389. Слово в великий пяток

(Говорено у Свято-Троїцькій Олександроневській Лаврі; надруковано окремо). І вийшов геть Ісус, носячи тернину вінець і багряну ризу. І сказала їм: Ось чоловік! (Ін.19: 5). Євангеліє і Церква проводжають нині нас, християни, по всьому останньому поприщу Великого Страждаля Гефсиманського та Голгофського. Де ми станемо, щоб розглянути хоч якусь частину таїн та чудес, які цілу вічність наповнять здивуванням і славою? Якщо ще непроникні для нас глибокі таємниці Гефсиманії, куди допускаються небагато тільки обрані таїнники, що вже знають таємницю Фавора, Петро, ​​Яків і Іван, але і їхній неспаний дух запалюється немічною плоттю, і воздвигаемые до молитовного споглядання; якщо ще неприступні для нас високі чудеса Голгофи, де також улюблений тільки учень і Божественна Матір, з небагатьма наслідувальницями її прикладу, можуть стояти непохитно на землі, що коливається, і причащатися в один час любові і страждання, життя і смерті страждає і вмирає землею і пеклом, приступний тільки для тих, яких не приваблює земля, не лякає пекло і не відбиває небо: станемо в середині між великими межами, там, де страждаючий Ісус є і вказується всім бажаючим бачити його: «Вийшов Ісус, носячи тернину вінець і багряну». людина!» Погляньмо з увагою на те, що в цьому незбагненному Страдальці може розглядати кожен, хто не змить уперто своїх очей, – на людину, яка страждає в Боголюдові: «се людина!» Побачимо для того, що ця людина має бути явлена ​​і в кожному з нас: «... нехай мудрує у вас, що й у Христі Ісусі» (Фил.2: 5). Погляньмо на Нього з вірою, нехай не будемо змушені глянути на Нього з відчаєм: бо «це гряде з хмари, і побачить Його всяке око, і що Його прободоша, і плач створять про Нього всі земні коліна» (Об'явл.1:7). Але, перш ніж наслідуємо далі за цією знаменною вказівкою на «людину» в Ісусі, зупинимо дещо нашу увагу на тому, хто, і як знаходить і дає цю вказівку. Обличчя Ісуса високе і святе не тільки за Божеством, а й за людством, закрите було похмурими наклепами, коли Він постав Пілату. Наклепи хотіли вказати Пилату в Ісусі, обурювача громадського спокою, супротивника влади, викрадача імені Сина Божого, – того, кого ні небо, ні земля не могли б терпіти між людьми. Але й Пилат не в такому був прихильності, який би сприяв відкриттю чистої істини. Очевидно, він шукає її; бо запитує про неї: «що є істина» (Ін.18:38)? Але або нетерплячість, або легковажність представляють йому питання про істину пустим у суді над Істиною, і не дозволяють дочекатися на це відповіді. Скоро мовчання запитуваного роздратує гордість судді: «чи не говориш мені» (Ін.19:10)? а загроза доносячих: «але цього пустиши, неси друг Кесарів» (Ін.19:12), відніме мужність у захисника невинності. Сам Ісус, пробачивши цю прихильність, і не бажаючи марнувати скарбів істини, не задовольняє пошукам Пілата, то перебуваючи перед ним у мовчанні, то вимовляючи деякі дієслова тією мовою таїн, яку зовнішні і чуючи не чують. Однак справжнє і суттєве в Ісусі з такою силою просіяло крізь усі багаторізні покрови, особливо під час Його страждання, що й напівзатьмарене пристрастями око ще здатне було зібрати деякі промені світла: і суддя, який не має на його користь жодного свідка, не задовольняється всіма своїми пристрастями, схиляючись від відповідей його самого, схиливши. відчуває присутність істини, і, охоплений її силою, поспішає з дому до народу проголосити невинність Ісуса. - О, нещасна коловратність! Пилат залишає Ісуса, щоб відкрити істину іншим, і втрачає її навіть і для себе; заражається і сам духом злості та жорстокості, що панував у народі, і повертається мучити того, якого тільки тепер оголосив ні в чому невинним: «Тоді Пилат поять Ісуса, і би Його» (Ів.19:1). Але страждання, що звичайно множилися, більше і більше відкривали в цьому Страдальці чисте і святе; звісно, ​​кожна рана, накладена Йому, була новим отвором світла, що в ньому ховалося: бо незабаром мучитель його ще робиться його захисником; і щоб загородити уста наклепникам, навчити обдурених наклепниками, змінити думку майже цілого народу, не шукає засобів переконання ніде, крім самого обличчя Ісуса. Знову проголошує Його невинність, і, коли очікують на докази цієї невинності, суддя тільки вказує на обвинуваченого: «се людина!» Це той, якого ваші лжесвідки уявляють негідним жити між людьми! Найвірніше свідоцтво про нього знаходиться в ньому самому. Дивіться та судіть! Дивіться, в якому Він стані, як дивиться Він на своїх ворогів, як приймає свої страждання. «Це людина!» Подумаємо тут, християни, чи один Пилат, язичник і володів пристрастями суддя, міг бачити стільки світла в особі Ісусовій? – Ні! Ні! Декілька разів більше світло, вже освіченому християнському оку, має сяяти з людства Того, «Що є сяйво слави Бога Отця і образ Іпостасі Його» (Євр.1:3). Отож, якщо хтось із нас не пізнає цього світла, не настане цього світла, не сприйме в себе цього світла: то скільки б ми не принижували винних у стражданні та смерті Розп'ятого, чи буде нам радіше в день судний, ніж Пилату та подібним до нього? Тепер залишимо язичницький суд і бунт Юдейський і помстимося християнським оком розглянути те, що вказує язичник, і чого не хочуть бачити Юдеї. «Це людина!» Пилат сказав у цих словах більше, ніж скільки сам розумів. Чи не дивуйтеся. Якщо і «Саул» колись був «в пророцех» (1Цар.19:24) і Кайяфа, думаючи повідомити своїм співумисникам таємницю безбожності, відкрив таємницю благочестя, «яко уне є, та єдиний ... помре ... за люди» (Ін.18:14) Найсвятішій справі спасіння людської: то Владика доль також володів був зробити і те, щоб суддя і осудитель Ісуса був Його проповідником, хоча сам не все зрозумів, що проповідав, і що розумів, тому не пішов. Долі поставили стражденного Ісуса перед Архієреями, старійшинами та народом, перед Юдеями та язичниками не для того, щоб помножити злочини, хули та гріхи спокуси; але щоб показати юдеям їхнє спасіння, і язичникам їхнє сподівання, скільки їхні погляди то знести могли. Треба було комусь і проповідувати про цей намір доль. Але не було тоді ні Івана, який би вказав Ісуса, хрещеного кров'ю, як колись вказав Його, що хрестився водою: «Оце ягня Боже, вземляй гріхи світу» (Ів.1:29); ні Петра, який би сповідав "Христа Сина Бога живого" (Мф.16: 16). Отже, слово Боже, не стримане жодними перешкодами, чи нестачею знарядь, як блискавка крізь хмару, прорвалося крізь затьмарену душу і вустами людини неправди проповідало людину святині: «Ось людина!» Щоб почерпнути з цього вислову, мабуть, тільки земного, що ховається в ньому світло чистого небесного пізнання, повчимося, слухачі, веденню людини від чоловіка, якого в цьому наставив сам «людина Христос Ісус» ( 1Тим.2:5 ), показавши йому своє Божественне слово і з його власним людством одкровення: «Я Ісус» (Дії 9:5). Апостол Павло в цілому світі вважає лише дві людини, з яких одну називає першою, а іншу другою і останньою. Він каже: «перша людина від землі пальця; друга людина – Господь з небес» (1Кор.15:47); «Будь перша людина Адам у душу живу, останній Адам у дух життєдайний» (1Кор.15:45). Всі інші люди належать до цих двох, як гілки до дерева і кореня, або, за точним висловом другої людини Ісуса Христа, як народження до виноградної лози: «Я ж лоза, ви ж народження» (Ін.15:5). Де нині перша людина? – бувши відкинутий від Бога послухом заповіді, він вирваний зі святі землі райські, повалений на цю землю вражену прокляттям, де це славне колись дерево марно до незліченності множить листя і гілки, що безперестанку в'януть, і не може вчинити жодного плоду в життя вічне. Всі ті, які за походженням від першого Адама називаються «синами людськими» (Пс.4:3), за істинною гідністю їх діянь і самого єства, в Слові Божому іменуються «насіннєм змія» (Бут.3:15) стародавнього, що спокусив людей, «древом зм». лежить сокира» (Мф.3: 10) осуду вічного, «плотю», в якій «не ... перебуває Дух Божий» (Бут.6: 3) і «уподібнюються худобою безглуздим» (Пс.48: 13). І де ж людина? Повіки та тисячоліття чи виготовили його? Чи суспільства склали його в один склад? Чи закони накреслили образ Його? Мудреці чи вдихнули йому душу живу? - Якби рід Адамів міг відчути себе єдиним загальним відчуттям, - воно було б відчуттям безпорадного Єрусалимського розслабленого, і дуже природно зобразилося б його словами: «Людини неимам» (Ін.5:7)! Але ось прийшов, нарешті, такий довгий час очікуваний, людина, яка повинна зцілити розслабленого або, краще сказати, від смерті, яка тільки могла називатися життям, що була відчувається, спорудити до істинного життя, що перевищує сподівання і бажання розслабленого. З'явилася друга людина, Господь з небес, щоб першу людину, персну, що повертається «в землю, від неї ж узятий бути» (Бут.3:19), звести на «новий і живий шлях» (Дії 2:28) повернення до Бога, «вдуну в лиці його дихання життя» (Бут.3:19). Виросла Лоза істинна, що має відпале народження з'єднати з собою, зів'яле прозеленити, дива удобрити, нехай буде в ній, і «створить плід багато» (Ін.15: 5). Бути останній Адам, який єдиний життєдайним духом своїм сильний проникнути і, проникнувши, зруйнувати царство смерті, засноване на руйнуванні першого Адама, «очолити собі всіляка» (Еф.1:10) і поєднувати кінець із початком. Ця небесна і Божественна людина, у високому імені Єдинородного Сина Божого і в таємничому імені Боголюдини, що представляється Євангелієм нашому віруванню і спогляданню, вказується також і в простому імені людини нашому наслідуванню: «Це людина!» і хоча таким чином у будь-якому стані, у будь-якій дії, у будь-якій миті найсвятіші життя Ісусові ми можемо бачити найчистіші образи істинної досконалості людської, проте долі особливо вказують Його в ту мить, коли Він «вийшов» з дому судді до народу, «носячи тернину вінець і багряну». Мить велика і справді вимагає особливої ​​вказівки, щоб вона в скороченій своїй величі не сховалася від нашої непроникливості! Ісус у такому стані, в який наведено волею інших; у чужому одязі; не видно жодної дії Його; не чути жодного слова Його; Його ніби немає. Що тут нам вказується в Ньому? – те, що Ісус є без волі, без дії, без слова. Це мовчання, яке Він зберігає між вигуками захисника, і між криками наклепників і хулітелів, цей глибокий погляд, крізь сум'яття людські занурений у долі Божі, ці нерухомі члени, так би мовити, спочивають у стражданнях, – все це уявляє нам образ людини найвищого, загальною ворожнечею непереможної в любові, непохитної у світі з усіма, людини безпристрасної, чистої, святої, і – щоб об'єднати ці риси в одну їхню об'ємну, – людину всебічно віддану Богові. Цією самою рисою описується образ «червоного добротою більше за синів людських» (Пс.44:3) і в усіх Його станах. Він сам описує нею і діла свої: «я шкіра заповіді Мені Отець, так творю» (Ін.14: 31); і свої дієслова: «Що ж я говорю, як мовить Мені Отець, так говорю» (Ів.12: 50); і свою волю: «не шукаю волі Моєї, але волі пославшого Отця Мене» (Ін.5:30). Цією необмеженою відданістю Богу Отцю Ісус подібний до самого себе і тоді, коли кривавий піт приховує більшу частину образу Його: «Отче, ...не Моя воля, але Твоя нехай буде» (Лк.22:42). Вона є остання жива риса в особі Ісуса, що вмирає на хресті: «Отче, в руці Твої віддаю дух Мій» (Лк.23:46). І, нарешті, ця ж риса засяє і на славному обличчі Ісуса воскреслого, бо і тоді, як Йому «дасться... всяка влада на небесах і на землі» (Мф.28:18), чи запитають Його про «часи та роки»? – Він не торкнеться їх, як «покладених у владі Отця» (Дії 1:7); Чи буде Він обіцяти Святого Духа? – Він наказує чекати на нього як «обіцяння Отця» . (Дії 1:4). Це одна з людських властивостей Ісуса Христа, хоча, втім, вона є і однією з Божественних Його властивостей, яка вказується нині нам для наслідування: «Це людина! це... нехай мудрує і в нас» (Фил. 2:5). Християни! Нині були покликані Церквою побачити і мисленним, і разом чуттєвим оком на образ Ісуса Христа, в житті і смерті відданого Богу Отцю своєю любов'ю і послухом, – згадаємо, що коли і сам Він у цьому образі постав юдеям, запеклі чада гніву не полонилися образою людського й не полонилися добротою й благословенням люду. хотіли спожити Його. Та прислухаємося старанно і до нашого, у неподобстві першого Адама народженому, серцю, яким голосом відгукується воно до образу другого Адама, в який ми повинні перетворитися. Але чи говорить воно, що в цьому образі є надто сумні та страшні риси; що воно хотіло б носити тільки приємні і радісні, а розп'яття волі надати Розп'ятому за нас плоттю; що з дитячої відданості Богові має виключити Богом затверджені права розуму та свободи?