389. Слово в великий пяток

(Powiedział w Ławrze Świętej Trójcy Aleksandra Newskiego; wydrukowany osobno). Jezus wyszedł w koronie cierniowej i szacie szkarłatnej. I czasownik do nich: oto człowiek! (Jana 19:5). Ewangelia i Kościół towarzyszą nam teraz, chrześcijanom, w ostatniej drodze Wielkiego Cierpiącego z Getsemani i Kalwarii. Gdzie powinniśmy stanąć, aby rozważyć przynajmniej niektóre tajemnice i cuda, które wypełnią wieczność cudem i chwałą? Jeśli głębokie tajemnice Getsemane są dla nas wciąż nieprzeniknione, gdzie dozwolone jest tylko kilka wybranych tajemnic, którzy znają już tajemnicę Tabora, Piotra, Jakuba i Jana, ale ich czuwający duch jest uświęcony słabym ciałem, a ich oczy wzniesione do modlitewnej kontemplacji są obarczone mimowolnym snem; jeśli wzniosłe cuda Golgoty są dla nas wciąż niedostępne, gdzie także umiłowany uczeń i Boska Matka, z kilkoma naśladowcami jej przykładu, mogą niezachwianie stać na trzęsącej się ziemi i jednocześnie uczestniczyć w miłości i cierpieniu, życiu i śmierci cierpiącego i umierającego Życiodawcy i gdzie Jezus rozciągnięty między niebem, ziemią i piekłem jest przybliżany tylko dla tych, których ziemia nie przyciąga, a piekło się nie boi i nie zastanawia się niebo: - stańmy pośrodku tych wielkich granic, gdzie ukazuje się cierpiący Jezus i jest wskazany każdemu, kto chce Go zobaczyć: „Jezus wyszedł w koronie cierniowej i w szkarłatnej szacie, a Piłat powiedział do ludu: «Oto człowiek!» Przyjrzyjmy się uważnie, co każdy, kto nie zamyka uparcie oczu, widzi w tym niezrozumiałym Cierpiącym – cierpiącym człowieku w Bogu-Człowieku: „Oto człowiek!” Pamiętajmy, że w każdym z nas musi objawić się ten człowiek: „ten... niech będzie mądry w was, jak i w Chrystusie Jezusie” (Flp 2,5). Spójrzmy na Niego z wiarą, abyśmy nie byli zmuszeni patrzeć na Niego z rozpaczą, gdyż „Oto przychodzi z obłoków i ujrzy Go wszelkie oko, i będą płakać ci, którzy są do Niego podobni, i będą go opłakiwać wszystkie plemiona ziemi” (Obj. 1,7). Zanim jednak pójdziemy dalej tym znaczącym wskazaniem „człowieka” w Jezusie, skupmy się trochę na tym, kto i jak znajduje i daje to wskazanie. Oblicze Jezusa, wzniosłe i święte nie tylko w Boskości, ale i w człowieczeństwie, zostało pokryte najmroczniejszymi oszczerstwami, gdy ukazał się przed Piłatem. Oszczercy chcieli wskazać Piłatowi w Jezusie, zakłócacza spokoju publicznego, przeciwnika władzy, złodzieja imienia Syna Bożego, którego ani niebo, ani ziemia nie mogły tolerować wśród ludzi. Jednak Piłat nie był w takim usposobieniu, które sprzyjałoby odkryciu czystej prawdy. Najwyraźniej jej szuka; bo o to pyta: „Co to jest prawda” (Jana 18:38)? Ale albo niecierpliwość, albo frywolność stawia mu jałowe pytanie o prawdę w procesie Prawdy i nie pozwala mu czekać na odpowiedź. Wkrótce milczenie przesłuchiwanego zirytuje dumę sędziego: „Nie rozmawiasz ze mną” (J 19,10)? oraz groźba donosicieli: „Jeśli to odpuścisz, zanieś to przyjacielowi Cezara” (J 19,12), odbierze odwagę obrońcy niewinności. Sam Jezus, przewidując takie usposobienie i nie chcąc marnować skarbów prawdy, nie zadowala badań Piłata, albo milcząc przed nim, albo wypowiadając pewne czasowniki w języku tajemnic, których osoby z zewnątrz nie słyszą. Jednak to, co prawdziwe i istotne w Jezusie, jaśniało z taką mocą poprzez wszystkie różnorodne zasłony, zwłaszcza w czasie Jego cierpienia, że nawet oko na wpół przyćmione namiętnościami mogło jeszcze zebrać kilka promieni światła, a sędzia, który nie ma ani jednego świadka na swoją korzyść, nie poprzestał na swoich odpowiedziach, skłaniając się namiętnościami na stronę wrogów, przy tym wszystkim odczuwa obecność prawdy i ogarnięty jej mocą, śpieszy z domu do ludu, aby głosić niewinność Jezusa. - Och, nieszczęsna zgnilizna! Piłat opuszcza Jezusa, aby objawić innym odkrytą przez siebie prawdę, a traci ją nawet dla siebie; on sam zostaje zarażony duchem złośliwości i goryczy panującym wśród ludu i powraca, aby dręczyć tego, którego dopiero teraz uznał za niewinnego: „wtedy Piłat pił Jezusa i bił Go” (Jan 19,1). Ale oczywiście mnożące się cierpienia coraz bardziej ujawniały to, co było czyste i święte w tym Cierpiącym; oczywiście każda rana Mu zadana była nowym otwarciem ukrytego w niej światła: wkrótce bowiem jego dręczyciel znów stanie się jego obrońcą; a żeby zatkać usta oszczerców, oświecić oszukanych przez oszczerców, zmienić opinię niemal całego narodu, nie szuka środków perswazji nigdzie indziej niż w samym obliczu Jezusa. Ponownie ogłasza swoją niewinność, a gdy oczekuje się dowodu tej niewinności, sędzia wskazuje jedynie na oskarżonego: „Oto człowiek!” Oto ten, którego twoi fałszywi świadkowie przedstawiają jako niegodnego życia wśród ludzi! Najprawdziwszy dowód na niego znajduje się w nim samym. Oglądajcie i oceniajcie! Spójrzcie, w jakim jest stanie, jak patrzy na swoich wrogów, jak akceptuje swoje cierpienie. „Oto człowiek!” Zastanówmy się, chrześcijanie, czy sam Piłat, poganin i sędzia pełen namiętności, mógł widzieć tak wiele światła w obliczu Jezusa? - NIE! NIE! O wiele większe światło, oświecone już okiem chrześcijanina, musi świecić z człowieczeństwa Tego, „który jest odblaskiem chwały Boga Ojca i obrazem Jego Osoby” (Hbr 1,3). Jeśli więc ktoś z nas nie zna tego światła, nie podąża za tym światłem, nie przyjmuje tego światła w sobie: to niezależnie od tego, jak bardzo upokorzymy winnych męki i śmierci Ukrzyżowanego, czy będzie on dla nas radośniejszy w dniu sądu niż dla Piłata i jemu podobnych? Zostawmy teraz pogański dwór i żydowski bunt i spoconym chrześcijańskim okiem rozważmy, co poganie na to wskazują, a czego Żydzi nie chcą widzieć. „Oto człowiek!” Piłat powiedział w tych słowach więcej, niż sam zrozumiał. Nie zdziw się. Jeśli „Saul” był kiedyś „prorokiem” (1 Sam. 19:24), a Kajfasz, myśląc o wyjawieniu swoim współspiskowcom tajemnicy niegodziwości, wyjawił tajemnicę pobożności, „bo nie ma nikogo... aby umarł... za lud” (Jan 18:14), a najbardziej zgubnym czynem narodu żydowskiego było służenie najświętszej sprawie zbawienia ludzkiego: to Pan losów także miał władzę zapewnić, że sędzia i potępicielem Jezusa był Jego kaznodzieja, chociaż on sam nie rozumiał wszystkiego, co głosił, a tego, co rozumiał, nie przestrzegał. Losy postawiły cierpiącego Jezusa przed biskupami, starszymi i ludem, przed Żydami i poganami, nie po to, aby mnożyć zbrodnie, bluźnierstwa i grzechy pokusy; ale pokazać Żydom ich zbawienie, a poganom nadzieję, na tyle, na ile ich oczy mogły znieść. Ktoś musiał głosić o tym zamiarze losu. Ale nie było wówczas Jana, który wskazywałby, że Jezus jest chrzczony krwią, tak jak kiedyś wskazał Go na chrzest wodą: „Oto Baranek Boży, który gładzi grzechy świata” (J 1,29); ani Piotra, którzy wyznaliby „Chrystusa, Syna Boga żywego” (Mt 16,16). Tak więc Słowo Boże, nieskrępowane żadnymi przeszkodami ani brakiem broni, jak błyskawica przez chmurę, przedarło się przez zaciemnioną duszę i przez usta człowieka nieprawości głosiło człowiekowi świętości: „Oto człowiecze!” Aby z tego pozornie tylko ziemskiego powiedzenia zaczerpnąć ukryte w nim światło czystej wiedzy niebieskiej, uczmy się, słuchacze, poznania człowieka od człowieka, którego w tym nauczał sam „człowiek Chrystus Jezus” (1 Tm 2,5), ukazując mu z nieba swoje Boskie człowieczeństwo i utwierdzając go własnym słowem w prawdzie tego objawienia: „Ja jestem Jezus” (Dz 9,5). Apostoł Paweł zalicza na całym świecie tylko dwie osoby, z których jedną nazywa pierwszą, a drugą drugą i ostatnią. Mówi: „Pierwszy człowiek z ziemi ma pierścień, drugim człowiekiem jest Pan z nieba” (1 Kor. 15:47); „Stał się pierwszy człowiek Adam duszą żyjącą, ostatni Adam duchem ożywiającym” (1 Kor. 15:45). Wszyscy inni ludzie należą do tych dwóch, jak gałęzie do drzewa i korzeń, lub, zgodnie z dokładnym stwierdzeniem drugiego człowieka, samego Jezusa Chrystusa, jak pokolenie do winorośli: „Ja jestem winoroślą, ale wy jesteście pokoleniem” (J 15, 5). Gdzie jest teraz pierwszy człowiek? - oderwany od Boga przez nieposłuszeństwo przykazaniu, został wyrwany ze świętej krainy raju, zrzucony do tej krainy dotkniętej przekleństwem, gdzie to niegdyś chwalebne drzewo daremnie mnoży niezliczone liście i gałęzie, stale więdnąc i nie mogąc wydać żadnego owocu prowadzącego do życia wiecznego. Wszyscy, którzy przez pochodzenie od pierwszego Adama nazwani są „synami ludzkimi” (Ps 4,3), zgodnie z prawdziwą godnością swoich uczynków i samej natury, w Słowie Bożym nazywani są „potomstwem węża” (Rdz 3,15) starożytnego, który zwodził ludzi, „złym drzewem” (Mt 7,17), „u korzenia którego leży topór” (Mt 3,10) wiecznym potępienie, „ciało”, w którym „Duch Boży... nie mieszka” (Rdz 6:3) i „podobni są do głupiego bydła” (Ps 49:13). A gdzie jest mężczyzna? Czy wytworzyły go stulecia i tysiąclecia? Czy społeczeństwa złożyły to w jedną kompozycję? Czy prawa namalowały Jego obraz? Czy mędrcy tchnęli w niego żywą duszę? – Gdyby ród Adama mógł odczuwać siebie za pomocą jednego wspólnego wrażenia, byłoby to uczucie bezbronnego paralityka z Jerozolimy, co w naturalny sposób zostałoby opisane jego własnymi słowami: „człowiek nie jest imamem” (Jana 5:7)! Wreszcie jednak przyszedł długo oczekiwany człowiek, który miał uzdrowić paralityka, albo lepiej powiedzieć, ze śmierci, którą można było nazwać życiem tylko dlatego, że była odczuwalna, wznieść go do prawdziwego życia, przekraczającego dążenia i pragnienia paralityka. Drugi człowiek, Pan, pojawił się z nieba, tak że pierwszy człowiek, ziemski, który został przywrócony „do ziemi, z której został wzięty” (Rdz 3,19), został wprowadzony na „nową i żywą drogę” (Dz 2,28) powrotu do Boga, „który tchnął w jego nozdrza dech życia” (Rdz 2,7). Wyrosła prawdziwa winorośl, której przeznaczeniem jest zjednoczenie ze sobą upadłego pokolenia, zazielenienie uschniętego pokolenia, zapłodnienie cudu, aby w nim zapanowała i „przyniosła obfity owoc” (Jana 15:5). Był ostatni Adam, który sam swoim życiodajnym duchem był w stanie przeniknąć i po przeniknięciu zniszczyć królestwo śmierci, w oparciu o zagładę pierwszego Adama, „aby panować nad wszystkim dla siebie” (Efez. 1:10) i połączyć koniec z początkiem. Ten niebiański i Boski Człowiek, w wysokim imieniu Jednorodzonego Syna Bożego i w tajemniczym imieniu Boga-Człowieka, przedstawionym przez Ewangelię naszej wierze i kontemplacji, wskazany jest także w prostym imieniu człowieka, ku naszemu naśladowaniu: „Oto człowiek!” i chociaż w ten sposób w każdym stanie, w każdym działaniu, w każdym momencie najświętszego życia Jezusa możemy dostrzec najczystsze obrazy prawdziwej ludzkiej doskonałości, to jednak losy szczególnie Go wskazują w chwili, gdy „wyszedł” z domu sędziów do ludu, „w koronie cierniowej i w szkarłatnej szacie” (J 19,5). Ta chwila jest wielka i naprawdę wymaga szczególnego wskazania, aby w swojej skróconej wielkości nie przesłaniała naszego braku wnikliwości! Jezus znajduje się w stanie, do którego została doprowadzona wolą innych; w cudzym ubraniu; nie widać żadnej akcji; nie słychać o Nim żadnego słowa; To tak, jakby go nie było. Co nam tu pokazano na temat Niego? – to samo, że Jezus pojawia się bez woli, bez działania, bez słów. To milczenie, które On utrzymuje między okrzykami obrońcy i między krzykami oszczerców i oszczerców, to głębokie spojrzenie, poprzez ludzkie zamieszanie zanurzone w losie Boga, te nieruchome członki, że tak powiem, spoczywające w cierpieniu – wszystko to ukazuje nam obraz człowieka o najwyższej cierpliwości, odważnego, cichego, pokornego, w miłości niezwyciężonego przez wszelką powszechną wrogość, niewzruszonego w pokoju ze wszystkimi, niewzruszonego w pokoju ze wszystkimi, osoba beznamiętna, czysta, święta i – łącząc te cechy w jedną, która je obejmuje – osoba całkowicie oddana Bogu. Ta właśnie cecha opisuje obraz „tego, który jest czerwony w dobroci bardziej niż synowie człowieczy” (Ps. 44:3) i we wszystkich Jego stanach. Sam opisuje nim swoje czyny: „Jak mi rozkazał Ojciec, tak i ja czynię” (J 14,31); oraz moje własne czasowniki: „Jak powiedziałem, jak przemówił do mnie Ojciec, tak powiedziałem” (Jana 12:50); i moją własną wolę: „Nie szukam swojej woli, ale woli Ojca, który mnie posłał” (J 5,30). Przez to nieograniczone oddanie Bogu Ojcu Jezus upodabnia się do siebie nawet wtedy, gdy krwawy pot zakrywa większą część Jego obrazu: „Ojcze… nie moja wola, ale Twoja niech się stanie” (Łk 22,42). Ona jest ostatnim żywym wyrazem oblicza Jezusa umierającego na krzyżu: „Ojcze, w Twoje ręce powierzam ducha mojego” (Łk 23,46). I w końcu ten sam rys zajaśnieje na chwalebnym obliczu zmartwychwstałego Jezusa, bo czy już wtedy, gdy „dana mu zostanie wszelka władza na niebie i na ziemi” (Mt 28,18), czy będą Go pytać o „czasy i lata”? – Nie dotknie ich, jako „poddanych władzy Ojca” (Dz 1,7); czy obiecuje Ducha Świętego? - On rozkaże ci czekać na Niego jako na „obietnicę Ojca”. (Dzieje Apostolskie 1:4). Jest to jedna z ludzkich właściwości Jezusa Chrystusa, choć jest to jednak także jedna z Jego Boskich właściwości, obecnie wskazanych nam do naśladowania: „Oto człowiek! Niech i to będzie w nas mądrością” (Flp 2,5). Chrześcijanie! Wezwani teraz przez Kościół do patrzenia umysłem i zmysłami na obraz Jezusa Chrystusa, w życiu i śmierci oddanego Bogu, swemu Ojcu, z miłością i posłuszeństwem, pamiętajmy, że kiedy On sam ukazał się Żydom na tym obrazie, rozgoryczone dzieci gniewu nie dały się zniewolić czerwoną dobrocią bardziej niż synowie człowieczy, lecz usunęli Jego obraz z siebie i chcieli Go zniszczyć. Wsłuchajmy się pilnie w nasze serce, zrodzone w brzydocie pierwszego Adama, jakim głosem odpowiada na obraz drugiego Adama, w którego powinniśmy się przemienić. Ale czy mówi, że ten obraz ma zbyt smutne i straszne rysy; że chciałaby nosić tylko rzeczy przyjemne i radosne, a ukrzyżowanie woli pozostawić ukrzyżowanemu w ciele za nas; co powinno wykluczać z oddania dziecka Bogu usankcjonowane przez Boga prawa do rozumu i wolności? – Wiedz, że te lub podobne uczucia i pragnienia są, choć cichym i odległym echem wołania Jerozolimy przeciwko Jezusowi: „Bierzcie, bierzcie, ukrzyżujcie Go” (Jan 19,15), – nie ma stanu pośredniego pomiędzy naśladowcami i wrogami ukrzyżowanego Jezusa: „cokolwiek nie jest ze mną” – mówi – „jest na mnie” (Mt 12,30). Z pewnością trzeba wybrać jeden z dwóch losów: albo los Ukrzyżowanego, albo los krzyżowców. Niech sam Ukrzyżowany dla naszego zbawienia, swoją łaską, obdarzy nas wszystkich przez wiarę „rozumieniem Go, mocą Jego zmartwychwstania i przekazem Jego męki”, poprzez naśladownictwo, „upodobniając się do Jego śmierci” (Flp 3,10), w umartwieniu naszej woli i poddaniu się woli Bożej, abyśmy i my „dostąpili zmartwychwstania” (Flp 3,11). Amen. Może zainteresuje Cię: