389. Слово в великий пяток

(Dit dans la Sainte Trinité Alexandre Nevski Laure ; imprimé séparément). Jésus sortit, portant une couronne d'épines et une robe écarlate. Et le verbe à eux : voici l'homme ! (Jean 19 : 5). L'Évangile et l'Église nous accompagnent désormais, nous chrétiens, tout au long du voyage final du Grand Souffrant du Gethsémani et du Calvaire. Où en serons-nous pour considérer au moins certains des mystères et des merveilles qui rempliront l’éternité d’émerveillement et de gloire ? qu'il soit sage en vous, comme il l'est aussi en Jésus-Christ » (Phil. 2 : 5). Regardons-le avec foi, afin que nous ne soyons pas obligés de le regarder avec désespoir : car « voici, il vient des nuées, et tout oeil le verra, et ceux qui lui ressemblent pleureront, et toutes les tribus de la terre le pleureront » (Ap. 1 : 7). Mais avant de poursuivre cette indication significative de « l’homme » en Jésus, concentrons-nous un peu sur qui et comment trouve et donne cette indication. Le visage de Jésus, élevé et saint non seulement en Divinité, mais aussi en humanité, était couvert des calomnies les plus sombres lorsqu'il apparut devant Pilate. Les calomniateurs voulaient désigner Pilate en Jésus, un perturbateur de la paix publique, un opposant au pouvoir, un voleur du nom du Fils de Dieu, quelqu'un que ni le ciel ni la terre ne pouvaient tolérer parmi les hommes. Mais Pilate n’était pas dans une disposition propice à la découverte de la pure vérité. Apparemment, il la cherche ; car il demande à ce sujet : « Qu'est-ce que la vérité » (Jean 18 : 38) ? Mais soit l'impatience, soit la frivolité, lui posent une question vaine sur la vérité dans l'épreuve de la Vérité, et ne lui permettent pas d'attendre une réponse. Bientôt le silence de la personne interrogée va irriter l'orgueil du juge : « Ne me parlez-vous pas » (Jean 19, 10) ? et la menace des informateurs : « Si vous laissez tomber cela, apportez-le à l’ami de César » (Jean 19 : 12), enlèvera le courage au défenseur de l’innocence. Jésus lui-même, prévoyant cette disposition et ne voulant pas gaspiller les trésors de la vérité, ne satisfait pas les recherches de Pilate, soit en restant silencieux devant lui, soit en prononçant certains verbes dans le langage des mystères, que ceux du dehors ne peuvent entendre. Cependant, le vrai et l'essentiel en Jésus brillait avec une telle puissance à travers tous les voiles variés, surtout pendant ses souffrances, que même l'œil, à moitié obscurci par les passions, était encore capable de recueillir quelques rayons de lumière : et le juge, qui n'a pas un seul témoin en sa faveur, n'est pas satisfait de ses réponses, courbé par ses passions du côté de ses ennemis, avec tout cela sent la présence de la vérité, et, embrassé par sa puissance, se précipite hors de la maison vers le peuple pour proclamer l'innocence. de Jésus. - Oh, malheureuse pourriture ! Pilate quitte Jésus afin de révéler aux autres la vérité qu'il a trouvée lui-même, et il la perd même pour lui-même ; lui-même est infecté par l'esprit de méchanceté et d'amertume qui régnait parmi le peuple, et revient tourmenter celui qu'il venait tout juste de déclarer innocent de quoi que ce soit : « alors Pilate buvait Jésus et le battait » (Jean 19 : 1). Mais bien sûr, les souffrances multipliées révélaient de plus en plus ce qu'il y avait de pur et de saint chez ce Souffrant ; bien sûr, chaque blessure qui lui était infligée était une nouvelle ouverture de la lumière qui y était cachée : car bientôt son bourreau redevient son protecteur ; et pour fermer la bouche aux calomniateurs, pour éclairer ceux qui sont trompés par les calomniateurs, pour changer l'opinion de presque tout un peuple, il ne cherche d'autres moyens de persuasion que le visage même de Jésus. Il proclame à nouveau son innocence, et quand la preuve de cette innocence est attendue, le juge se contente de désigner l'accusé : « Voici un homme ! Voici celui que vos faux témoins présentent comme indigne de vivre parmi les hommes ! La preuve la plus vraie de lui se trouve en lui-même. Regardez et jugez ! Regardez dans quel état Il se trouve, comment Il regarde Ses ennemis, comment Il accepte Sa souffrance. "Voici l'homme!" Pensons ici, chrétiens, que Pilate seul, païen et juge passionné, pouvait voir tant de lumière sur le visage de Jésus ? - Non! Non! Une lumière bien plus grande, déjà éclairée par l’œil chrétien, doit briller de l’humanité de Lui, « qui est le rayonnement de la gloire de Dieu le Père et l’image de sa personne » (Héb. 1 : 3). Ainsi, si l'un d'entre nous ne connaît pas cette lumière, ne suit pas cette lumière, n'accepte pas cette lumière en lui : alors peu importe combien nous humilions les coupables de la souffrance et de la mort du Crucifié, sera-ce plus joyeux pour nous le jour du jugement que pour Pilate et d'autres comme lui ? Laissons maintenant la cour païenne et la rébellion juive et considérons, avec un œil chrétien en sueur, ce que le païen indique et ce que les Juifs ne veulent pas voir. "Voici l'homme!" Pilate dit dans ces mots plus qu'il ne comprenait lui-même. Ne soyez pas surpris. Si « Saül » était autrefois « un prophète » (1 Sam. 19 :24) et que Caïphe, pensant révéler à ses compagnons conspirateurs le secret de la méchanceté, révéla le secret de la piété, « car il n'y a personne... pour qu'il meure... pour le peuple » (Jean 18 :14), et que l'action la plus désastreuse du peuple juif était de servir la très sainte cause du salut humain : alors le Seigneur des destinées est aussi Il avait aussi le pouvoir de garantir que le juge et Le condamnateur de Jésus était son prédicateur, bien que lui-même ne comprenne pas tout ce qu'il prêchait, et ce qu'il comprenait, il ne le suivait pas. Les destinées ont placé Jésus souffrant devant les évêques, les anciens et le peuple, devant les juifs et les païens, non pour multiplier les crimes, les blasphèmes et les péchés de tentation ; mais pour montrer aux Juifs leur salut, et aux païens leur espérance, autant que leurs yeux pouvaient le supporter. Il fallait que quelqu’un prêche sur cette intention du destin. Mais il n’y avait alors aucun Jean qui indiquerait que Jésus était baptisé avec du sang, comme il l’avait indiqué autrefois comme étant baptisé avec de l’eau : « Voici l’agneau de Dieu, qui enlève les péchés du monde » (Jean 1 : 29) ; ni Pierre, qui aurait confessé « le Christ Fils du Dieu vivant » (Matthieu 16 :16). Ainsi, la parole de Dieu, sans obstacles ni manque d’armes, comme l’éclair traversant un nuage, traversa l’âme obscurcie et prêcha à l’homme de sainteté, par la bouche d’un homme injuste : « Voici, homme ! Afin de tirer de cette parole, apparemment uniquement terrestre, la lumière de la pure connaissance céleste qui y est cachée, apprenons, auditeurs, la connaissance de l'homme d'un homme que « l'homme Jésus-Christ » lui-même a enseigné en cela (1 Tim. 2, 5), lui montrant du ciel sa divine humanité et le confirmant par sa propre parole dans la vérité de cette révélation : « Je suis Jésus » (Actes 9, 5). L'apôtre Paul ne compte que deux personnes dans le monde entier, dont il appelle l'une en premier et l'autre en second et dernier. Il dit : « Le premier homme de la terre a un anneau ; le second homme est le Seigneur du ciel » (1 Cor. 15 :47) ; « Le premier homme, Adam, est devenu une âme vivante, le dernier Adam, un esprit vivifiant » (1 Cor. 15 : 45). Tous les autres hommes appartiennent à ces deux-là, comme les branches d’un arbre et la racine, ou, selon la parole exacte du deuxième homme Jésus-Christ lui-même, comme la génération à la vigne : « Je suis la vigne, mais vous êtes la génération » (Jean 15 : 5). Où est le premier homme maintenant ? - ayant été arraché à Dieu pour avoir désobéi au commandement, il a été arraché de la terre sainte du paradis, jeté dans cette terre frappée par une malédiction, où cet arbre autrefois glorieux multiplie en vain d'innombrables feuilles et branches, se fanant constamment, et ne peut produire aucun fruit pour la vie éternelle. Tous ceux qui, par descendance du premier Adam, sont appelés « fils des hommes » (Ps. 4 : 3), selon la véritable dignité de leurs actes et de la nature elle-même, sont appelés dans la Parole de Dieu « la semence du serpent » (Gen. 3 : 15) de l'ancien, qui a trompé les hommes, « un mauvais arbre » (Mt. 7 : 17), « à la racine duquel est la hache » (Mt. 3 : 10) condamnation éternelle, « chair », dans laquelle « l'Esprit de Dieu ne demeure pas » (Genèse 6 : 3) et « sont comparés à du bétail insensé » (Ps. 49 : 13). Et où est l'homme ? Des siècles et des millénaires l'ont-ils produit ? Les sociétés l’ont-elles rassemblé en une seule composition ? Les lois ont-elles peint son image ? Les sages lui ont-ils insufflé une âme vivante ? – Si la race d’Adam pouvait ressentir une seule sensation commune, ce serait le sentiment du paralytique de Jérusalem, impuissant, et qui serait très naturellement décrit par ses propres mots : « l’homme n’est pas un imam » (Jean 5 : 7) ! Mais finalement est venu l'homme tant attendu, qui était censé guérir le paralytique ou, pour mieux dire, de la mort, qui ne pouvait être appelée vie que parce qu'elle était ressentie, pour l'élever à la vraie vie, dépassant les aspirations et les désirs du paralytique. Le deuxième homme, le Seigneur, est apparu du ciel, de sorte que le premier homme, terrestre, qui est revenu « à la terre d'où il a été pris » (Genèse 3 : 19), a été conduit vers « une voie nouvelle et vivante » (Actes 2 : 28) de retour à Dieu, « qui a insufflé dans ses narines le souffle de vie » (Gen. 2 : 7). La vraie vigne a germé, destinée à unir à elle-même la génération déchue, à rendre verte celle qui est desséchée, à féconder la merveille, afin qu'elle soit en elle et « porte beaucoup de fruit » (Jean 15 : 5). Il y avait le dernier Adam, qui seul avec son esprit vivifiant était capable de pénétrer et, après avoir pénétré, de détruire le royaume de la mort, basé sur la destruction du premier Adam, « pour gouverner lui-même toutes choses » (Eph. 1 : 10) et combiner la fin avec le commencement. Cet homme céleste et divin, au nom élevé du Fils unique de Dieu et au nom mystérieux de Dieu-Homme, présenté par l'Évangile à notre croyance et à notre contemplation, est aussi indiqué au nom simple d'homme à notre imitation : « Voici un homme ! et bien que de cette manière, dans chaque état, dans chaque action, à chaque moment de la vie très sainte de Jésus, nous puissions voir les images les plus pures de la véritable perfection humaine, les destinées l'indiquent surtout au moment où il « sortait » de la maison des juges vers le peuple, « portant une couronne d'épines et un manteau cramoisi » (Jean 19, 5). Ce moment est grand et nécessite vraiment une indication particulière, afin que, dans sa grandeur abrégée, il ne cache pas notre manque de perspicacité ! Jésus est dans un état dans lequel il a été amené par la volonté des autres ; dans les vêtements de quelqu'un d'autre ; aucune action n'est visible ; aucune parole de Lui n’est entendue ; C'est comme s'il n'existait pas. Que nous montre-t-on ici à son sujet ? - la même chose que Jésus apparaît sans volonté, sans action, sans paroles. Ce silence qu'Il maintient entre les exclamations du défenseur, et entre les cris des calomniateurs et des calomniateurs, ce regard profond, à travers les troubles humains immergés dans le sort de Dieu, ces membres immobiles, pour ainsi dire, reposant dans la souffrance - tout cela nous présente l'image d'un homme de la plus haute patience, courageux, doux, humble, invincible dans l'amour par toute inimitié universelle, inébranlable en paix avec tous, un homme impartial, pur, personne sainte, et - pour combiner ces traits en un seul qui les embrasse - une personne entièrement dévouée à Dieu. Ce trait même décrit l’image de « celui qui est rouge en bonté plus que les fils des hommes » (Ps. 44 : 3) et dans tous ses états. Il y décrit lui-même ses actes : « Comme le Père me l'a commandé, moi aussi » (Jean 14 :31) ; et mes propres verbes : « Comme j'ai parlé, comme le Père m'a parlé, ainsi j'ai parlé » (Jean 12 :50) ; et ma propre volonté : « Je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé » (Jean 5 :30). Par cette dévotion illimitée à Dieu le Père, Jésus est semblable à lui-même même lorsque la sueur sanglante cache la plus grande partie de son image : « Père, ... que ce ne soit pas ma volonté, mais que la tienne soit faite » (Luc 22 :42). Elle est le dernier trait vivant du visage de Jésus mourant sur la croix : « Père, je remets mon esprit entre tes mains » (Luc 23 : 46). Et enfin, ce même trait brillera sur le visage glorieux de Jésus ressuscité, car même alors, lorsque « tout pouvoir lui sera donné dans le ciel et sur la terre » (Matthieu 28 : 18), lui interrogeront-ils sur « les temps et les années » ? – Il ne les touchera pas, comme « ceux qui sont placés dans le pouvoir du Père » (Actes 1, 7) ; promettra-t-il le Saint-Esprit ? - Il vous commandera de l'attendre comme « la promesse du Père ». (Actes 1:4). C'est là une des propriétés humaines de Jésus-Christ, bien que ce soit aussi une de ses propriétés divines, qui nous sont maintenant indiquées à l'imitation : « Voici un homme, que cela aussi soit en nous la sagesse » (Phil. 2, 5). Chrétiens ! Ayant maintenant été appelés par l'Église à regarder avec un œil à la fois mental et sensoriel l'image de Jésus-Christ, dans sa vie et sa mort consacrée à Dieu son Père avec amour et obéissance, rappelons-nous que lorsqu'il est lui-même apparu aux Juifs dans cette image, les enfants aigris de la colère n'ont pas été captivés par la bonté rouge plus que les fils des hommes, mais ont enlevé son image d'eux-mêmes et ont voulu le consumer. Écoutons attentivement notre cœur, né dans la laideur du premier Adam, avec quelle voix il répond à l'image du deuxième Adam, en lequel nous devons nous transformer. Mais dit-il que cette image a des traits trop tristes et terribles ; qu'il voudrait ne porter que des choses agréables et joyeuses, et laisser pour nous la crucifixion de la volonté à celui qui est crucifié dans la chair ; Qu'est-ce qui devrait exclure de la dévotion d'un enfant envers Dieu les droits à la raison et à la liberté consacrés par Dieu ? - Sachez que ces sentiments et désirs, ou d'autres similaires, sont, bien que des échos calmes et lointains, de ce cri de Jérusalem contre Jésus : « Prenez, prenez, crucifiez-le » (Jean 19 : 15), - il n'y a pas d'état intermédiaire entre les imitateurs et les ennemis de Jésus crucifié : « tout ce qui n'est pas avec moi, dit-il, est sur moi » (Matthieu 12 :30). Il faut certainement prendre l'un des deux lots : soit le sort du Crucifié, soit le sort des crucificateurs. Puisse le Crucifié lui-même, pour notre salut, par sa grâce nous accorder à tous par la foi « de le comprendre, ainsi que la puissance de sa résurrection et la communication de sa passion », par l'imitation, « en nous conformant à sa mort » (Phil. 3 : 10), dans la mortification de notre volonté et en nous abandonnant à la volonté de Dieu, afin que nous aussi « parvenions à la résurrection des morts » (Phil. 3 : 11). Amen. Vous pourriez être intéressé par :