Нека пренесем радостната мисъл за пътя към блаженството чрез изкушението като светилник в тъмнината на човешката съдба изобщо и особено в тъмнината на гроба, който е пред нас. Някога пътят на блаженството беше необятен като широчината на земята на Едем и от началото до края си минаваше през рая на сладостта. Но семената на забранения плод, изядени от хората, паднаха на земята и пътят на блаженството беше обрасъл с тръни и бодили. Напразно хората, следвайки или тъмни спомени, или измамни желания, се опитваха отново да подредят широки пътища за себе си: самата им широта, вече неестествена, стана знак, че те са фалшиви и не могат да доведат до целта - „водят широкия път към погибел“ (Матей 7:13). Защото необятният път, като видим, мамеше все повече и повече скитниците и ги увличаше в погибел, а истинският път на живота, като скрит и дори непроходим без висш водач, ставаше все по-пуст и ставаше напълно непознат; тогава най-накрая, чрез неизразимата благост на небесата, „Този, който е” по чудодеен начин се появи на земята 932 „Пътят, Истината и Животът” (Йоан 14:6). Но Той не изчисти пътя към блаженството от тръни и бодили, а остави това за времето, когато Той отново щеше да дойде да „пречисти“ цялото Си огромно „гумно“ и цялата „плява... изгорена с неугасим огън“ (Матей 3:12). Сега Той ни показа „тесния път, който води в корема“ (Матей 7:14) и Самият Той вървеше по този път, „като ни остави образ, за ​​да следваме стъпките Му“ (1 Петрово 2:21). Има различни пътища и части от единния универсален път към блаженството; но винаги се разпознава по-точно, защото е „близо“ и изисква героизъм от минаващите по него. Той лежи там през водите на сълзите: „блажени плачещите” (Матей 5:4); тук – през пустинята, в която трябва да загубим всичко, което някога сме мислили, че имаме в себе си: „блажени нищите духом” (Матей 5:3); inde - през джунглата на унижението: „благословенията на изгнанието“ (Матей 5:10); „Ще бъдете блажени, когато хората ви намразят и когато ви разделят и хулят“ (Лука 6:22). Понякога човек трябва с войнствена ръка да преодолява препятствията и с най-интензивни усилия да се издига до висините на съвършенството: „Царството небесно се нуждае“ (Матей 11:12); понякога чрез предаността на вярата човек се потапя в смъртна опасност, за да постигне спасително упование в Бога: „който изгуби душата си, ... той ще я спаси” (Марк 8:35). Това, което напредва по пътищата на плътта, често дори пречи на пътя на духа, а колесниците на света в по-голямата си част не са построени според размера на „тесните порти..., които водят в корема“: така че „не улеснявайте влизането в Божието царство на онези, които се надяват на богатство“ (Марк 10:24). Небесният Ръководител изисква от нас известна раздяла с най-близките ни спътници: „Аз дойдох, казва Той, „да отделя човек от баща му и дъщеря от майка й; който обича баща или майка повече от Мене, не е достоен за Мене; и който обича син или дъщеря повече от Мене, не е достоен за Мене“ (Матей 10:35, 37). За да достигне царството на всеобхватната Божия любов, човек трябва първо да остане сам в сърцето, като онзи, който каза: „Сам съм, докато премина“ (Пс. 140:10). Ще кажат ли сега на това, както казаха преди: „кой може да се спаси” (Матей 19:25)? И сега, както преди, Героят на спасението отговаря: „За човека това не е възможно, но за Бога всичко е възможно“ (Матей 19:26). Ако човек реши да изработи собственото си спасение, тогава дори и да знае всички средства за спасение, нека го кажем направо, спасението е невъзможно за него. Но тази невъзможност за самоспасение, призната чрез смирение и вяра, се превръща във възможност за спасение в Божията любов и мъдрост: „невъзможното за човека, възможно е за Бога“ (Лука 18:27). Човек „не е... доволен и... като смята, че добрите неща са от него, като от него” (2 Кор. 3:5); понякога той „работи с ума за Бога, а с плътта... за закона на греха” (Рим. 7:25); или „даже... се стреми да прави каквото иска, но не постига добри дела”; или „прави“, но „не... желае това, което е добро“ (Римляни 7:18–19). Бог знае, и може, и иска, и създава. И знаейки по-добре от нас какво изискваме, Той често ни води там, където не знаем; и желаейки добро за нас повече, отколкото ние самите за себе си, Той често прави с нас това, което ние не искаме. „Пазете малките“ духът „Господи“ (Пс. 114:5) и „заповед от неговия ангел“, така че „да ги вземат в ръцете си“ (Пс. 90:11–12); „храни ги с мляко на утеха“ (Ис. 66:11) и щом „разширят устата си“, Той „ме изпълва“ (Пс. 80:11). Той вижда нашите „врагове“, „силни“ и онези, които ни „мразят“, „утвърждават се повече от“ нас и ни „изправят начело“ „в деня на нашето огорчение“ и „ни извеждат на шир“ (Пс. 17:18-20). Но когато ни види способни да влезем в школата на висшето Божествено образование или в самата област на духовните подвизи, тогава „Господ... го обича, Той наказва всеки син, когото приема” (Евр. 12:6); тогава кръстът и изкушението ни се предлагат неизменно, и от време на време 933 по-изобилно, като „твърда храна за съвършените” (Евреи 5:14). себеотрицание, презрение към света, безстрастие, преданост към Божията воля - знание, непознато в света, освен името им. Водени сме „през огън и вода” (Пс. 65:12), нека бъдем бели като сняг и чисти като злато; „за да може изкушението“ на нашата „вяра, която е по-почтена от златото, да погине и да бъде изкушена чрез огън, да се намери в хвала, чест и слава при откровението на Исус Христос“ (1 Петрово 1:7). Който все още „не мисли за същността на Бога” (Матей 16:23), нека съди само човешки или да състави буквите на елементарната природа и да чете, дори в вкаменени и разпокъсани плочи, един и същ духовен закон навсякъде. Коя земя е по-благословена? - тя ли е, която, макар и под благодатно небе, но без земеделец, ако не лежи в пустош, то произвежда само диви пасища или служи на тъпи пасища; или тази, която, разкъсана от раз и затруднена да храни повереното й семе, най-накрая носи реколта, която храни човека? Кое дърво е по-мило към хеликоптер? - не е ли този, който страда повече за хелигрейдера? Коя вода запазва природата си по-непокътната? - не е ли тази, която по-малко си почива и повече пъшка, водена от съдбата, изразена й в закона на гравитацията, и смазана в камъните? Коя сила расте и укрепва най-много? – не е ли този, който е повече в борбата с труда и умората? Какво повече издига и усъвършенства добродетелта? - Благосъстоянието ли е, което дава почивка на по-голямата част от силите й, или нещастието, което я поставя в достойно за нея поприще и я води към характерен за нея подвиг? Кой не е смел, когато няма насилие? Кой не е щедър, когато няма за какво да се оплаква? Внезапно се появява врагът, а заспалата смелост едва намира оръжието си. Скръбта сполетява и мечтаната сила на духа като крехко дърво е смазана. Изкушението, изпратено от Провидението, е солта на земното щастие; в излишъка си той вреди на вкуса, но без него, в това, което радва вкуса, биха останали само гнилост и воня. Това се случва както в естествения, така и в духовния ред. „Премахнете изкушението и няма да има кой да бъде спасен“, 934 каза един от онези, които изкушението направи опитни. Нека не се учудваме, че този, който познава стойността на Божиите дарове, сякаш пренебрегвайки благоденствието, иска от себе си дара да бъде изкушен: „Изпитай ме, Боже“ (Пс. 139:23); Нещо повече, нека и ние сами следваме съвета и наставлението на апостола: „Имайте пълна радост, братя мои, когато паднете в различни изкушения” (Яков 1:2). Но ако човек трябва да влезе в пътя на изкушението с радост, колко по-правилно е да угоди на онези, които вече са го преминали, достигнали са предела си с търпение и затова почиват в мир и с надеждата за венеца на живота? „Блажен е човекът, който издържа на изкушение; след като е бил умел, той получава венеца на живота. Напразно, както в живота, така и в смъртта на нашите ближни, ние преди всичко обичаме да гледаме тяхното щастие, което, светейки, ни заслепява и, скривайки се, ни оставя в тъмнина. Ако се вгледахме по-внимателно в изкушенията, чрез които Бог ги очиства и въвежда във вечен живот, във всеки случай бихме могли да почерпим „оттук“ 935 както наставление, така и утеха. В това разположение, нека се осмелим да хвърлим гадателски поглед към тайната на живота, запечатан в тази гробница, докато великата „книга на живота” не бъде „отворена” (Откр. 20:12). Клон от род, благословен със служба на Отечеството и благодарност към Отечеството, щастлив син на щастлив родител, радостен баща на достоен син, верен и украсен с пълномощно, първо във високия дом на царя, а след това в просторния дом на царството, гражданин, спечелил славата на воин, воин, на когото времето не е донесло титли и почести, но който ги радваше с неуморимост в подвизите, най-после мъж по сърцето на този, който владее сърцата на руснаците, - в тези същите черти се яви пред очите на света приживе знаменитият болярин и водач граф Павел. Къде си сега, светло щастие и слава? и това, което остава от теб на света, горчива утеха ли е спомена за това, което не се връща? Но ето, всред украсените с цветя човешки пътеки, скритите следи на Божия път, покрити със свещени тръни. Бог „даде” на своя служител, да кажем по думите на апостола, „не само да вярва, но и да страда” (Фил. 1:29). Със собствената си ръка, както най-често се случва, той изтегли мистериозен жребий от невидимото хранилище на съдби, без да знае, че ще бъде много изкушение. Навременен за отечеството, но ненавременен за себе си, ревността към подвизите му го изтласка от спокойния, макар и вече доста активен граждански живот; той взе меча си, който отдавна беше почивал, и като бързаше да победи с него враговете си, неусетно съкрати дните си; през обширните бойни полета, от които събра венци на победа, той безвъзвратно пропиля силата и здравето си. Междувременно пламъкът, изпълнил сърцето на бащата, погълна и сърцето на единствения му син, който искаше да наследи преди всичко живия пример на добродетелите на баща си. Изглеждаше, че проспериращият досега родител предричаше ужасна съдба, когато се съгласи само да види сина си като воин, за да не го види никога под своите знамена. Но „дори... светият Бог заговорничи с всеки, който погубва, и който отвръща високата Му ръка“ (Ис. 14:27). Беше предопределено - ние не знаем закона, но виждаме действието на този върховен съд - беше предопределено, че както коренът на този знаменит род някога беше унищожен от яростта на злите потисници на Русия 936, така и сега най-високият му клон беше смазан от буря, вдигната от безверните разрушители на Европа; така че, както благословените първи плодове на тази благородна кръв бяха принесени в жертва на вярата, така и нейните най-чисти останки бяха пролети за отечеството; така че съпругът, получил дарбата „не само... да вярва, но също така... да страда“, до степента на тази дарба, научава високия ред на жертвата на Авраам. И бойният вихър, противно на човешката повеля, довежда младия воин под знамената на родителя и го довежда само за да падне той под знамената на родителя! Какво изкушение за вяра и търпение да видиш смъртта на син и дори да не го оплачеш; да видиш смъртта на достоен син и да се сбогуваш с най-приятните надежди; вижте смъртта на единствения си син и внезапно надживеете потомството си! Но никакво малодушие, никакво роптание за съдбата не попречи на жертвоприношенията според заповедта на Авраам и осиротелият баща, с преданост към Неговата воля, „от която е наречено цялото семейство на небето и на земята” (Еф. 3:15), се върна в къщата, за да сподели скръбта и утехата с вярната си съпруга и да, като постави в ред обширната си жилищна сграда, като ако да подготвим за Всевишния последния „отговор на стопанина на къщата” (Лука 16:2). Тук новият плод на неговата изправена вяра се появи във факта, че той се лиши от много, за да не съкрати ръката си за онези, които просперират чрез неговите непрекъснати благодеяния. Но пътят на неговото изкушение, според Божиите съдби, трябваше да завърши не по друг начин, освен с живота му. Болестта, породена от трудове и може би върната от тъгата, беше оръдие на Провидението, колкото и болезнено за плътта, но и несъмнено спасително за духа. На нея беше поверено не само ежедневно да напомня на сина за времето и вечността, но дори по някакъв видим начин да разруши всички връзки, които го свързваха със света, и дори в плътта да отдели духа му от всичко земно, за да го подготви за единение с Бога, което не търпи никакво посредничество или чуждо привличане. По внушенията на този, но все още не съвсем разбран наставник, той напуска дом и отечество. „Любовта е силна като смъртта“ (Песен 8:6) влачи жена си след себе си; но скоро, почувствал по-истински състоянието си, той укрепва духа си с християнските тайнства и, за да освободи себе си и нея от болезненото състояние на постоянно умиране в нейните очи, той издържа болезненото състояние да я напусне, така да се каже, от корабокрушение на надеждата, хвърлена на чужд бряг 937. След това той равнодушно слиза в морето, сякаш вика към Давид: „Аз съм единственият, който ще премине“ (Пс. 140); и след като завърши не повече от два дни изпитания, укрепен от нови духовни наставления, той тихо влиза в своя мир. Какво ще си помислим ние, християните, като гледаме този път на Провидението, толкова малко подобен на чертежите на нашия лекомислен ум, но също така, без съмнение, прав и добър, както е очертан и указан от Премъдрия Отец! „Нека се покоряваме на Отца в Духа“, както само Той се покори на Него от синовете Си, които придружихме при Него, „и ще живеем“ (Евр. 12:9), точно както Му се молим и ни дава „венеца на живота“. "Вие също сте послушни на Отеца на духовете, когото може би самото това събитие поставя на нов път на изкушението. Пътищата на "изкушението" излизат един от друг; но също така и "венците на живота" няма да останат оскъдни, ако търпеливо отидем до границата на изкушението. А ти, жено и майко, направо си осиротяла! Без значение в каква самота ви крие вашата тъга, вие ще чуете гласа на Църквата, прострян към вас с вяра и любов: „покорявайте се на Отца на духовете“ и преминете през пътя на изкушението, който все още продължава за вас, гледайки венеца на живота. „Но Бог е верен, Който няма да остави... да бъде изкушен безвъзвратно” (1 Кор. 10:13). Баща на духовете и Бог на всяка плът! Приеми духа на Твоя раб Болярин и водач граф Павел, „като жертвена плодовитост”; Вие вече сте го „изкушили“ „като злато в пещ“ (Мъдри 3:6). Дай му блаженство на онези, които са претърпели изкушение и му дай венеца на вечния живот. Изпрати своя дух на утеха на онези, които скърбят за него. „Защото Ти си Отец на щедрите дарове и Бог на всяка радост, Който ни утешаваш във всичките ни беди“ (2 Кор. 1:3-4). амин В катедрата изд. няма думи. В катедрата изд. тези думи не съществуват. Антоний Велики. – Прибл. автор Известният руски историограф професор Милър в своето есе: „Описание на Сибирското царство“ често се основава на разказите на холандския писател Николай Видзен; и Видзен, в книга, която той публикува през 1692 г. в Амстердам на холандски под заглавието: "Северна и Източна Тартария", пише между другото следното: "Произходът на Строганови, известни богаташи в Русия, е следният. Техният прародител е роден в Златната орда, близо до Астрахан, и е син на тамошния крал. След като желае да приеме християнската вяра, той отива в Русия, където според обредите на гръцката църква, той се кръсти и се ожени за собствената си дъщеря, която му беше дадена от царя, когато Строганов остана в Русия, те бяха толкова възмутени за това, че царят изпрати този Строганов с войска срещу татарите; но враговете го взеха в плен и "отрязаха" цялото му тяло. Страдащият остави бременна съпруга; Синът, който тя роди, получи името Строганов, което потомците му пазят и до днес. Забележка автор В Копенхаген. – Прибл. автор Може да се интересувате от: