389. Слово в великий пяток
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
თუ გეთსიმანიის ღრმა საიდუმლოებები ჩვენთვის ჯერ კიდევ მიუწვდომელია, სადაც მხოლოდ რამდენიმე რჩეული საიდუმლოა დაშვებული, რომლებმაც უკვე იციან თაბორის, პეტრეს, იაკობისა და იოანეს საიდუმლო, მაგრამ მათი ფხიზლოვანი სული განწმენდილია სუსტი ხორცით და ლოცვითი ჭვრეტისთვის აღმართული მათი თვალები დამძიმებულია უნებლიე ძილით; თუ გოლგოთის ამაღლებული სასწაულები ჩვენთვის ჯერ კიდევ მიუწვდომელია, სადაც ასევე საყვარელ მოწაფეს და ღვთაებრივ დედას, მისი მაგალითის რამდენიმე მიბაძვით, შეუძლიათ ურყევად დადგეს რყევად დედამიწაზე და ერთდროულად მიიღონ სიყვარული და ტანჯვა, ტანჯვისა და მომაკვდავი სიცოცხლის მომცემის სიცოცხლე და სიკვდილი. იზიდავს დედამიწას, არ შიშობს ჯოჯოხეთს და არ ასახავს სამოთხეს: - დავდგეთ შუაში ამ დიდ საზღვრებს შორის, სადაც ტანჯული იესო ჩნდება და ყველასთვის, ვისაც მისი ნახვა სურს: „გამოვიდა იესო ეკლის გვირგვინით და ალისფერი სამოსით, და პილატემ უთხრა ხალხს: „აჰა, კაცი! მოდით, ყურადღებით დავაკვირდეთ, რას ხედავს ყველა, ვინც თვალებს ჯიუტად არ ხუჭავს, ამ გაუგებარ ტანჯულში - ტანჯულ ადამიანში ღმერთ-ადამიანში: „აჰა, კაცი!“ ვნახოთ, რომ ეს კაცი თითოეულ ჩვენგანში უნდა გამოვლინდეს: „ეს...
ბრძენი იყოს თქვენში, როგორც ქრისტე იესოში“ (ფილ. 2:5). რწმენით შევხედოთ მას, რათა იძულებული არ ვიყოთ სასოწარკვეთილებით შევხედოთ მას: „აჰა, ღრუბლებიდან მოდის და იხილავს მას ყოველი თვალი, და მის მსგავსნი იტირებენ და დედამიწის ყველა ტომი moim .
მაგრამ, სანამ ჩვენ მივყვებით იესოს „კაცის“ ამ მნიშვნელოვან მითითებას, მოდით ცოტა გავამახვილოთ ყურადღება იმაზე, თუ ვინ და როგორ პოულობს და აძლევს ამ მითითებას.
იესოს სახე, ამაღლებული და წმინდა არა მხოლოდ ღვთაებრიობაში, არამედ კაცობრიობაშიც, ყველაზე ბნელი ცილისწამებით იყო დაფარული, როდესაც იგი პილატეს წინაშე წარსდგა. ცილისმწამებლებს სურდათ ეთქვათ პილატეს იესოში, საზოგადოებრივი სიმშვიდის დამრღვევი, ძალაუფლების მოწინააღმდეგე, ღვთის ძის სახელის ქურდი, ის, ვისაც ვერც ცა და ვერც დედამიწა ვერ იტანს ადამიანთა შორის. მაგრამ პილატე არ იყო ისეთი განწყობით, რომელიც ხელს შეუწყობს წმინდა ჭეშმარიტების აღმოჩენას. როგორც ჩანს, ის ეძებს მას; რადგან ის ეკითხება ამის შესახებ: „რა არის ჭეშმარიტება“ (იოანე 18:38)? მაგრამ ან მოუთმენლობა ან სისულელე აყენებს მას უსაქმურ კითხვას სიმართლის შესახებ ჭეშმარიტების განსაცდელში და არ აძლევს უფლებას დაელოდოს მასზე პასუხს. მალე გამოკითხულის დუმილი გააღიზიანებს მოსამართლის სიამაყეს: „ნუთუ არ მელაპარაკები“ (იოანე 19,10)? და ინფორმატორების მუქარა: „თუ ამას გაუშვებ, მიუტანე კეისრის მეგობარს“ (იოანე 19:12), წაართმევს სიმამაცეს უდანაშაულობის დამცველს. თავად იესო, რომელმაც განჭვრიტა ეს განწყობა და არ სურდა ჭეშმარიტების საგანძურის გაფლანგვა, არ დააკმაყოფილებს პილატეს კვლევას, ან ჩუმად რჩებოდა მის წინაშე, ან წარმოთქვამდა გარკვეული ზმნები საიდუმლოების ენაზე, რომელთა მოსმენაც გარეთ მყოფებს არ შეუძლიათ.
თუმცა, იესოში ჭეშმარიტი და არსებითი ისეთი ძალით ანათებდა ყველა მრავალფეროვან ფარდას, განსაკუთრებით მისი ტანჯვის დროს, რომ ვნებებისგან ნახევრად ჩაბნელებულ თვალსაც კი შეეძლო სინათლის სხივების შეგროვება: და მსაჯული, რომელსაც არც ერთი მოწმე არ ჰყავს მის სასარგებლოდ, არ კმაყოფილდება საკუთარი თავის პასუხებით, თაყვანს სცემდა ვნებებს მთელი ამ ჭეშმარიტების გვერდით. სასწრაფოდ გამოდის სახლიდან ხალხთან, რათა გამოაცხადოს იესოს უდანაშაულობა. - ოჰ, საწყალი ლპობა! პილატე ტოვებს იესოს, რათა სხვებს გაუმჟღავნოს საკუთარი თავის აღმოჩენილი ჭეშმარიტება და თვითონაც კი კარგავს მას; ის თავად ავადდება ხალხში გაბატონებული ბოროტებისა და სიმწარის სულით და უბრუნდება სატანჯველს, ვინც მხოლოდ ახლა გამოაცხადა უდანაშაულოდ: „მაშინ პილატე შესვამდა იესოს და სცემდა მას“ (იოანე 19:1).
ბევრად უფრო დიდი შუქი, უკვე გაბრწყინებული ქრისტიანული თვალით, უნდა ანათებდეს მისგან კაცობრიობისგან, „რომელიც არის ბრწყინვალება მამა ღმერთისა და ხატი მისი პიროვნებისა“ (ებრ. 1:3). ასე რომ, თუ რომელიმე ჩვენგანი არ იცნობს ამ შუქს, არ მიჰყვება ამ შუქს, არ იღებს ამ შუქს საკუთარ თავში: რამდენადაც არ უნდა დავამციროთ ჯვარცმულის ტანჯვისა და სიკვდილის დამნაშავეებს, განა ჩვენთვის უფრო სასიხარულო იქნება განკითხვის დღეს, ვიდრე პილატეს და მის მსგავსებს?
ახლა მოდით დავტოვოთ წარმართული სასამართლო და ებრაელთა აჯანყება და ოფლიანობა ქრისტიანული თვალით განვიხილოთ, რაზე მიუთითებს წარმართი და რისი დანახვა არ სურთ ებრაელებს.
"აჰა კაცი!" პილატემ ამ სიტყვებით იმაზე მეტი თქვა, ვიდრე თავად ესმოდა. არ გაგიკვირდეთ. თუ „საული“ ოდესღაც „წინასწარმეტყველი“ იყო (1სმ. 19:24) და კაიაფა, რომელიც ფიქრობდა ეთქვა თავის თანამოაზრეებს ბოროტების საიდუმლოება, ამხილა ღვთისმოსაობის საიდუმლო, „ვინაი არ არის... რომ მოკვდეს... ხალხისთვის“ (იოანე 18:14), და ყველაზე დამღუპველი საქმე იყო უფლის მსახურება. მას ასევე ჰქონდა ძალა, რომ იესოს მსაჯული და დამსჯელი ყოფილიყო მისი მქადაგებელი, თუმცა თავად არ ესმოდა ყველაფერი, რასაც ქადაგებდა და რასაც ესმოდა, არ მიჰყვებოდა. ბედმა ტანჯული იესო დააყენა ეპისკოპოსების, უხუცესებისა და ხალხის წინაშე, ებრაელებისა და წარმართების წინაშე, არა იმისთვის, რომ გაემრავლებინა დანაშაულები, გმობა და განსაცდელი; არამედ ეჩვენებინა ებრაელებს მათი ხსნა, წარმართებს კი მათი იმედი, რამდენიც მათ თვალებს შეეძლოთ. ვიღაცას ბედის ამ განზრახვის შესახებ უნდა ექადაგა.
მაგრამ არ იყო მაშინ იოანე, რომელიც მიუთითებდა იესოს სისხლით ნათლობაზე, როგორც მან ერთხელ მიუთითა, რომ იგი წყლით იყო მონათლული: „აჰა, კრავი ღვთისა, რომელიც ართმევს ცოდვებს სოფლისა“ (იოანე 1:29); არც პეტრე, რომელიც აღიარებდა „ქრისტე ძე ცოცხალი ღმერთისა“ (მათე 16:16). ასე რომ, ღვთის სიტყვამ, რომელიც არ იყო შეზღუდული რაიმე დაბრკოლებით ან იარაღის ნაკლებობით, როგორც ელვა ღრუბელში, გაარღვია ჩაბნელებულ სულში და უმართლო კაცის პირით უქადაგა სიწმინდის კაცს: "აჰა, კაცო!" იმისათვის, რომ ამ გამონათქვამიდან, როგორც ჩანს, მხოლოდ მიწიერი, მასში დაფარული წმინდა ზეციური ცოდნის შუქი ავიღოთ, მსმენელებო, ვისწავლოთ ადამიანის ცოდნა ადამიანისგან, რომელსაც თავად „კაცი ქრისტე იესო“ ასწავლიდა მასში (1 ტიმ. 2:5), აჩვენეთ მას ზეციდან მისი ღვთაებრივი კაცობრიობა და დაადასტურეთ იგი საკუთარი სიტყვით ჭეშმარიტებაში იესოს შესახებ. პავლე მოციქული მთელ მსოფლიოში მხოლოდ ორ ადამიანს ითვლის, რომელთაგან ერთს უწოდებს პირველს, მეორეს მეორეს და უკანასკნელს.
ის ამბობს: „პირველ კაცს მიწიდან აქვს ბეჭედი, მეორეს კი უფალი ზეციდან“ (1 კორ. 15:47); „პირველი კაცი ადამი გახდა ცოცხალი სული, უკანასკნელი ადამი მაცოცხლებელი სული“ (1 კორ. 15:45). ყველა სხვა ადამიანი მიეკუთვნება ამ ორს, როგორც ტოტები ხეს და ფესვს, ან, მეორე კაცის თვით იესო ქრისტეს სიტყვის მიხედვით, ვაზის თაობის მსგავსად: „მე ვარ ვაზი, თქვენ კი თაობა“ (იოანე 15:5).
სად არის ახლა პირველი კაცი? - მცნების დაუმორჩილებლობით განშორდა ღმერთს, განდევნეს სამოთხის წმინდა მიწიდან, გადააგდეს წყევლის ამ ქვეყანაში, სადაც ეს ოდესღაც დიდებული ხე ამაოდ ამრავლებს უთვალავ ფოთლებსა და ტოტებს, გამუდმებით ხმება და მარადიულ სიცოცხლეს ვერანაირი ნაყოფის გამოღება არ შეუძლია. ყველა, ვინც პირველი ადამის შთამომავლობით იწოდება „ადამიანთა ძეებად“ (ფსალმ. 4:3), მათი საქმისა და ბუნების ჭეშმარიტი ღირსების მიხედვით, ღვთის სიტყვაში უწოდებენ „გველის შთამომავალს“ (დაბ. 3:15), რომელიც ატყუებდა ხალხს, „ბოროტი ხე, რომლის ფესვი 7:17“ (მათ.). მათ.3:10) მარადიული მსჯავრი, „ხორცი“, რომელშიც „ღვთის სული არ არის... ბინადრობს“ (დაბ.6:3) და „უგუნურ პირუტყვს ემსგავსება“ (ფსალმ.49:13). და სად არის ის კაცი? საუკუნეებმა და ათასწლეულებმა შექმნეს იგი? მოახდინეს თუ არა საზოგადოებებმა ის ერთ კომპოზიციაში? დახატა თუ არა კანონებმა მისი გამოსახულება? ბრძენებმა მას ცოცხალი სული ჩაუბერეს?
– ადამის რასას ერთი საერთო განცდით რომ შეეგრძნო თავი, ეს იქნებოდა უმწეო იერუსალიმელი დამბლას განცდა და ძალიან ბუნებრივია მისივე სიტყვებით გამოსახული: „ადამიანი იმამი არაა“ (იოანე 5:7)!
მაგრამ ბოლოს მოვიდა დიდი ხნის ნანატრი ადამიანი, რომელსაც უნდა განეკურნა დამბლა ან, უკეთ რომ ვთქვათ, სიკვდილი, რომელსაც მხოლოდ სიცოცხლე ეწოდა, რადგან იგრძნო, აღეყვანა იგი ჭეშმარიტ სიცოცხლემდე, აღემატებოდა დამბლას მისწრაფებებსა და სურვილებს. მეორე ადამიანი, უფალი, გამოჩნდა ზეციდან, ასე რომ პირველი ადამიანი, მიწიერი, რომელიც დაბრუნდა „ქვეყანაზე, საიდანაც იყო აღებული“ (დაბ. 3:19), მიიყვანეს „ახალ და ცოცხალ გზაზე“ (საქმეები 2:28) ღმერთთან დაბრუნებისა, „რომელმაც მის ნესტოებში ჩაისუნთქა სიცოცხლის სუნთქვა“ (დაბ. 2:7). ჭეშმარიტი ვაზი აღმოცენდა, განზრახული აქვს გააერთიანოს დაცემული თაობა საკუთარ თავთან, გაამწვანე გამხმარი, გაანაყოფიეროს საოცრება, რათა მასში იყოს და „ბევრი ნაყოფი გამოიღოს“ (იოანე 15:5). იყო უკანასკნელი ადამი, რომელმაც მარტო თავისი მაცოცხლებელი სულით შეძლო პირველი ადამის განადგურებაზე დამყარებული სიკვდილის სასუფევლის შეღწევა და შეღწევის შემდეგ, „ყველაფერზე თავისთვის გამეფებულიყო“ (ეფეს. 1:10) და დასასრულის დასაწყისთან შეერთება.
ეს ზეციური და ღვთაებრივი ადამიანი, ღვთის მხოლოდშობილი ძის მაღალი სახელით და ღმერთკაცის იდუმალი სახელით, რომელიც სახარებით არის წარმოდგენილი ჩვენს რწმენასა და ჭვრეტაში, ასევე მითითებულია ადამიანის უბრალო სახელში ჩვენს მიბაძვით: „აჰა, კაცი!“ და მიუხედავად იმისა, რომ ასე ყოველ მდგომარეობაში, ყოველ ქმედებაში, იესოს უწმინდესი ცხოვრების ყოველ წუთში ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ ჭეშმარიტი ადამიანური სრულყოფილების ყველაზე სუფთა გამოსახულებები, მაგრამ ბედისწერა განსაკუთრებით მიუთითებს მას იმ მომენტში, როდესაც ის „გამოვიდა“ მსაჯულთა სახლიდან ხალხში, „ეკლის გვირგვინითა და ალისფერი სამოსით“ (იოანე 19:5). ეს მომენტი დიდია და ნამდვილად მოითხოვს განსაკუთრებულ მითითებას, რათა მისი შემოკლებული სიდიადე არ დაიმალოს ჩვენს უგუნებობას! იესო ისეთ მდგომარეობაშია, რომელშიც ის სხვათა ნებით იქნა მიყვანილი; სხვის ტანსაცმელში; არანაირი მოქმედება არ ჩანს; არც ერთი სიტყვა არ ისმის; თითქოს ის არ არსებობს. რა გვეჩვენება აქ მის შესახებ? - იგივე, რაც იესო ჩნდება ნების გარეშე, მოქმედების გარეშე, სიტყვების გარეშე.
ეს დუმილი, რომელსაც ის ინარჩუნებს დამცველის ძახილებს შორის, ცილისმწამებლებისა და ცილისმწამებლების ტირილს შორის, ამ ღრმა მზერას, ღვთის ბედში ჩაძირული ადამიანური ღელვის გზით, ამ უმოძრაო კიდურებით, ასე ვთქვათ, ტანჯვაში განსვენებული - ეს ყველაფერი წარმოგვიდგენს თავმდაბალი, უნივერსალური მოთმინებით, უნივერსალური სიყვარულით, გამბედაობით. ურყევი ყველასთან მშვიდობაში, უგუნური, სუფთა, წმინდა პიროვნება და - ამ თვისებების გაერთიანება მათ ერთში - ღმერთისადმი მთლიანად თავდადებულ ადამიანად.
ეს არის იესო ქრისტეს ერთ-ერთი ადამიანური თვისება, თუმცა, ის ასევე არის ერთ-ერთი მისი ღვთაებრივი თვისება, რომელიც ახლა ჩვენთვის მიბაძვისთვის არის მინიშნებული: „აჰა, კაცი, ესეც იყოს ჩვენში სიბრძნე“ (ფილ. 2:5). ქრისტიანებო! როდესაც ეკლესიამ მოუწოდა, როგორც გონებრივი, ისე გრძნობადი თვალით შეხედოს იესო ქრისტეს გამოსახულებას, სიყვარულით და მორჩილებით, მამა ღმერთისადმი მიძღვნილ სიცოცხლესა და სიკვდილში, გვახსოვდეს, რომ როდესაც ის თავად გამოეცხადა ებრაელებს ამ გამოსახულებით, მრისხანების გამწარებულ შვილებს ადამიანთა ვაჟებზე მეტად წითელი სიკეთე არ ეტყობოდათ, არამედ სურდათ მისი ხატება. გულმოდგინედ მოვუსმინოთ პირველი ადამის სიმახინჯეში დაბადებულ ჩვენს გულს, როგორი ხმით ეხმაურება მეორე ადამის გამოსახულებას, რომელშიც ჩვენ უნდა გარდავქმნათ. მაგრამ ამბობს თუ არა, რომ ამ სურათს აქვს ძალიან სევდიანი და საშინელი თვისებები; რომ მხოლოდ სასიამოვნო და სასიხარულო ნივთების ტარება სურს და ჩვენთვის ხორცით ჯვარცმულს ჯვარცმას ნებას აძლევენ; რა უნდა გამორიცხოს ბავშვის ღმერთისადმი ერთგულებისგან გონიერებისა და თავისუფლების ღმერთის მიერ გაცემული უფლებები?
- იცოდეთ, რომ ეს, ან მსგავსი გრძნობები და სურვილები არის, თუმცა მშვიდი და შორეული გამოძახილი იერუსალიმის იმ ძახილისა, რომელიც იესოს წინააღმდეგ არის მიმართული: „აიღე, აიღე, ჯვარს აცვი იგი“ (იოანე 19:15), - ჯვარცმული იესოს მიმბაძველებსა და მტრებს შორის საშუალო მდგომარეობა არ არსებობს: „რაც ჩემთან არ არის, ის ამბობს 2:1). ადამიანმა, რა თქმა უნდა, უნდა აიღოს ორიდან ერთი: ან ჯვარცმულის წილი, ან ჯვარცმელთა წილი. დაე, ჯვარცმულმა, ჩვენი გადარჩენისთვის, თავისი მადლით მოგვანიჭოს ყველა ჩვენთაგანს რწმენით „გავიგოთ იგი და მისი აღდგომის ძალა და მისი ვნებათა გადმოცემა“, მიბაძვით, „მის სიკვდილთან მსგავსებით“ (ფილიპ. 3:10), ჩვენი ნების დაღუპვით და საკუთარი თავის მორჩილებით, რათა ჩვენც „ღმერთის ნებას“ ვემორჩილებოდეთ. (ფილ. 3:11). ამინ.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: