389. Слово в великий пяток

(Thuhet në Lavra e Trinisë së Shenjtë Alexander Nevsky; shtypur veçmas). Jezusi doli jashtë, i veshur me një kurorë me gjemba dhe një mantel të kuq. Dhe folja atyre: ja njeriu! (Gjoni 19:5). Ungjilli dhe Kisha tani na shoqërojnë neve, të krishterëve, gjatë gjithë udhëtimit përfundimtar të Vuajtësit të Madh të Gjetsemanit dhe Kalvarit. Ku do të qëndrojmë për të shqyrtuar të paktën disa nga misteret dhe mrekullitë që do ta mbushin përjetësinë me mrekulli dhe lavdi? Nëse sekretet e thella të Gjetsemanit janë ende të padepërtueshme për ne, ku lejohen vetëm disa mistere të zgjedhura, të cilët tashmë e dinë sekretin e Taborit, Pjetrit, Jakobit dhe Gjonit, por shpirti i tyre i zgjuar është shenjtëruar nga mishi i dobët dhe sytë e tyre, të ngritur në soditje lutëse, janë të ngarkuar me gjumë të pavullnetshëm; nëse mrekullitë e larta të Golgotës janë ende të paarritshme për ne, ku edhe dishepulli i dashur dhe Nëna Hyjnore, me pak imitues të shembullit të saj, mund të qëndrojnë të palëkundshëm në tokën që dridhet dhe të marrin pjesë në të njëjtën kohë nga dashuria dhe vuajtja, jeta dhe vdekja e Jetëdhënësit që vuan dhe po vdes, dhe ku ai është i shtrirë për Jezusin, që nuk është i shtrirë në tokë. i tërhequr nga toka, nuk ka frikë nga ferri dhe nuk pasqyron parajsën: - le të qëndrojmë në mes midis këtyre kufijve të mëdhenj, ku shfaqet Jezusi i vuajtur dhe i tregohet kujtdo që dëshiron ta shohë: "Jezusi doli, i veshur me një kurorë me gjemba dhe një mantel të kuq, dhe Pilati i tha popullit: "Ja një njeri!" Le të shohim me vëmendje atë që mund të shohë të gjithë ata që nuk i mbyllin sytë me kokëfortësi në këtë Vuajtës të pakuptueshëm – njeriun e vuajtur në Perëndinë: “Ja një njeri!” Le të shohim se ky njeri duhet të zbulohet në secilin prej nesh: "kjo... le të jetë i urtë në ju, sikurse është edhe ai në Krishtin Jezus” (Filip. 2:5). Le ta shikojmë me besim, që të mos jemi të detyruar ta shikojmë me dëshpërim, sepse “ja, ai po vjen nga retë dhe çdo sy do ta shohë, dhe ata që janë si Ai do të qajnë, dhe të gjitha fiset e tokës do të qajnë për H. 1. Por, përpara se të ndjekim më tej këtë tregues domethënës të "njeriut" në Jezusin, le të përqendrohemi pak se kush dhe si e gjen dhe jep këtë tregues. Fytyra e Jezusit, e lartë dhe e shenjtë jo vetëm në Hyjnore, por edhe në njerëzim, u mbulua me shpifjet më të errëta kur u shfaq përpara Pilatit. Shpifësit donin t'i tregonin Pilatit në Jezusin, një prishës të qetësisë publike, një kundërshtar të pushtetit, një hajdut të emrit të Birit të Perëndisë, dikë që as qielli dhe as toka nuk mund ta toleronin mes njerëzve. Por Pilati nuk ishte në një prirje të tillë që do të ishte e favorshme për zbulimin e së vërtetës së pastër. Mesa duket po e kërkon; sepse ai pyet për të: “Çfarë është e vërteta” (Gjoni 18:38)? Por ose padurimi ose mendjelehtësia i parashtron atij një pyetje boshe për të vërtetën në sprovën e së Vërtetës dhe nuk e lejon atë të presë një përgjigje për të. Së shpejti heshtja e të pyeturit do të acarojë krenarinë e gjyqtarit: “A nuk më flet mua” (Gjoni 19:10)? dhe kërcënimi i informatorëve: "Nëse e lë këtë të shkojë, ia çoje mikut të Cezarit" (Gjoni 19:12), do t'i heqë guximin mbrojtësit të pafajësisë. Vetë Jezusi, duke e parashikuar këtë prirje dhe duke mos dashur të shpërdorojë thesaret e së vërtetës, nuk e kënaq kërkimin e Pilatit, as duke heshtur përpara tij, as duke shqiptuar disa folje në gjuhën e mistereve, të cilat ata që janë jashtë nuk mund t'i dëgjojnë. Megjithatë, e vërteta dhe thelbësorja në Jezusin shkëlqeu me një fuqi të tillë përmes të gjitha perdeve të ndryshme, veçanërisht gjatë vuajtjes së Tij, saqë edhe syri, gjysmë i errësuar nga pasionet, ishte ende në gjendje të mblidhte disa rreze drite: dhe gjykatësi, i cili nuk ka asnjë dëshmi të vetme në favor të tij, nuk kënaqet me përgjigjet e tij, i përkulur nga pasionet e tij në anën e gjithë kësaj të vërtete nga armiqtë e tij, me praninë e gjithë kësaj të vërtete, të ndjerë nga armiqtë e tij. nxiton nga shtëpia te njerëzit për të shpallur pafajësinë e Jezusit. - Oh, kalbësi fatkeqe! Pilati e lë Jezusin për t'ua zbuluar të tjerëve të vërtetën e vetë-gjetur dhe e humb atë edhe për vete; ai vetë infektohet me frymën e ligësisë dhe hidhërimit që mbizotëronte midis njerëzve dhe kthehet për të munduar atë që vetëm tani e shpalli të pafajshëm për asgjë: "atëherë Pilati do ta pinte Jezusin dhe do ta rrihte" (Gjoni 19:1). Por sigurisht, vuajtjet që shtoheshin gjithnjë e më shumë zbuluan atë që ishte e pastër dhe e shenjtë në këtë Vuajtës; sigurisht, çdo plagë që i shkaktohej Atij ishte një hapje e re e dritës së fshehur në të: sepse së shpejti torturuesi i tij bëhet përsëri mbrojtësi i tij; dhe për të ndalur gojën e shpifësve, për të ndriçuar të mashtruarit nga shpifësit, për të ndryshuar mendimin e pothuajse një populli të tërë, ai nuk kërkon mjete bindjeje askund tjetër përveç fytyrës së Jezusit. Ai përsëri shpall pafajësinë e Tij dhe kur pritet prova e kësaj pafajësie, gjykatësi i tregon vetëm të akuzuarit: "Ja një burrë!" Shikoni atë që dëshmitarët tuaj të rremë e paraqesin si të padenjë për të jetuar mes njerëzve! Dëshmia më e vërtetë e tij gjendet tek ai vetë. Shikoni dhe gjykoni! Shikoni në çfarë gjendje është, si i shikon armiqtë e Tij, si i pranon vuajtjet e Tij. "Ja njeriu!" Le të mendojmë këtu, të krishterë, a ishte vetëm Pilati, një pagan dhe një gjykatës me pasion, i cili mund të shihte kaq shumë dritë në fytyrën e Jezusit? - Jo! Jo! Një dritë shumë më e madhe, tashmë e ndriçuar nga syri i krishterë, duhet të shkëlqejë nga njerëzimi i Tij, “Kush është rrezatimi i lavdisë së Perëndisë Atë dhe shëmbëllimi i Personit të Tij” (Hebrenjve 1:3). Pra, nëse ndonjëri prej nesh nuk e njeh këtë dritë, nuk e ndjek këtë dritë, nuk e pranon këtë dritë në vetvete: atëherë sado që t'i poshtërojmë fajtorët e vuajtjes dhe vdekjes së të Kryqëzuarit, a do të jetë më e gëzuar për ne ditën e gjykimit sesa për Pilatin dhe të tjerët si ai? Tani le të lëmë oborrin pagan dhe rebelimin hebre dhe me një sy të krishterë të djersitur të shqyrtojmë atë që tregon pagani dhe atë që hebrenjtë nuk duan të shohin. "Ja njeriu!" Pilati tha me këto fjalë më shumë se sa e kuptonte vetë. Mos u habisni. Nëse "Sauli" dikur ishte "një profet" (1 Sam. 19:24) dhe Kajafa, duke menduar t'u tregonte bashkëpunëtorëve të tij sekretin e ligësisë, zbuloi sekretin e devotshmërisë, "sepse nuk ka njeri... që ai të mund të vdesë... për njerëzit" (Gjoni 18:14), dhe vepra më e tmerrshme e popullit ishte shërimi i njeriut, atëherë shërimi i Zotit. i fateve është gjithashtu Ai kishte gjithashtu fuqinë të siguronte që gjykatësi dhe dënuesi i Jezusit të ishte predikuesi i Tij, megjithëse ai vetë nuk kuptonte gjithçka që predikonte, dhe atë që kuptonte, nuk e ndoqi. Fatet e vendosën Jezusin e vuajtur përpara peshkopëve, pleqve dhe njerëzve, përpara hebrenjve dhe paganëve, jo për të shumëfishuar krimet, blasfemitë dhe mëkatet e tundimit; por për t'u treguar Judenjve shpëtimin e tyre dhe paganëve shpresën e tyre, aq sa mund të duronin sytë e tyre. Dikush duhej të predikonte për këtë qëllim të fatit. Por atëherë nuk kishte Gjoni që do të tregonte se Jezusi u pagëzua me gjak, siç kishte treguar dikur se ishte pagëzuar me ujë: “Ja, qengji i Perëndisë, që heq mëkatet e botës” (Gjoni 1:29); as Pjetri, i cili do të kishte rrëfyer "Krishtin, Birin e Perëndisë së gjallë" (Mateu 16:16). Pra, fjala e Perëndisë, e pa frenuar nga asnjë pengesë apo mungesë armësh, si rrufeja nëpër re, depërtoi shpirtin e errësuar dhe përmes gojës së një njeriu të padrejtë i predikoi njeriut të shenjtë: "Ja, njeri!" Për të nxjerrë nga kjo thënie, me sa duket vetëm tokësore, dritën e dijes së pastër qiellore që fshihet në të, le të mësojmë, dëgjues, njohjen e njeriut nga një njeri, të cilin vetë «njeriu Krishti Jezus» e mësoi në këtë (1 Tim. 2:5), duke i treguar atij njerëzimin e tij Hyjnor nga qielli dhe duke e konfirmuar me fjalën e tij në të vërtetën e këtij Jezusi (A:5:9). Apostulli Pal numëron vetëm dy njerëz në të gjithë botën, nga të cilët njërin e quan të parën dhe tjetrin të dytin dhe të fundit. Ai thotë: “Njeriu i parë nga toka ka një unazë, njeriu i dytë është Zoti nga qielli” (1 Kor. 15:47); “Njeriu i parë Adami u bë një shpirt i gjallë, Adami i fundit një frymë jetëdhënëse” (1 Kor. 15:45). Të gjithë njerëzit e tjerë u përkasin këtyre të dyjave, si degët e një peme dhe një rrënjë, ose, sipas thënies së saktë të vetë njeriut të dytë, Jezu Krishtit, si brezi i hardhisë: "Unë jam hardhia, por ju jeni brezi" (Gjoni 15:5). Ku është njeriu i parë tani? - i shkëputur nga Zoti duke mos iu bindur urdhërimit, ai u shkëput nga toka e shenjtë e parajsës, u hodh poshtë në këtë tokë të goditur nga një mallkim, ku kjo pemë dikur e lavdishme më kot shumëzon gjethe dhe degë të panumërta, duke u tharë vazhdimisht dhe nuk mund të japë asnjë fryt në jetën e përjetshme. Të gjithë ata që, me prejardhjen nga Adami i parë, quhen "bij të njerëzve" (Ps. 4:3), sipas dinjitetit të vërtetë të veprave të tyre dhe vetë natyrës, në Fjalën e Perëndisë quhen "fara e gjarprit" (Zan. 3:15) e të lashtës, që i mashtroi njerëzit, "një pemë e keqe, rrënja e së cilës" (Mat. 7:17). Mat.3:10) dënimi i përjetshëm, "mish", në të cilin "Fryma e Perëndisë nuk... qëndron" (Zan.6:3) dhe "ngjasohen me bagëtinë e marrë" (Ps.49:13). Dhe ku është burri? A e kanë prodhuar shekujt dhe mijëvjeçarët? A e kanë bashkuar shoqëritë në një përbërje? A e kanë pikturuar ligjet imazhin e Tij? A i dhanë të urtët një shpirt të gjallë? – Nëse raca e Adamit do të mund ta ndiente veten me një ndjesi të vetme të përbashkët, ajo do të ishte ndjenja e të paralizuarit të pafuqishëm të Jeruzalemit dhe shumë natyrshëm do të përshkruhej me fjalët e tij: “njeriu nuk është imam” (Gjoni 5:7)! Por më në fund erdhi njeriu i shumëpritur, i cili duhej të shëronte të paralizuarin ose, më mirë të themi, nga vdekja, që mund të quhej vetëm jetë, sepse ndihej, për ta ngritur në jetën e vërtetë, duke tejkaluar aspiratat dhe dëshirat e të paralizuarit. Njeriu i dytë, Zoti, u shfaq nga qielli, kështu që njeriu i parë, tokësor, i cili u kthye "në tokën nga e cila u mor" (Zan. 3:19), u çua në "një rrugë të re dhe të gjallë" (Veprat e Apostujve 2:28) të kthimit te Perëndia, "i cili i fryu në vrimat e hundës frymën e jetës" (Zan. 2:7). Hardhia e vërtetë ka mbirë, e destinuar të bashkojë brezin e rënë me vetveten, të gjelbërojë të tharë, të plehërojë mrekullinë, që të jetë në të dhe "të japë shumë fryt" (Gjoni 15:5). Ishte Adami i fundit, i cili i vetëm me shpirtin e tij jetëdhënës mundi të depërtonte dhe, pasi depërtoi, të shkatërronte mbretërinë e vdekjes, bazuar në shkatërrimin e Adamit të parë, “për të sunduar mbi të gjitha për veten e tij” (Efes. 1:10) dhe për të kombinuar fundin me fillimin. Ky njeri qiellor dhe hyjnor, në emrin e lartë të Birit të Vetëmlindur të Perëndisë dhe në emrin misterioz të Njeriut-Perëndi, i paraqitur nga Ungjilli për besimin dhe soditjen tonë, tregohet edhe në emrin e thjeshtë të njeriut për imitimin tonë: "Ja një njeri!" dhe megjithëse në këtë mënyrë në çdo gjendje, në çdo veprim, në çdo moment të jetës më të shenjtë të Jezusit ne mund të shohim imazhet më të pastra të përsosmërisë së vërtetë njerëzore, megjithatë fatet e tregojnë Atë veçanërisht në momentin kur Ai "doli" nga shtëpia e gjykatësve te njerëzit, "duke veshur një kurorë me gjemba dhe një mantel të kuq" (Gjoni 19:5). Ky moment është i mrekullueshëm dhe me të vërtetë kërkon një tregues të veçantë, në mënyrë që në madhështinë e tij të shkurtuar të mos fshihet nga mungesa jonë e mprehtësisë! Jezusi është në një gjendje në të cilën u soll me vullnetin e të tjerëve; në rrobat e dikujt tjetër; asnjë veprim nuk është i dukshëm; asnjë fjalë e Tij nuk dëgjohet; Është sikur ai të mos ekzistonte. Çfarë po na tregohet këtu për Të? - e njëjta gjë që Jezusi shfaqet pa vullnet, pa veprim, pa fjalë. Kjo heshtje që Ai ruan midis thirrjeve të mbrojtësit dhe midis klithmave të shpifësve dhe shpifësve, këtij vështrimi të thellë, përmes trazirave njerëzore të zhytura në fatin e Zotit, këtyre gjymtyrëve të palëvizshme, si të thuash, që prehen në vuajtje - e gjithë kjo na paraqet imazhin e një njeriu me durimin më të lartë, me durim universal, me kurajë universale, me durim, kurajë. i palëkundur në paqe me të gjithë, një person i papasionuar, i pastër, i shenjtë dhe - për t'i kombinuar këto tipare në një që i përqafon ato - një person plotësisht i përkushtuar ndaj Zotit. Pikërisht kjo veçori përshkruan imazhin e "dikujt që është i kuq në mirësi më shumë se bijtë e njerëzve" (Ps. 44:3) dhe në të gjitha gjendjet e Tij. Ai vetë i përshkruan veprat e tij me të: “Ashtu siç më ka urdhëruar Ati, bëj edhe unë” (Gjoni 14:31); dhe foljet e mia: “Siç kam folur, ashtu si më ka folur Ati, ashtu kam folur unë” (Gjoni 12:50); dhe vullnetin tim: “Unë nuk kërkoj vullnetin tim, por vullnetin e Atit që më dërgoi” (Gjoni 5:30). Me këtë përkushtim të pakufishëm ndaj Perëndisë Atë, Jezusi është i ngjashëm me veten e tij edhe kur djersa e përgjakshme fsheh pjesën më të madhe të imazhit të Tij: “Atë, ... jo vullneti im, por yti u bëftë” (Luka 22:42). Ajo është tipari i fundit i gjallë në fytyrën e Jezusit që po vdes në kryq: “O Atë, në duart e tua po e dorëzoj shpirtin tim” (Luka 23:46). Dhe, së fundi, e njëjta veçori do të shkëlqejë në fytyrën e lavdishme të Jezusit të ringjallur, sepse edhe atëherë, kur “Atij t'i jepet gjithë pushteti në qiell dhe në tokë” (Mateu 28:18), a do ta pyesin ata për “kohët dhe vitet”? – Ai nuk do t'i prekë ata, si "ata që janë në pushtetin e Atit" (Veprat 1:7); a do të premtojë Ai Frymën e Shenjtë? - Ai do t'ju urdhërojë ta prisni Atë si "premtim i Atit". (Veprat 1:4). Kjo është një nga veçoritë njerëzore të Jezu Krishtit, megjithëse, megjithatë, është gjithashtu një nga vetitë e Tij Hyjnore, e vënë në dukje tani për t'u imituar: “Ja, një njeri, le të jetë edhe kjo urtësi në ne” (Filip. 2:5). të krishterët! Pasi u thirrëm tani nga Kisha për të parë me sy mendor dhe shqisor imazhin e Jezu Krishtit, në jetën dhe vdekjen kushtuar Perëndisë Atit të tij me dashuri dhe bindje, le të kujtojmë se kur Ai vetë iu shfaq judenjve në këtë shëmbëlltyrë, fëmijët e hidhëruar të zemërimit nuk u mahnitën nga mirësia e kuqe më shumë se bijtë e njerëzve, por donin të hiqnin shëmbëlltyrën e Tij nga vetja. Le të dëgjojmë me zell zemrën tonë, të lindur në shëmtinë e Adamit të parë, me çfarë zëri ajo i përgjigjet imazhit të Adamit të dytë, në të cilin duhet të shndërrohemi. Por a thotë se ky imazh ka tipare shumë të trishtueshme dhe të tmerrshme; se do të donte të veshë vetëm gjëra të këndshme dhe të gëzueshme dhe t'ia lërë kryqëzimin e vullnetit atij që është kryqëzuar në mish për ne; çfarë duhet të përjashtojë nga përkushtimi i një fëmije ndaj Zotit të drejtat e arsyes dhe lirisë, të miratuara nga Zoti? - Dije se këto ose ndjenja dhe dëshira të ngjashme janë, megjithëse të qeta dhe të largëta jehona e asaj thirrjeje të Jeruzalemit kundër Jezusit: “Merre, merr, kryqëzoje Atë” (Gjoni 19:15), - nuk ka asnjë gjendje të mesme midis imituesve dhe armiqve të Jezusit të kryqëzuar: “çdo gjë që nuk është me mua, 1, thotë Ai, 2:1). Me siguri duhet marrë një nga dy shortet: ose shorti i të Kryqëzuarit, ose shorti i kryqëzuesve. Vetë i Kryqëzuari, për shpëtimin tonë, me hirin e Tij na dhuroftë të gjithëve me anë të besimit “ta kuptojmë Atë dhe fuqinë e ringjalljes së Tij dhe komunikimin e pasionit të Tij”, duke imituar, “duke u përshtatur me vdekjen e Tij” (Filip. 3:10), në vdekjen e vullnetit tonë dhe t'i dorëzohemi vetes “në vullnetin e të vdekurve, që edhe ne t'i ringjallemi vullnetit të Perëndisë”. (Filip. 3:11). Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: