389. Слово в великий пяток

Ако длабоките тајни на Гетсиманија се сè уште непробојни за нас, каде што се дозволени само неколку избрани мистерии, кои веќе ја знаат тајната на Тавор, Петар, Јаков и Јован, но нивниот буден дух е осветен од слабото тело, а нивните очи, подигнати на молитвено размислување, се оптоварени со неволно сон; ако возвишените чуда на Голгота се сè уште недостапни за нас, каде што и саканиот ученик и Божествената Мајка, со неколку имитатори на нејзиниот пример, можат непоколебливо да застанат на земјата која се тресе, и истовремено да се причести со љубов и страдање, животот и смртта на страдалникот и умирање Животодавец, и онаму каде што е само Оној, кој е испружен на Земјата, привлечен од земјата, а не се плаши од пеколот и не го одразува рајот: - да застанеме на средината меѓу овие големи граници, каде што се појавува Исус кој страда и му е посочен на секој што сака да го види: „Исус излезе, носејќи круна од трње и црвена облека, а Пилат му рече на народот: „Еве човек! Ајде внимателно да погледнеме што може да види секој што тврдоглаво не ги затвора очите во овој неразбирлив Страдач - страдалникот во Богочовекот: „Ете човек! Да видиме дека овој човек мора да се открие во секој од нас: „ова... нека биде мудар во вас, како што е и во Христа Исуса“ (Фил. 2:5) Да гледаме во Него со вера, за да не бидеме присилени да гледаме во Него со очај: зашто „еве, тој доаѓа од облаците, и секое око ќе Го види, и оние што се слични на Него ќе плачат, а сите племиња на земјата ќе заплачат“ (Р. Но, пред да го следиме понатаму овој значаен показател за „човекот“ во Исус, да се фокусираме малку на тоа кој и како го наоѓа и го дава ова укажување. Лицето на Исус, возвишено и свето не само во Божеството, туку и во човештвото, беше покриено со најмрачна клевета кога се појави пред Пилат. Клеветниците сакале да му укажат на Пилат во Исус, нарушувач на јавниот мир, противник на моќта, крадец на името на Божјиот Син, некој кого ниту небото ниту земјата не можеле да го толерираат меѓу луѓето. Но, Пилат не бил во таква диспозиција што би била погодна за откривање на чистата вистина. Очигледно тој ја бара; зашто тој прашува за тоа: „Што е вистината“ (Јован 18:38)? Но, или нетрпението или несериозноста му поставуваат празно прашање за вистината во судењето на Вистината и не му дозволуваат да чека одговор на тоа. Наскоро молчењето на испитаникот ќе ја надразни гордоста на судијата: „Не ми зборуваш ли“ (Јован 19:10)? и заканата на доушниците: „Ако го пуштиш ова, однеси му го на пријателот на Цезар“ (Јован 19:12), ќе ја одземе храброста на бранителот на невиноста. Самиот Исус, гледајќи го ваквото расположение и не сакајќи да ги троши богатствата на вистината, не го задоволува истражувањето на Пилат, ниту молчејќи пред него, ниту изговарајќи одредени глаголи на јазикот на тајните, кои оние надвор не можат да ги слушнат. Меѓутоа, вистинитото и суштинското во Исус блескаше со таква моќ низ сите разновидни превези, особено за време на Неговото страдање, што дури и окото, полузатемнето од страстите, сè уште можеше да собере некои зраци на светлина: а судијата, кој нема ниту еден сведок во негова корист, не е задоволен од одговорите на себе, поклонени од своите страсти на страната на својата вистина, со сета негова сила. побрза да излезе од куќата кај луѓето за да ја објави невиноста на Исус. - О, несреќна гнилост! Пилат го напушта Исус за да им ја открие на другите самопронајдената вистина и ја губи дури и за себе; тој самиот се заразува со духот на злоба и горчина што владее меѓу луѓето и се враќа да го мачи оној кого дури сега го прогласи за невин: „тогаш Пилат ќе го пие Исуса и ќе Го тепа“ (Јован 19:1). Но, се разбира, страдањата се повеќе и повеќе откриваа што е чисто и свето во овој Страдач; се разбира, секоја рана што му беше нанесена беше ново отворање на светлината скриена во неа: зашто наскоро неговиот мачител повторно станува негов заштитник; а за да ги запре устата на клеветниците, да ги просветли измамените од клеветниците, да го смени мислењето на речиси цел народ, тој не бара средства за убедување никаде на друго место освен самото лице на Исус. Тој повторно ја прогласува својата невиност, а кога се очекува доказ за оваа невиност, судијата само му укажува на обвинетиот: „Ете човек! Еве го оној кого вашите лажни сведоци го претставуваат како недостоен да живее меѓу луѓето! Највистинскиот доказ за него се наоѓа во него самиот. Гледајте и пресудете! Погледнете во каква состојба се наоѓа, како гледа на своите непријатели, како го прифаќа своето страдање. „Еве го човекот! Да размислиме овде, христијани, дали само Пилат, паган и судија опседнат со страсти, кој можеше да види толку многу светлина во лицето на Исус? - Не! Не! Многу поголема светлина, веќе просветлена од христијанското око, мора да блесне од човечноста на Него, „Кој е сјајот на славата на Бога Отецот и ликот на Неговата личност“ (Евр. 1:3). Значи, ако некој од нас не ја знае оваа светлина, не ја следи оваа светлина, не ја прифаќа оваа светлина во себе: тогаш колку и да ги понижуваме виновниците за страдањата и смртта на Распнатиот, дали ќе ни биде порадосно на денот на судот отколку за Пилат и другите како него? Сега да го оставиме паганскиот двор и еврејскиот бунт и со препотено христијанско око да размислиме што укажува паганот, а што не сакаат да видат Евреите. „Еве го човекот! Пилат со овие зборови кажа повеќе отколку што самиот разбра. Немојте да се чудите. Ако „Савле“ некогаш бил „пророк“ (1. Сам. 19:24), а Кајафа, мислејќи да им ја каже тајната на злобата на своите колеги заговорници, ја открил тајната на побожноста, „зашто нема никој... да умре... за народот“ (Јован 18:14), а најпогубното дело на Јеховините било човечкото дело, тогаш служењето на Господ. на судбините е, исто така, Тој исто така имал моќ да се погрижи судијата и осудителот на Исус да биде Неговиот проповедник, иако тој самиот не разбирал сè што проповедал, а што разбрал, не го следи. Судбините го поставија страдалниот Исус пред епископите, старешините и народот, пред Евреите и незнабошците, а не за да ги умножуваат злосторствата, хулите и гревовите на искушението; туку да им го покажат на Евреите нивното спасение, а на незнабошците својата надеж, колку што можеа да издржат нивните очи. Некој мораше да проповеда за оваа намера на судбината. Но, тогаш немаше Јован кој би укажал дека Исус е крстен со крв, како што некогаш укажал дека се крсти со вода: „Ете, јагнето Божјо, кое ги зема гревовите на светот“ (Јован 1:29); ниту Петар, кој би го исповедал „Христос Синот на живиот Бог“ (Матеј 16:16). Така, словото Божјо, незадржано со никакви пречки или недостаток на оружје, како молња низ облак, се проби низ помрачената душа и преку устата на неправедниот човек му проповеда на човекот на светоста: „Ете, човеку! За да ја извлечеме оваа изрека, очигледно само земна, светлината на чистото небесно знаење скриена во неа, слушатели, да го научиме знаењето за човекот од човек, кого самиот „човекот Христос Исус“ го научи во ова (1. Тим. 2:5), покажувајќи му ја својата Божествена човечност од небото и потврдувајќи го со својот збор во вистината за ова (А: 5:9). Апостол Павле брои само двајца луѓе во целиот свет, од кои едниот го нарекува прв, а другиот втор и последен. Тој вели: „Првиот човек од земјата има прстен, вториот човек е Господ од небото“ (1. Кор. 15:47); „Првиот човек Адам стана жива душа, последниот Адам животворен дух“ (1. Кор. 15:45). Сите други луѓе припаѓаат на овие двајца, како гранки на дрво и корен, или, според точната изрека на самиот втор човек Исус Христос, како род на лозата: „Јас сум лозата, а вие сте род“ (Јован 15:5). Каде е сега првиот човек? - Откорен од Бога со непочитување на заповедта, тој беше истргнат од светата рајска земја, фрлен во оваа земја погодена од проклетство, каде што ова некогаш славно дрво залудно множи безброј лисја и гранки, постојано венеат и не можат да дадат плод во вечниот живот. Сите оние кои по потекло од првиот Адам се наречени „синови човечки“ (Пс. 4:3), според вистинското достоинство на нивните дела и самата природа, во Божјата реч се нарекуваат „семе на змијата“ (1. Мој. 3:15) на древниот, кој ги измамил луѓето, „зло дрво“ (Мат. Мат.3:10) вечна осуда, „тело“, во кое „Духот Божји не... пребива“ (1. Мој.6:3) и „се споредуваат со безумен добиток“ (Пс.49:13). А каде е човекот? Дали го создале вековите и милениумите? Дали општествата го составија во еден состав? Дали законите го насликале Неговиот лик? Дали мудреците му вдадоа жива душа? – Кога родот на Адам би можел да се почувствува себеси со една заедничка сензација, тоа би било чувството на беспомошниот ерусалимски парализиран, и многу природно би се опишувал со неговите зборови: „Човекот не е имам“ (Јован 5:7)! Но, конечно, дојде долгоочекуваниот човек, кој требаше да го излечи парализираниот или, подобро да се каже, од смртта, која можеше да се нарече само живот затоа што се чувствуваше, да го издигне во вистински живот, надминувајќи ги стремежите и желбите на парализираниот. Вториот човек, Господ, се појави од небото, така што првиот човек, земјен, кој беше вратен „на земјата од која беше земен“ (1. Мој. 3:19), беше доведен до „нов и жив пат“ (Дела 2:28) за враќање кај Бога, „кој му дувна во ноздрите животен здив“ (1. Мој. 2:7). Изникна вистинската лоза, предодредена да го соедини паднатото поколение со себе, да го направи исушеното зелено, да го оплоди чудесното, за да биде во него и „да донесе многу плод“ (Јован 15:5). Таму беше последниот Адам, кој сам со својот животворен дух можеше да навлезе и, откако навлезе, да го уништи царството на смртта, врз основа на уништувањето на првиот Адам, „да владее над сè за себе“ (Еф. 1:10) и да го спои крајот со почетокот. Овој небесен и Божествен човек, во високото име на Единородниот Син Божји и во таинственото име на Богочовекот, претставено од Евангелието на нашето верување и контемплација, е означен и во едноставното име на човекот за нашата имитација: „Ете човек! и иако на овој начин во секоја состојба, во секое дејствие, во секој момент од најсветиот живот на Исус можеме да ги видиме најчистите слики на вистинското човечко совршенство, сепак судбините особено Него укажуваат во моментот кога Тој „излегол“ од домот на судиите кај луѓето, „носејќи круна од трње и црвена наметка“ (Јован 19:5). Овој момент е одличен и навистина бара посебно укажување, за во својата скратена големина да не се крие од нашиот недостаток на увид! Исус е во состојба во која е доведен по волја на другите; во туѓа облека; никакво дејство не е видливо; никаков збор од Него не се слуша; Како да не постои. Што ни се покажува овде за Него? - истото што Исус се појавува без волја, без акција, без зборови. Оваа тишина што Он ја одржува меѓу извиците на бранителот и меѓу крикот на клеветниците и клеветниците, овој длабок поглед, низ човечки превирања потопени во судбината Божја, овие неподвижни екстремитети, така да се каже, почиваат во страдање - сето тоа ни претставува лик на човек со највисоко трпение, универзална, универзална, храбра, универзална во љубов, храброст. непоколеблива во мир со секого, бестрасна, чиста, света личност и - да ги споиме овие особини во една што ги опфаќа - личност целосно посветена на Бога. Токму оваа особина го опишува ликот на „оној кој е поцрвен по добрина од синовите човечки“ (Пс. 44:3) и во сите Негови состојби. Тој самиот со неа ги опишува своите дела: „Како што ми заповеда Таткото, така правам и јас“ (Јован 14,31); и моите сопствени глаголи: „Како што реков, како што ми рече Отецот, така и јас зборував“ (Јован 12:50); и мојата волја: „Јас не ја барам волјата Моја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати“ (Јован 5:30). Со оваа неограничена посветеност на Бога Отецот, Исус е сличен на себе дури и кога крвавата пот го крие најголемиот дел од Неговиот лик: „Татко,... не Мојата волја, туку Твојата нека биде“ (Лука 22:42). Таа е последната жива карактеристика во лицето на Исус кој умира на крстот: „Оче, во Твоите раце го предавам мојот дух“ (Лука 23:46). И, конечно, оваа иста карактеристика ќе блесне на славното лице на воскреснатиот Исус, зашто и тогаш, кога „сета моќ на небото и на земјата ќе Му биде дадена Нему“ (Матеј 28:18), дали ќе Го прашаат за „време и години“? – Нема да ги допре, како „оние што се ставени во власта на Таткото“ (Дела 1:7); дали ќе го вети Светиот Дух? - Тој ќе ви заповеда да го чекате како „ветување на Отецот“. (Дела 1:4). Ова е едно од човечките својства на Исус Христос, иако, сепак, тоа е и едно од Неговите Божествени својства, кое сега ни е посочено за имитација: „Ете човек, и ова нека биде мудрост во нас“ (Фил. 2:5). христијани! Откако сега е повикана од Црквата да гледа и со умствено и со сетилно око на ликот на Исус Христос, во животот и смртта посветени на Бога, неговиот Отец со љубов и послушност, да се потсетиме дека кога Тој самиот им се јави на Евреите на овој лик, огорчените деца на гневот не беа плени со црвената добрина повеќе од синовите човечки, туку сакаа да го отстранат Неговиот образ од себе. Внимателно да го слушаме нашето срце, родено во грдоста на првиот Адам, со каков глас одговара на ликот на вториот Адам, во кој треба да се преобразиме. Но, дали вели дека оваа слика има премногу тажни и ужасни карактеристики; дека сака да носи само пријатни и радосни работи, а распнувањето на волјата да го остави на распнатиот во тело за нас; што треба да ги исклучи од посветеноста на детето на Бога од Бога одобрените права на разумот и слободата? - Знајте дека овие или слични чувства и желби се, иако тивки и далечни одгласи на тој крик на Ерусалим против Исус: „Земи, земи, распни Го“ (Јован 19:15), - не постои средна состојба меѓу имитаторите и непријателите на распнатиот Исус: „што не е со мене, вели Он, 3:1. Човек сигурно мора да земе една од двете ждрепка: или ждрепката на Распнатиот, или ждрепката на распнувачите. Самиот Распнат, за наше спасение, со Неговата благодат нека ни даде на сите нас со вера „да Го разбереме Него и силата на Неговото воскресение и соопштувањето на Неговите страсти“, со имитација, „сообразување на Неговата смрт“ (Фил. 3:10), во смрт на нашата волја и самопредавање на волјата на мртвите, за да ѝ се предадеме и ние на волјата на мртвите. (Фил. 3:11). Амин. Можеби ќе ве интересира: