389. Слово в великий пяток

(Spus în Lavra Sfintei Treimi Alexandru Nevski; tipărit separat). Isus a ieșit, purtând o coroană de spini și o haină stacojie. Și verbul la ei: iată omul! (Ioan 19:5). Evanghelia și Biserica ne însoțesc acum pe noi, creștinii, pe parcursul călătoriei finale a Marelui Suferint al Ghetsimani și al Calvarului. Unde vom sta să luăm în considerare măcar câteva dintre misterele și minunile care vor umple eternitatea cu mirare și glorie? Dacă tainele adânci ale Ghetsimani ne sunt încă de nepătruns, unde sunt îngăduite doar câteva taine alese, care cunosc deja taina lui Tabor, Petru, Iacov și Ioan, dar duhul lor treaz este sfințit de carnea slabă, iar ochii lor, ridicați la contemplare rugătoare, sunt împovărați de somn involuntar; dacă înaltele minuni ale Golgotei ne sunt încă inapropiate, unde și iubitul discipol și Divina Mamă, cu câțiva imitatori ai exemplului ei, pot sta neclintit pe pământul tremurător și se pot împărtăși în același timp cu dragoste și suferință, viața și moartea Dătătorului de Viață care suferă și muribunesc și unde Iisus, care nu este atras de pământ, este întins doar pentru el. de pământ, nu iadul se teme și nu reflectă raiul: - să stăm la mijloc între aceste hotaruri mari, unde apare Iisus suferind și este indicat tuturor celor ce vor să-l vadă: „Iisus a ieșit, purtând o cunună de spini și o haină stacojie, iar Pilat a zis oamenilor: „Iată un om!” Să privim cu atenție la ceea ce poate vedea oricine care nu se încăpățânează să închidă ochii în acest Suferint de neînțeles — omul suferind din Omul-Dumnezeu: „Iată un om!” Să vedem că acest om trebuie să fie revelat în fiecare dintre noi: „acest... să fie înțelept în voi, așa cum este și în Hristos Isus” (Filipeni 2:5). Să-L privim cu credință, ca să nu fim siliți să-L privim cu deznădejde: căci „iată, El vine din nori, și orice ochi Îl va vedea, și cei ce sunt ca El vor plânge și toate semințiile lui vor plânge” (17). Dar, înainte de a urma mai departe această indicație semnificativă a „omul” din Isus, să ne concentrăm puțin asupra cine și cum găsește și oferă această indicație. Chipul lui Isus, înalt și sfânt nu numai în Divinitate, ci și în omenire, a fost acoperit de cea mai întunecată calomnie când S-a arătat înaintea lui Pilat. Defăimatorii au vrut să-l arate pe Pilat în Iisus, un tulburător al liniștii publice, un oponent al puterii, un tâlhar al numelui Fiului lui Dumnezeu, cineva pe care nici cerul, nici pământul nu l-ar putea tolera între oameni. Dar Pilat nu era într-o asemenea dispoziție care să conducă la descoperirea adevărului pur. Se pare că o caută; pentru că el întreabă despre asta: „Ce este adevărul” (Ioan 18:38)? Dar fie nerăbdarea, fie frivolitatea îi prezintă o întrebare inutilă despre adevăr în încercarea Adevărului și nu-i permite să aștepte un răspuns la aceasta. În curând tăcerea celui chestionat va irita mândria judecătorului: „Nu-mi vorbiți” (Ioan 19:10)? și amenințarea informatorilor: „Dacă lași, adu-l prietenului lui Cezar” (Ioan 19:12), îi va îndepărta curajul apărătorului nevinovăției. Însuși Isus, prevăzând această dispoziție și nevrând să risipească comorile adevărului, nu satisface cercetările lui Pilat, fie tăcând înaintea lui, fie rostind anumite verbe în limbajul misterelor, pe care cei din afară nu le pot auzi. Totuși, adevăratul și esențial în Isus a strălucit cu atâta putere prin toate vălurile variate, mai ales în timpul suferinței Sale, încât până și ochiul, pe jumătate întunecat de patimi, a putut încă să culeagă niște raze de lumină: iar judecătorul, care nu are nici măcar un martor în favoarea lui, nu este mulțumit de răspunsurile lui însuși, plecat de patimile sale în fața tuturor adevărurilor sale, în prezența tuturor acestor adevăruri, în favoarea lui, în prezența tuturor acestor adevăruri. îmbrățișat de puterea sa, iese grăbit din casă către oameni pentru a proclama nevinovăția lui Isus. - O, nefericită putreziciune! Pilat îl părăsește pe Isus pentru a le dezvălui altora adevărul găsit de sine și îl pierde chiar și pentru el însuși; el însuși se molipește de duhul răutății și amărăciunii care domnea printre oameni și se întoarce să-l chinuie pe cel pe care abia acum l-a declarat nevinovat de ceva: „atunci Pilat avea să bea pe Isus și să-L bată” (Ioan 19:1). Dar bineînțeles, suferințele înmulțitoare au scos la iveală tot mai mult ceea ce era curat și sfânt în acest Suferint; desigur, fiecare rană care i-a fost făcută era o nouă deschidere a luminii ascunse în ea: căci în curând chinuitorul lui devine din nou protectorul său; iar pentru a opri gurile calomniilor, pentru a-i lumina pe cei înşelaţi de calomniatori, pentru a schimba părerea aproape unui popor întreg, nu caută mijloace de convingere în afară de chipul însuşi al lui Iisus. El își proclamă din nou nevinovăția, iar când se așteaptă dovada acestei nevinovății, judecătorul arată doar acuzatului: „Iată un bărbat!” Iată-l pe cel pe care martorii tăi mincinoși îl reprezintă ca nevrednic să trăiască printre oameni! Cea mai adevărată dovadă a lui se găsește în el însuși. Privește și judecă! Privește în ce stare se află, cum își privește dușmanii, cum își acceptă suferința. „Iată omul!” Să ne gândim aici, creștinilor, era singur Pilat, un păgân și un judecător stăpânit de patimi, care putea vedea atâta lumină în fața lui Isus? - Nu! Nu! O lumină mult mai mare, deja luminată de ochiul creștin, trebuie să strălucească din umanitatea Lui, „Care este strălucirea slavei lui Dumnezeu Tatăl și chipul Persoanei Sale” (Evr. 1:3). Deci, dacă vreunul dintre noi nu cunoaște această lumină, nu urmează această lumină, nu acceptă această lumină în sine: atunci oricât de mult i-am umili pe cei vinovați de suferința și moartea celui răstignit, va fi mai bucuros pentru noi în ziua judecății decât pentru Pilat și alții ca el? Acum să părăsim curtea păgână și răzvrătirea evreiască și să ne gândim cu un ochi creștin transpirat ce indică păgânul și ce nu vor evreii să vadă. „Iată omul!” Pilat a spus în aceste cuvinte mai mult decât a înțeles el însuși. Nu fi surprins. Dacă „Saul” a fost cândva „prooroc” (1 Sam. 19:24), iar Caiafa, gândindu-se să le spună colegilor săi conspiratori secretul răutății, a dezvăluit secretul evlaviei, „căci nu este nimeni... ca să moară... pentru popor” (Ioan 18:14), iar cea mai dezastruoasă faptă a mântuirii poporului evreu a fost atunci cauza sfințită a Domnului mântuirii poporului evreu: De asemenea, El a avut puterea de a se asigura că judecătorul și condamnătorul lui Isus era predicatorul Său, deși el însuși nu a înțeles tot ceea ce a predicat și ceea ce a înțeles, nu a urmat. Destinele l-au pus pe Iisus suferind înaintea Episcopilor, bătrânilor și poporului, înaintea evreilor și păgânilor, nu pentru a înmulți crimele, hulele și păcatele ispitei; ci pentru a arăta evreilor mântuirea lor, iar păgânilor nădejdea lor, cât puteau să suporte ochii lor. Cineva trebuia să predice despre această intenție a sorții. Dar atunci nu era nici un Ioan care să indice că Isus a fost botezat cu sânge, așa cum arătase cândva că El a fost botezat cu apă: „Iată, Mielul lui Dumnezeu, care ridică păcatele lumii” (Ioan 1:29); nici Petru, care ar fi mărturisit „Hristos, Fiul Dumnezeului celui viu” (Matei 16:16). Deci, cuvântul lui Dumnezeu, neînfrânat de vreo piedică sau lipsă de arme, ca fulgerul printr-un nor, a străpuns sufletul întunecat și prin gura unui om al nelegiuirii a propovăduit omului sfințenie: „Iată, omule!” Pentru a trage din această zicală, aparent numai pământească, lumina cunoașterii pure cerești ascunsă în ea, să învățăm, ascultătorii, cunoașterea omului de la un om, pe care „omul Hristos Isus” însuși l-a învățat în aceasta (1 Tim. 2:5), arătându-i umanitatea sa divină din ceruri și confirmându-l cu propriul său cuvânt în adevărul lui Iisus 9:5” (Faptele lui Isus 9:5). Apostolul Pavel numără doar doi oameni în toată lumea, dintre care îi numește pe unul primul, iar pe celălalt al doilea și ultimul. El spune: „Primul om de pe pământ are un inel; al doilea om este Domnul din cer” (1 Cor. 15:47); „Primul om Adam a devenit un suflet viu, ultimul Adam un duh dătător de viață” (1 Cor. 15:45). Toți ceilalți oameni aparțin acestor doi, ca ramurile unui pom și ca rădăcină, sau, după spusele exacte ale celui de-al doilea om Isus Hristos însuși, ca neamul viței de vie: „Eu sunt vița, dar voi sunteți neam” (Ioan 15:5). Unde este primul bărbat acum? - fiind smuls de Dumnezeu prin neascultarea poruncii, a fost smuls din țara sfântă a paradisului, aruncat în această țară lovită de blestem, unde acest pom cândva glorios înmulțește în zadar nenumărate frunze și ramuri, veștejindu-se neîncetat și nu poate aduce niciun rod în viața veșnică. Toți cei care, prin descendența primului Adam, sunt numiți „fii ai oamenilor” (Ps. 4:3), după adevărata demnitate a faptelor lor și a naturii însăși, în Cuvântul lui Dumnezeu sunt numiți „sămânța șarpelui” (Geneza 3:15) a celui străvechi, care a înșelat pe oameni, „un pom rău” (Matei 7:17), „care stă la rădăcina lui” (Matei 7:17). Matei 3:10) condamnare veșnică, „carne”, în care „Duhul lui Dumnezeu nu... rămâne” (Geneza 6:3) și „sunt asemănați cu vitele nebune” (Ps.49:13). Și unde este bărbatul? L-au produs secolele și mileniile? Societățile l-au pus împreună într-o singură compoziție? Au pictat legile chipul Lui? Înțelepții au suflat în el un suflet viu? – Dacă neamul lui Adam s-ar putea simți cu o singură senzație comună, ar fi sentimentul neputinciosului Ierusalim paralizat și, foarte firesc, ar fi descris prin propriile sale cuvinte: „omul nu este imam” (Ioan 5:7)! Dar, în sfârșit, a venit omul mult așteptat, care trebuia să vindece paraliticul sau, mai bine zis, de moarte, care nu se putea numi viață decât pentru că se simțea, să-l ridice la viața adevărată, depășind aspirațiile și dorințele paraliticului. Cel de-al doilea om, Domnul, a apărut din cer, astfel încât primul om, pământesc, care s-a întors „pe pământul din care a fost luat” (Geneza 3:19), a fost condus către „o cale nouă și vie” (Fapte 2:28) de întoarcere la Dumnezeu, „care a suflat în nări suflare de viață” (Gen. 2:7). A răsărit adevărata Viță de vie, destinată să unească generația căzută cu ea însăși, să înverzească pe cea uscată, să fertilizeze minunea, ca să fie în ea și să „aducă mult rod” (Ioan 15:5). A fost ultimul Adam, care singur cu spiritul său dătător de viață a putut să pătrundă și, după ce a pătruns, să distrugă împărăția morții, bazată pe distrugerea primului Adam, „să stăpânească pentru el însuși peste toate lucrurile” (Efes. 1:10) și să îmbine sfârșitul cu începutul. Acest om ceresc și Dumnezeiesc, în numele înalt al Unului Născut Fiu al lui Dumnezeu și în numele tainic al Dumnezeului-Om, prezentat de Evanghelie credinței și contemplării noastre, este indicat și în numele simplu de om imitației noastre: „Iată un om!” și deși în acest fel în fiecare stare, în fiecare acțiune, în fiecare moment al vieții celei mai sfinte a lui Isus putem vedea cele mai curate imagini ale adevăratei desăvârșiri umane, totuși destinele Îl indică în mod special în momentul în care El „a ieșit” din casa judecătorilor la popor, „purtand o cunună de spini și o haină stacojie” (Ioan 19:5). Acest moment este grozav și necesită cu adevărat o indicație specială, pentru ca în măreția sa prescurtată să nu se ascundă de lipsa noastră de perspicacitate! Isus se află într-o stare în care a fost adus prin voința altora; în hainele altcuiva; nicio acțiune nu este vizibilă; nu se aude niciun cuvânt de la El; Parcă nu există. Ce ni se arată aici despre El? - același lucru că Isus apare fără voință, fără acțiune, fără cuvinte. Această tăcere pe care El o păstrează între exclamațiile apărătorului și între strigătele defăimătorilor și calomniilor, această privire adâncă, prin frământarea omenească cufundată în soarta lui Dumnezeu, aceste mădulare nemișcate, ca să spunem așa, odihnindu-se în suferință - toate acestea ne prezintă imaginea unui om de cea mai înaltă răbdare, curaj universal, smerenie, smerenie, invidie universală. de nezdruncinat în pace cu toată lumea, o persoană lipsită de pasiune, curată, sfântă și – pentru a combina aceste trăsături într-una care să le îmbrățișeze – o persoană complet devotată lui Dumnezeu. Tocmai această trăsătură descrie imaginea „cuiva care este roșu în bunătate mai mult decât fiii oamenilor” (Ps. 44:3) și în toate stările Sale. El însuși își descrie faptele cu ea: „Cum mi-a poruncit Tatăl, așa fac și eu” (Ioan 14:31); și propriile mele verbe: „Cum am vorbit, așa cum Mi-a vorbit Tatăl, așa am vorbit” (Ioan 12:50); și propria mea voință: „Nu caut voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan 5:30). Prin această devotament nelimitat față de Dumnezeu Tatăl, Isus este asemănător cu Sine chiar și atunci când sudoare sângeroasă ascunde cea mai mare parte a imaginii Sale: „Tată, nu se face voia Mea, ci a Ta” (Luca 22:42). Ea este ultima trăsătură vie în chipul lui Isus murind pe cruce: „Tată, în mâinile Tale îmi dau duhul” (Luca 23:46). Și, în cele din urmă, aceeași trăsătură va străluci pe chipul glorios al lui Isus înviat, căci și atunci, când „I se va da „toată puterea în cer și pe pământ” (Matei 28:18), Îl vor întreba despre „vremi și ani”? – El nu se va atinge de ei, ca „cei puși în puterea Tatălui” (Fapte 1:7); va promite El Duhul Sfânt? - El vă va porunci să-L așteptați ca „făgăduința Tatălui”. (Fapte 1:4). Aceasta este una dintre proprietățile umane ale lui Isus Hristos, deși este, totuși, și una dintre proprietățile Sale divine, acum arătate nouă spre imitație: „Iată un om, să fie și aceasta înțelepciune în noi” (Filipeni 2:5). creștini! Fiind acum chemat de Biserică să privească atât cu ochiul mintal, cât și cu cel senzorial chipul lui Iisus Hristos, în viață și moarte închinat lui Dumnezeu Tatăl cu dragoste și ascultare, să ne amintim că atunci când El însuși s-a arătat evreilor în acest chip, copiii amărâți ai mâniei nu au fost captivați de bunătatea roșie mai mult decât fiii oamenilor, ci au vrut să-și mistuie chipul de la ei înșiși. Să ne ascultăm cu sârguință inima, născută în urâțenia primului Adam, cu ce glas răspunde chipului celui de-al doilea Adam, în care trebuie să fim transformați. Dar spune oare că această imagine are trăsături prea triste și teribile; că ar vrea să poarte numai lucruri plăcute și vesele și să lase răstignirea voinței celui răstignit în trup pentru noi; ce ar trebui să excludă din devotamentul unui copil față de Dumnezeu drepturile sancționate de Dumnezeu ale rațiunii și libertății? - Să știți că aceste, sau sentimente și dorințe similare sunt, deși ecouri liniștite și îndepărtate ale acelui strigăt al Ierusalimului împotriva lui Isus: „Luați, luați, răstignește-L” (Ioan 19:15), - nu există nicio stare de mijloc între imitatorii și dușmanii lui Isus răstignit: „orice nu este cu Mine”, spune El, „este asupra mea” (Matei 19:30). Cu siguranță trebuie să ia unul dintre cele două loturi: fie lotul Celui răstignit, fie lotul răstignitorilor. Răstignitul Însuși, pentru mântuirea noastră, prin harul Său, să ne dea tuturor prin credință „să-L înțelegem și puterea învierii Sale și a comunicării patimii Sale”, prin imitație, „fiind conformă cu moartea Lui” (Filipeni 3:10), în mortificarea voinței noastre și predarea de sine în fața voinței lui Dumnezeu, astfel încât să ajungem și noi la „învierea”. 3:11). Amin. Te-ar putea interesa: