389. Слово в великий пяток

(Povedané v Najsvätejšej Trojici Alexander Nevsky Lavra; vytlačené samostatne). Ježiš vyšiel von, mal na sebe tŕňovú korunu a šarlátové rúcho. A sloveso im: hľa muž! (Ján 19:5). Evanjelium a Cirkev nás, kresťanov, teraz sprevádzajú na poslednej ceste Veľkého trpiteľa z Getseman a Kalvárie. Kde sa máme postaviť, aby sme uvažovali aspoň o niektorých tajomstvách a zázrakoch, ktoré naplnia večnosť úžasom a slávou? Ak sú pre nás ešte nepreniknuteľné hlboké tajomstvá Getseman, kde je povolených len niekoľko vyvolených tajomstiev, ktorí už poznajú tajomstvo Tábora, Petra, Jakuba a Jána, no ich bdelého ducha posväcuje slabé telo a ich oči, pozdvihnuté k modlitebnému rozjímaniu, sú zaťažené mimovoľným spánkom; ak sú pre nás ešte nedostupné vznešené zázraky na Golgote, kde aj milovaný učeník a Božská Matka s niekoľkými napodobňovateľmi jej príkladu môžu neochvejne stáť na chvejúcej sa zemi a zároveň sa podieľať na láske a utrpení, živote a smrti trpiaceho a umierajúceho Životodarcu, a kde nie Ježiš, peklo sa tiahne medzi nebom a peklom sa približuje, zem sa blíži, zem a neodráža nebo: - postavme sa uprostred medzi týmito veľkými hranicami, kde sa zjavuje trpiaci Ježiš a je naznačený každému, kto ho chce vidieť: „Ježiš vyšiel von s tŕňovou korunou a v šarlátovom rúchu a Pilát povedal ľudu: Hľa, človek! Pozrime sa pozorne na to, čo môže každý, kto nezatvára oči, vidieť na tomto nepochopiteľnom Trpiteľovi – trpiacom človeku v Bohočloveku: „Hľa, človek!“ Pozrime sa, že tento muž musí byť zjavený v každom z nás: „Tento... nech je vo vás múdry, ako je aj v Kristovi Ježišovi.“ (Flp 2,5). Hľaďme na Neho s vierou, aby sme neboli nútení hľadieť na Neho so zúfalstvom, lebo „hľa, prichádza z oblakov a uvidí ho každé oko, budú plakať a budú za Ním smútiť všetky kmene zeme.1“ (Zjavenie). Ale predtým, ako budeme ďalej sledovať tento významný náznak „človeka“ v Ježišovi, zamerajme sa trochu na to, kto a ako toto označenie nachádza a dáva. Ježišova tvár, vznešená a svätá nielen v Božstve, ale aj v ľudstve, bola pokrytá tým najtemnejším ohováraním, keď sa zjavil pred Pilátom. Ohovárači chceli v Ježišovi poukázať na Piláta, rušiteľa verejného pokoja, odporcu moci, zlodeja mena Božieho Syna, niekoho, koho medzi ľuďmi neznesie ani nebo, ani zem. Ale Pilát nebol v takej povahe, ktorá by viedla k objaveniu čistej pravdy. Zrejme ju hľadá; lebo sa na to pýta: „Čo je pravda“ (Ján 18:38)? Ale buď netrpezlivosť, alebo ľahkomyseľnosť ho stavia pred zbytočnú otázku o pravde v skúške Pravdy a nedovolí mu čakať na odpoveď. Čoskoro mlčanie vypočúvaného popudí pýchu sudcu: „Nehovor so mnou“ (Ján 19:10)? a hrozba udavačov: „Ak to necháš, prines to Cézarovmu priateľovi“ (Ján 19:12), zbaví obrancu nevinnosti odvahu. Sám Ježiš, ktorý predvídal tento postoj a nechcel premrhať poklady pravdy, neuspokojuje Pilátov výskum, buď pred ním mlčí, alebo vyslovuje určité slovesá v jazyku tajomstiev, ktoré tí vonku nepočujú. Avšak to pravé a podstatné v Ježišovi zažiarilo takou silou cez všetky tie rozmanité závoje, najmä počas jeho utrpenia, že aj oko, napoly zatemnené vášňami, ešte dokázalo zachytiť nejaké lúče svetla: a sudca, ktorý nemá jediného svedka v jeho prospech, nie je spokojný s odpoveďami seba samého, sklonený svojimi vášňami na stranu svojich nepriateľov, s tým všetkým pravda prevyšuje a prevyšuje prítomnosť svojho domu. ľuďom hlásať Ježišovu nevinu. - Ach, nešťastná hniloba! Pilát opúšťa Ježiša, aby odhalil pravdu, ktorú sám našiel, a stráca ju aj pre seba; sám sa nakazí duchom zloby a horkosti, ktorá vládla medzi ľuďmi, a vracia sa, aby trápil toho, koho až teraz vyhlásil za nevinného: „Vtedy by Pilát pil Ježiša a bil by ho“ (Ján 19,1). Ale samozrejme, množiace sa utrpenia stále viac odhaľovali, čo bolo čisté a sväté v tomto Trpiteľovi; Samozrejme, každá rana, ktorá Mu bola spôsobená, bola novým otvorením svetla v nej ukrytého: lebo čoskoro sa jeho mučiteľ opäť stane jeho ochrancom; a aby zarazil ústa ohováračom, osvietil tých, ktorých ohovárači oklamali, aby zmenil názor takmer celého ľudu, nehľadá prostriedky na presvedčenie inde, ako v samotnej Ježišovej tvári. Znovu vyhlasuje svoju nevinu, a keď sa očakáva dôkaz o tejto nevine, sudca iba ukáže na obžalovaného: „Hľa, človek! Hľa, ten, ktorého tvoji falošní svedkovia predstavujú ako nehodného žiť medzi ľuďmi! Najpravdivejší dôkaz o ňom nájdeme v ňom samom. Sledujte a súďte! Pozrite sa, v akom stave je, ako sa pozerá na svojich nepriateľov, ako prijíma svoje utrpenie. "Hľa, muž!" Zamyslime sa tu, kresťania, bol Pilát sám, pohan a sudca posadnutý vášňami, ktorý mohol vidieť toľko svetla v Ježišovej tvári? - Nie! Nie! Oveľa väčšie svetlo, už osvietené kresťanským okom, musí vyžarovať z ľudskosti toho, „ktorý je žiarou slávy Boha Otca a obrazom Jeho osoby“ (Žid. 1:3). Ak teda niekto z nás toto svetlo nepozná, nenasleduje toto svetlo, neprijíma toto svetlo do seba: potom bez ohľadu na to, ako veľmi ponižujeme tých, ktorí sú vinní za utrpenie a smrť Ukrižovaného, ​​bude to pre nás v deň súdu radostnejšie ako pre Piláta a jemu podobných? Teraz opustime pohanský dvor a židovskú rebéliu a s upoteným kresťanským okom uvažujme, čo pohan naznačuje a čo Židia nechcú vidieť. "Hľa, muž!" Pilát týmito slovami povedal viac, ako sám rozumel. Nečuduj sa. Ak bol „Saul“ kedysi „prorokom“ (1 Sam 19:24) a Kaifáš, ktorý uvažoval o tom, že svojim spolusprisahancom prezradí tajomstvo bezbožnosti, odhalil tajomstvo zbožnosti, „lebo niet nikoho, kto by zomrel... za ľud“ (Ján 18:14), a tým najničivejším skutkom slúžila ľudská skaza Pánovi: Tiež mal moc zabezpečiť, aby Ježišov sudca a odsudzovateľ bol Jeho kazateľom, hoci sám nerozumel všetkému, čo kázal, a čomu rozumel, tomu sa nevenoval. Osudy postavili trpiaceho Ježiša pred biskupov, starších a ľudí, pred Židov a pohanov, nie preto, aby rozmnožovali zločiny, rúhania a hriechy pokušenia; ale ukázať Židom svoju spásu a pohanom svoju nádej, koľko ich oči znesú. O tomto zámere osudu musel niekto kázať. Ale vtedy nebolo Jána, ktorý by naznačoval, že Ježiš je pokrstený krvou, ako raz naznačil, že je pokrstený vodou: „Hľa, Baránok Boží, ktorý sníma hriechy sveta“ (Ján 1:29); ani Peter, ktorý by vyznal „Krista, Syna Boha živého“ (Matúš 16:16). A tak Božie slovo, neobmedzované žiadnymi prekážkami alebo nedostatkom zbraní, ako blesk cez oblak, preniklo cez zatemnenú dušu a ústami nespravodlivého človeka kázalo človeku svätosti: „Hľa, človeče! Aby sme z tohto výroku, zdanlivo iba pozemského, načerpali svetlo čistého nebeského poznania, ktoré je v ňom skryté, učme sa, poslucháči, poznaniu človeka od človeka, ktorého v tomto učil sám „človek Kristus Ježiš“ (1 Tim 2,5), ukazujúc mu z neba jeho Božské človečenstvo a utvrdzujúc ho vlastným slovom v pravde tohto zjavenia: „Ja som Ježiš“ (Skutky 9:5). Apoštol Pavol počíta na celom svete len s dvoma ľuďmi, z ktorých jedného nazýva prvým, druhého druhým a posledným. Hovorí: „Prvý človek zo zeme má prsteň, druhý je Pán z neba“ (1. Kor. 15:47); „Prvý človek Adam sa stal živou dušou, posledný Adam životodarným duchom“ (1 Kor 15:45). Všetci ostatní ľudia patria k týmto dvom ako ratolesti ku stromu a koreň, alebo podľa presného výroku druhého človeka samého Ježiša Krista ako pokolenie k viniču: „Ja som vinič, ale vy ste pokolenie“ (Ján 15:5). Kde je teraz prvý muž? - bol odtrhnutý od Boha tým, že neposlúchol prikázanie, bol vytrhnutý zo svätej rajskej zeme, zvrhnutý do tejto zeme zasiahnutej kliatbou, kde tento kedysi slávny strom márne množí nespočetné množstvo listov a vetiev, neustále vädnúce a nemôže prinášať ovocie do večného života. Všetci tí, ktorí sú pôvodom od prvého Adama nazývaní „synmi ľudí“ (Ž 4:3), podľa skutočnej dôstojnosti svojich skutkov a samej prirodzenosti, sú v Božom Slove nazývaní „semeno hada“ (1. Mojž. 3:15) toho pradávneho, ktorý zvádzal ľudí, „zlý strom“ (Mat. 7, koreň 1x7), „v 7. Mt 3:10) večné odsúdenie, „telo“, v ktorom „Boží Duch... nezotrváva“ (Gn. 6:3) a „sú pripodobnení k bláznivému dobytku“ (Ž 49:13). A kde je ten muž? Vyprodukovali ho stáročia a tisícročia? Dali to spoločnosti dokopy do jedného zloženia? Nakreslili zákony Jeho obraz? Vdýchli mu mudrci živú dušu? – Ak by sa Adamova rasa cítila jediným spoločným pocitom, bol by to pocit bezmocného jeruzalemského ochrnutého a veľmi prirodzene by bol znázornený jeho vlastnými slovami: „človek nie je imám“ (Ján 5:7)! Nakoniec však prišiel dlho očakávaný muž, ktorý mal uzdraviť ochrnutého, alebo lepšie povedané, zo smrti, ktorá sa dala nazvať životom len preto, že to bolo cítiť, aby ho pozdvihol k skutočnému životu, ktorý presahuje túžby a túžby ochrnutého. Druhý človek, Pán, sa zjavil z neba, takže prvý človek, pozemský, ktorý bol navrátený „na zem, z ktorej bol vzatý“ (Gn 3,19), bol vedený na „novú a živú cestu“ (Sk 2,28) návratu k Bohu, „ktorý mu vdýchol do nozdier dych života“ (Gn 2,7). Vzišiel pravý vinič, ktorý je určený na to, aby zjednotil padlé pokolenie so sebou, aby zozelenal uschnuté, aby oplodnil zázrak, aby v ňom mohol byť a „priniesol veľa ovocia“ (Ján 15:5). Bol tu posledný Adam, ktorý sám so svojím životodarným duchom dokázal preniknúť a po preniknutí zničiť kráľovstvo smrti, založené na zničení prvého Adama, „aby vládol nad všetkým sám za seba“ (Ef. 1:10) a spojil koniec so začiatkom. Tento nebeský a božský človek vo vysokom mene jednorodeného Božieho Syna a v tajomnom mene Bohočloveka, predstavený evanjeliom na našu vieru a kontempláciu, je tiež naznačený v jednoduchom mene človeka na našu napodobeninu: „Hľa, človek! a hoci takto v každom stave, v každom čine, v každom okamihu najsvätejšieho Ježišovho života môžeme vidieť tie najčistejšie obrazy skutočnej ľudskej dokonalosti, no osudy Ho zvlášť naznačujú vo chvíli, keď „vyšiel“ z domu sudcov k ľudu, „v tŕňovej korune a šarlátovom rúchu“ (Ján 19:5). Tento moment je veľký a skutočne si vyžaduje špeciálne označenie, aby sa vo svojej skrátenej veľkosti neskrýval pred naším nedostatkom vhľadu! Ježiš je v stave, do ktorého bol privedený vôľou iných; v šatách niekoho iného; nie je viditeľná žiadna akcia; nepočuť žiadne slovo o Ňom; Akoby neexistoval. Čo sa nám tu o Ňom ukazuje? - to isté, čo sa Ježiš zjavuje bez vôle, bez činu, bez slov. Toto ticho, ktoré zachováva medzi výkrikmi obrancu a medzi výkrikmi ohováračov a ohováračov, tento hlboký pohľad cez ľudský nepokoj ponorený do údelu Boha, tieto nehybné končatiny, takpovediac, odpočívajúce v utrpení – to všetko nám dáva obraz človeka najvyššej trpezlivosti, odvážneho, krotkého, pokorného, nezdolateľného a nepremožiteľného všetkými v láske. nezanietená, čistá, svätá osoba a – aby sme spojili tieto črty do jednej, ktorá ich zahŕňa – osoba úplne oddaná Bohu. Práve táto črta opisuje obraz „toho, ktorý je červený v láskavosti viac ako synovia ľudí“ (Ž 44:3) a vo všetkých Jeho stavoch. Sám ním opisuje svoje skutky: „Ako mi prikázal Otec, tak činím“ (Ján 14,31); a moje vlastné slovesá: „Ako som hovoril, ako mi hovoril Otec, tak som hovoril“ (Ján 12:50); a svoju vôľu: „Nehľadám svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal“ (Ján 5:30). Touto neobmedzenou oddanosťou Bohu Otcovi sa Ježiš podobá sebe, aj keď väčšinu Jeho obrazu zakrýva krvavý pot: „Otče, nie moja vôľa, ale tvoja nech sa stane“ (Lukáš 22:42). Je poslednou živou črtou v tvári Ježiša zomierajúceho na kríži: „Otče, do tvojich rúk porúčam svojho ducha“ (Lk 23, 46). A napokon, táto istá črta zažiari na slávnej tvári zmŕtvychvstalého Ježiša, lebo aj vtedy, keď „Jemu bude daná všetka moc na nebi i na zemi“ (Matúš 28:18), budú sa Ho pýtať na „časy a roky“? – Nedotkne sa ich ako „tých, ktorí sú v moci Otca“ (Sk 1,7); sľúbi Ducha Svätého? - Prikáže vám, aby ste na Neho čakali ako na „zasľúbenie Otca“. (Skutky 1:4). Toto je jedna z ľudských vlastností Ježiša Krista, hoci je to aj jedna z Jeho božských vlastností, ktoré nám teraz napodobňujú: „Hľa, človeče, aj toto nech je v nás múdrosťou“ (Flp 2:5). Kresťania! Keďže teraz Cirkev bola povolaná pozerať sa duševným aj zmyslovým okom na obraz Ježiša Krista, v živote a smrti oddaného Bohu, svojmu Otcovi, s láskou a poslušnosťou, pamätajme, že keď sa On sám zjavil Židom v tomto obraze, zatrpknuté deti hnevu neboli uchvátené červenou láskavosťou viac ako synovia ľudí, ale odstránili Jeho obraz zo seba a chceli Ho pohltiť. Usilovne počúvajme svoje srdce, narodené v škaredosti prvého Adama, akým hlasom odpovedá na obraz druhého Adama, na ktorý sa musíme premeniť. Hovorí sa však, že tento obraz má príliš smutné a hrozné črty; že by to chcelo nosiť len príjemné a radostné veci a ukrižovanie vôle ponechať pre nás ukrižovaného v tele; čo by malo vylúčiť z oddanosti dieťaťa Bohu Bohom schválené práva rozumu a slobody? - Vedzte, že tieto alebo podobné pocity a túžby sú, hoci sú tichými a vzdialenými ozvenami výkriku Jeruzalema proti Ježišovi: „Vezmite, vezmite, ukrižujte Ho“ (Ján 19:15), – medzi napodobňovateľmi a nepriateľmi ukrižovaného Ježiša neexistuje stredný stav: „čo nie je so mnou,“ hovorí, „je na mne“ (Matúš 2:30). Určite si treba vziať jeden z dvoch losov: buď los Ukrižovaného, ​​alebo los ukrižovateľov. Nech sám Ukrižovaný pre našu spásu svojou milosťou dá nám všetkým vierou „pochopiť Ho a silu Jeho zmŕtvychvstania a sprostredkovať Jeho umučenie“, napodobňovaním, „pripodobniť sa Jeho smrti“ (Flp 3:10), v umŕtvovaní našej vôle a sebaodovzdávaní sa do vôle Božej (aby sme aj my odovzdali „mŕtvemu vôľu“. 3:11). Amen. Mohlo by vás zaujímať: