389. Слово в великий пяток

(Dicho en la Santísima Trinidad Alexander Nevsky Lavra; impreso por separado). Jesús salió con una corona de espinas y un manto escarlata. Y el verbo para ellos: ¡he aquí el hombre! (Juan 19:5). El Evangelio y la Iglesia nos acompañan ahora a nosotros, cristianos, en el camino final del Gran Sufriente del Getsemaní y del Calvario. ¿Dónde estaremos para considerar al menos algunos de los misterios y maravillas que llenarán la eternidad de asombro y gloria? Si todavía son impenetrables para nosotros los secretos profundos del Getsemaní, donde sólo se permiten algunos misterios escogidos, que ya conocen el secreto del Tabor, de Pedro, de Santiago y de Juan, pero su espíritu despierto está santificado por la carne débil, y sus ojos, elevados a la contemplación orante, están cargados de sueño involuntario; si todavía son inaccesibles para nosotros los elevados milagros del Gólgota, donde también el discípulo amado y la Divina Madre, con algunos imitadores de su ejemplo, pueden permanecer inquebrantables sobre la tierra temblorosa, y participar al mismo tiempo del amor y del sufrimiento, de la vida y de la muerte del Dador de Vida que sufre y agoniza, y donde Jesús, tendido entre el cielo, la tierra y el infierno, sólo se acerca a aquellos que no se sienten atraídos por la tierra, ni el infierno teme ni refleja el cielo: párese en el medio entre estos grandes límites, donde aparece Jesús sufriente y es indicado a todo aquel que quiere verlo: “Jesús salió con una corona de espinas y un manto escarlata, y Pilato dijo al pueblo: “¡He aquí un hombre!” Miremos atentamente lo que todo aquel que no cierra obstinadamente los ojos puede ver en este Sufriente incomprensible: el hombre sufriente en el Dios-Hombre: “¡He aquí un hombre!” Veamos que este hombre debe revelarse en cada uno de nosotros: “este... sea sabio en vosotros, como también lo es en Cristo Jesús" (Fil. 2:5). Mirémoslo con fe, para que no seamos obligados a mirarlo con desesperación: porque "he aquí, él viene de las nubes, y todo ojo le verá, y los que son como él llorarán, y todas las tribus de la tierra harán duelo por él" (Apoc. 1:7). Pero, antes de seguir más adelante con esta importante indicación del “hombre” en Jesús, centrémonos un poco en quién y cómo encuentra y da esta indicación. El rostro de Jesús, elevado y santo no sólo en la Divinidad, sino también en la humanidad, fue cubierto de la más oscura calumnia cuando se presentó ante Pilato. Los calumniadores querían señalar a Pilato en Jesús, un perturbador de la paz pública, un oponente del poder, un ladrón del nombre del Hijo de Dios, alguien a quien ni el cielo ni la tierra podían tolerar entre los hombres. Pero Pilato no estaba en una disposición que condujera al descubrimiento de la verdad pura. Al parecer la está buscando; porque pregunta al respecto: “¿Qué es la verdad” (Juan 18:38)? Pero la impaciencia o la frivolidad le plantean una pregunta inútil sobre la verdad en el juicio de la Verdad y no le permiten esperar una respuesta. Pronto el silencio del interrogado irritará el orgullo del juez: “¿No me hablas” (Juan 19,10)? y la amenaza de los delatores: “Si dejas pasar esto, tráelo al amigo del César” (Juan 19,12), quitará el valor al defensor de la inocencia. El mismo Jesús, previendo esta disposición y no queriendo desperdiciar los tesoros de la verdad, no satisface la investigación de Pilato, ya sea callando ante él, ya sea pronunciando ciertos verbos en el lenguaje de los misterios, que los de fuera no pueden oír. Sin embargo, lo verdadero y esencial en Jesús brillaba con tal poder a través de todos los variados velos, especialmente durante su sufrimiento, que incluso el ojo, medio oscurecido por las pasiones, aún era capaz de recoger algunos rayos de luz: y el juez, que no tiene un solo testigo a su favor, no se contenta con las respuestas de sí mismo, inclinado por sus pasiones al lado de sus enemigos, con todo esto siente la presencia de la verdad, y, abrazado por su poder, se apresura a salir de la casa hacia el pueblo para proclamar la verdad. inocencia de Jesús. - ¡Oh, desgraciada podredumbre! Pilato deja a Jesús para revelar a los demás la verdad que él mismo encontró, y la pierde incluso para sí mismo; él mismo se contagia del espíritu de malicia y amargura que prevalecía entre el pueblo, y vuelve a atormentar a aquel a quien recién ahora había declarado inocente de cualquier cosa: “entonces Pilato bebía a Jesús y le golpeaba” (Juan 19,1). Pero por supuesto, los sufrimientos multiplicados revelaron cada vez más lo que había de puro y santo en este Sufriente; Por supuesto, cada herida que le infligieron fue una nueva apertura de la luz escondida en ella: porque pronto su verdugo vuelve a ser su protector; y para tapar la boca de los calumniadores, para iluminar a los engañados por los calumniadores, para cambiar la opinión de casi todo un pueblo, no busca medios de persuasión en ningún otro lugar que no sea el rostro mismo de Jesús. Nuevamente proclama su inocencia, y cuando se espera una prueba de esta inocencia, el juez sólo señala al acusado: “¡He aquí un hombre!” ¡He aquí aquel a quien tus falsos testigos presentan como indigno de vivir entre los hombres! La evidencia más verdadera de él se encuentra en él mismo. ¡Mira y juzga! Miren en qué estado se encuentra, cómo mira a sus enemigos, cómo acepta su sufrimiento. “¡He aquí el hombre!” Pensemos aquí, cristianos, ¿fue el único Pilato, pagano y juez poseído de pasiones, que pudo ver tanta luz en el rostro de Jesús? - ¡No! ¡No! Una luz mucho mayor, ya iluminada por el ojo cristiano, debe brillar desde la humanidad de Aquel, “que es el resplandor de la gloria de Dios Padre, y la imagen de su persona” (Heb. 1:3). Entonces, si alguno de nosotros no conoce esta luz, no sigue esta luz, no acepta esta luz en sí mismo: entonces, por mucho que humillemos a los culpables del sufrimiento y la muerte del Crucificado, ¿será más gozoso para nosotros el día del juicio que para Pilato y otros como él? Ahora dejemos la corte pagana y la rebelión judía y con ojos cristianos sudorosos consideremos lo que indica el pagano y lo que los judíos no quieren ver. “¡He aquí el hombre!” Pilato dijo con estas palabras más de lo que él mismo entendía. No te sorprendas. Si “Saúl” fue alguna vez “un profeta” (1 Sam. 19:24) y Caifás, pensando en revelar a sus compañeros conspiradores el secreto de la maldad, reveló el secreto de la piedad, “porque no hay nadie... que muera... por el pueblo” (Juan 18:14), y el hecho más desastroso del pueblo judío fue servir a la causa santísima de la salvación humana: entonces el Señor de los destinos también tenía el poder de asegurar que el juez y El condenado de Jesús fue su predicador, aunque él mismo no entendió todo lo que predicaba, y lo que entendió, no lo siguió. Los destinos colocaron a Jesús sufriente ante los Obispos, los ancianos y el pueblo, ante los judíos y los paganos, no para multiplicar los crímenes, las blasfemias y los pecados de tentación; sino para mostrar a los judíos su salvación y a los paganos su esperanza, tanto como sus ojos pudieran soportar. Alguien tenía que predicar sobre esta intención del destino. Pero no había ningún Juan entonces que indicara que Jesús era bautizado con sangre, como una vez había indicado que era bautizado con agua: “He aquí el cordero de Dios, que quita los pecados del mundo” (Juan 1:29); ni Pedro, quien habría confesado “Cristo el Hijo del Dios vivo” (Mateo 16:16). Entonces, la palabra de Dios, sin obstáculos ni falta de armas, como un rayo a través de una nube, atravesó el alma oscurecida y por la boca del hombre de injusticia predicó al hombre de santidad: “¡He aquí, hombre!” Para sacar de este dicho, aparentemente sólo terrenal, la luz del puro conocimiento celestial escondido en él, aprendamos, oyentes, el conocimiento del hombre de un hombre, a quien "el hombre Cristo Jesús" mismo enseñó en esto (1 Tim. 2, 5), mostrándole su humanidad divina desde el cielo y confirmándolo con su propia palabra en la verdad de esta revelación: "Yo soy Jesús" (Hechos 9, 5). El apóstol Pablo cuenta sólo dos personas en todo el mundo, de las cuales llama a una primera y a la otra segunda y última. Él dice: "El primer hombre de la tierra tiene un anillo; el segundo hombre es el Señor del cielo" (1 Cor. 15:47); “El primer hombre Adán fue hecho alma viviente; el postrer Adán, espíritu vivificante” (1 Cor. 15:45). A estos dos pertenecen todos los demás, como los sarmientos al árbol y la raíz, o, según exactamente la expresión del mismo segundo hombre, Jesucristo, como la generación a la vid: “Yo soy la vid, pero vosotros sois generación” (Juan 15,5). ¿Dónde está el primer hombre ahora? - habiendo sido arrancado de Dios al desobedecer el mandamiento, fue arrancado de la tierra santa del paraíso, arrojado a esta tierra azotada por una maldición, donde este árbol una vez glorioso multiplica en vano innumerables hojas y ramas, se marchita constantemente y no puede producir ningún fruto para la vida eterna. Todos los que, por descendencia del primer Adán, son llamados “hijos de los hombres” (Sal. 4:3), según la verdadera dignidad de sus obras y de la naturaleza misma, en la Palabra de Dios son llamados “simiente de la serpiente” (Gén. 3:15) del antiguo que engañaba a los hombres, “árbol malo” (Mt. 7:17), “en cuya raíz está el hacha” (Mt. 3:10) de la condenación eterna, “carne”, en la cual “el Espíritu de Dios no… mora” (Génesis 6:3) y “son semejantes a ganado insensato” (Salmo 49:13). ¿Y dónde está el hombre? ¿Lo han producido siglos y milenios? ¿Las sociedades lo han reunido en una sola composición? ¿Han pintado las leyes Su imagen? ¿Le infundieron los sabios un alma viviente? – Si la raza de Adán pudiera sentirse con una sola sensación común, sería el sentimiento del indefenso paralítico de Jerusalén, y muy naturalmente estaría representado por sus propias palabras: “¡el hombre no es imán” (Juan 5:7)! Pero finalmente llegó el hombre tan esperado, que debía curar al paralítico o, mejor dicho, de la muerte, que sólo podía llamarse vida porque se sentía, para elevarlo a la verdadera vida, superando las aspiraciones y deseos del paralítico. El segundo hombre, el Señor, apareció del cielo, de modo que el primer hombre, terrenal, que volvió “a la tierra de donde fue tomado” (Gén. 3:19), fue conducido a “un camino nuevo y vivo” (Hechos 2:28) de regreso a Dios, “que sopló en su nariz aliento de vida” (Gén. 2:7). Ha brotado la Vid verdadera, destinada a unir consigo misma a la generación caída, a hacer reverdecer lo seco, a fertilizar la maravilla, para que esté en ella y “lleva mucho fruto” (Juan 15:5). Estaba el último Adán, quien solo con su espíritu vivificante pudo penetrar y, una vez penetrado, destruir el reino de la muerte, basándose en la destrucción del primer Adán, “para gobernar por sí mismo sobre todas las cosas” (Efesios 1:10) y unir el fin con el principio. Este hombre celestial y Divino, en el nombre elevado del Unigénito de Dios y en el nombre misterioso del Dios-Hombre, presentado por el Evangelio a nuestra fe y contemplación, se indica también en el nombre simple del hombre a nuestra imitación: “¡He aquí un hombre!” y aunque así en cada estado, en cada acción, en cada momento de la vida santísima de Jesús podemos ver las imágenes más puras de la verdadera perfección humana, sin embargo los destinos lo señalan especialmente en el momento en que “salió” de la casa de los jueces al pueblo, “vestido con una corona de espinas y un manto escarlata” (Juan 19,5). ¡Este momento es grande y verdaderamente requiere una indicación especial, para que en su breve grandeza no oculte nuestra falta de intuición! Jesús está en un estado al que fue llevado por la voluntad de otros; con la ropa de otra persona; no se ve ninguna acción; no se oye ninguna palabra de Él; Es como si él no existiera. ¿Qué se nos muestra aquí acerca de Él? - lo mismo que Jesús aparece sin voluntad, sin acción, sin palabras. Este silencio que mantiene entre las exclamaciones del defensor y entre los gritos de los calumniadores y calumniadores, esta mirada profunda, a través de la agitación humana inmersa en el destino de Dios, estos miembros inmóviles, por así decirlo, descansando en el sufrimiento, todo esto nos presenta la imagen de un hombre de suma paciencia, valiente, manso, humilde, invencible en el amor ante cualquier enemistad universal, inquebrantable en paz con todos, desapasionado, persona pura, santa y, para combinar estos rasgos en uno que los abarque, una persona completamente dedicada a Dios. Este mismo rasgo describe la imagen de “uno que es más rojo en bondad que los hijos de los hombres” (Sal. 44:3) y en todos Sus estados. Él mismo describe con él sus obras: “Como el Padre me mandó, así hago” (Juan 14,31); y mis propios verbos: “Como he hablado, como el Padre me ha hablado, así he hablado yo” (Juan 12:50); y mi propia voluntad: “No busco mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió” (Juan 5:30). Por esta devoción ilimitada a Dios Padre, Jesús es similar a él mismo incluso cuando el sudor de sangre oculta la mayor parte de Su imagen: “Padre... no se haga mi voluntad, sino la tuya” (Lucas 22:42). Ella es el último rasgo vivo del rostro de Jesús muriendo en la cruz: “Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu” (Lucas 23,46). Y, finalmente, este mismo rasgo brillará en el rostro glorioso de Jesús resucitado, porque incluso entonces, cuando “le sea dado todo poder en el cielo y en la tierra” (Mateo 28:18), ¿le preguntarán acerca de “tiempos y años”? – No los tocará, como “aquellos puestos en poder del Padre” (Hechos 1,7); ¿Prometerá el Espíritu Santo? - Él te ordenará que lo esperes como “la promesa del Padre”. (Hechos 1:4). Esta es una de las propiedades humanas de Jesucristo, aunque, sin embargo, también es una de sus propiedades divinas, que ahora nos señalan para que las imitemos: "¡He aquí un hombre! Que esto también sea sabiduría en nosotros" (Fil. 2:5). ¡Cristianos! Habiendo sido llamados ahora por la Iglesia a mirar con los ojos tanto mentales como sensoriales la imagen de Jesucristo, en vida y muerte consagrados a Dios su Padre con amor y obediencia, recordemos que cuando Él mismo se apareció a los judíos en esta imagen, los amargados hijos de la ira no fueron cautivados por la bondad roja más que los hijos de los hombres, sino que quitaron Su imagen de sí mismos y quisieron consumirlo. Escuchemos atentamente nuestro corazón, nacido de la fealdad del primer Adán, con qué voz responde a la imagen del segundo Adán, en el que debemos ser transformados. ¿Pero dice que esta imagen tiene rasgos demasiado tristes y terribles? que quisiera vestir sólo cosas agradables y alegres, y dejar por nosotros la crucifixión de la voluntad al crucificado en la carne; ¿Qué debería excluir de la devoción de un niño a Dios los derechos de razón y libertad sancionados por Dios? - Sepa que estos, u otros sentimientos y deseos similares son, aunque sean ecos silenciosos y lejanos de aquel grito de Jerusalén contra Jesús: “Tomen, tomen, crucifíquenlo” (Juan 19:15), - no hay un estado intermedio entre los imitadores y enemigos de Jesús crucificado: “lo que no está conmigo”, dice, “está sobre mí” (Mateo 12:30). Ciertamente hay que elegir una de dos suertes: la suerte del Crucificado o la suerte de los crucificadores. Que el mismo Crucificado, para nuestra salvación, por su gracia nos conceda a todos por la fe “el poder de su resurrección y la comunicación de su pasión”, por imitación, “siendo conformados a su muerte” (Fil. 3,10), en la mortificación de nuestra voluntad y la entrega a la voluntad de Dios, para que también nosotros “lleguemos a la resurrección de los muertos” (Fil. 3,11). Amén. Quizás te interese: