389. Слово в великий пяток

(Gesagt in der Alexander-Newski-Lavra der Heiligen Dreifaltigkeit; separat gedruckt). Jesus ging hinaus, trug eine Dornenkrone und ein scharlachrotes Gewand. Und das Verb zu ihnen: Siehe, der Mann! (Johannes 19:5). Das Evangelium und die Kirche begleiten uns Christen nun auf der letzten Reise des großen Leidenden von Gethsemane und Golgatha. Wo sollen wir stehen, um zumindest einige der Geheimnisse und Wunder zu betrachten, die die Ewigkeit mit Wunder und Herrlichkeit erfüllen werden? Wenn die tiefen Geheimnisse von Gethsemane für uns immer noch undurchdringlich sind, wo nur wenige ausgewählte Geheimnisse erlaubt sind, die das Geheimnis von Tabor, Petrus, Jakobus und Johannes bereits kennen, aber ihr wacher Geist durch schwaches Fleisch geheiligt wird und ihre zur betenden Betrachtung erhobenen Augen mit unfreiwilligem Schlaf belastet sind; wenn die erhabenen Wunder von Golgatha für uns noch unerreichbar sind, wo auch die geliebte Jüngerin und die göttliche Mutter mit einigen Nachahmern ihres Beispiels unerschütterlich auf der bebenden Erde stehen und gleichzeitig an Liebe und Leiden, Leben und Sterben des leidenden und sterbenden Lebensspenders teilhaben können, und wo Jesus, ausgestreckt zwischen Himmel, Erde und Hölle, nur für diejenigen erreicht wird, die sich nicht von der Erde anziehen lassen, die Hölle nicht fürchten und nicht nachdenken Himmel: - Stehen wir in der Mitte zwischen diesen großen Grenzen, wo der leidende Jesus erscheint und jedem angezeigt wird, der ihn sehen will: „Jesus kam heraus, mit einer Dornenkrone und einem scharlachroten Gewand bekleidet, und Pilatus sagte zum Volk: „Seht einen Mann!“ Schauen wir aufmerksam darauf, was jeder, der nicht hartnäckig die Augen verschließt, in diesem unbegreiflichen Leidenden – dem leidenden Menschen im Gottmenschen – sehen kann: „Siehe, ein Mensch!“ Lassen Sie uns sehen, dass dieser Mann in jedem von uns offenbart werden muss: „Dieser...“ Er sei weise in euch, gleichwie er auch in Christus Jesus ist“ (Phil 2,5). Lasst uns mit Glauben auf ihn schauen, damit wir nicht gezwungen werden, ihn mit Verzweiflung anzuschauen: Denn „siehe, er kommt aus den Wolken, und jedes Auge wird ihn sehen, und die seinesgleichen werden weinen, und alle Stämme der Erde werden um ihn trauern“ (Offb 1,7). Doch bevor wir diesem bedeutsamen Hinweis auf den „Menschen“ in Jesus weiter nachgehen, wollen wir uns ein wenig darauf konzentrieren, wer und wie dieser Hinweis findet und gibt. Das Antlitz Jesu, erhaben und heilig nicht nur in der Göttlichkeit, sondern auch in der Menschheit, war mit der dunkelsten Verleumdung bedeckt, als er vor Pilatus erschien. Die Verleumder wollten Pilatus in Jesus auf einen Störer des öffentlichen Friedens, einen Gegner der Macht, einen Dieb des Namens des Sohnes Gottes hinweisen, jemanden, den weder Himmel noch Erde unter den Menschen dulden konnten. Aber Pilatus war nicht in der Verfassung, die der Entdeckung der reinen Wahrheit förderlich wäre. Offenbar ist er auf der Suche nach ihr; denn er fragt danach: „Was ist Wahrheit?“ (Johannes 18,38)? Aber entweder Ungeduld oder Leichtfertigkeit stellt ihn bei der Prüfung der Wahrheit vor eine müßige Frage nach der Wahrheit und erlaubt ihm nicht, auf eine Antwort darauf zu warten. Bald wird das Schweigen der befragten Person den Stolz des Richters irritieren: „Sprichst du nicht mit mir?“ (Johannes 19,10)? und die Drohung von Denunzianten: „Wenn du das geschehen lässt, so bringe es dem Freund des Kaisers“ (Johannes 19,12), wird dem Verteidiger der Unschuld den Mut nehmen. Jesus selbst, der diese Disposition vorhersah und die Schätze der Wahrheit nicht verschwenden wollte, befriedigte die Forschungen des Pilatus nicht, indem er entweder vor ihm schweigt oder bestimmte Verben in der Sprache der Mysterien ausspricht, die die Außenstehenden nicht hören können. Doch das Wahre und Wesentliche in Jesus leuchtete mit solcher Kraft durch alle möglichen Schleier, besonders während seines Leidens, dass selbst das von Leidenschaften halb verdunkelte Auge noch einige Lichtstrahlen sammeln konnte: und der Richter, der keinen einzigen Zeugen für sich hat, gibt sich mit seinen Antworten nicht zufrieden, beugt sich durch seine Leidenschaften auf die Seite seiner Feinde, spürt bei alledem die Gegenwart der Wahrheit und eilt, von ihrer Macht umarmt, aus dem Haus, um das Volk zu verkünden die Unschuld Jesu. - Oh, unglückliche Fäulnis! Pilatus verlässt Jesus, um anderen die selbst gefundene Wahrheit zu offenbaren, und verliert sie sogar für sich selbst; Er selbst infiziert sich mit dem Geist der Bosheit und Bitterkeit, der im Volk herrschte, und kehrt zurück, um denjenigen zu quälen, den er erst jetzt für unschuldig erklärt hatte: „Da trank Pilatus Jesus und schlug ihn“ (Johannes 19,1). Aber natürlich offenbarten die zunehmenden Leiden immer mehr, was in diesem Leidenden rein und heilig war; Natürlich war jede ihm zugefügte Wunde eine neue Öffnung des darin verborgenen Lichts: denn bald wird sein Peiniger wieder zu seinem Beschützer; und um den Mund der Verleumder zu verstopfen, um diejenigen aufzuklären, die von Verleumdern getäuscht wurden, um die Meinung fast eines ganzen Volkes zu ändern, sucht er nirgendwo anders nach Mitteln der Überzeugung als im Antlitz Jesu selbst. Er verkündet erneut seine Unschuld, und als ein Beweis für diese Unschuld erwartet wird, weist der Richter nur auf den Angeklagten hin: „Siehe, ein Mann!“ Seht den, den eure falschen Zeugen als unwürdig darstellen, unter Menschen zu leben! Der wahrste Beweis für ihn ist in ihm selbst zu finden. Beobachte und urteile! Schauen Sie sich an, in welchem ​​Zustand er sich befindet, wie er seine Feinde betrachtet und wie er sein Leiden akzeptiert. „Siehe, der Mann!“ Denken wir mal darüber nach, Christen: War Pilatus allein, ein Heide und ein leidenschaftlicher Richter, der so viel Licht im Angesicht Jesu sehen konnte? - NEIN! NEIN! Ein viel größeres Licht, das bereits vom christlichen Auge erleuchtet wurde, muss von der Menschlichkeit Ihm ausstrahlen, „der der Glanz der Herrlichkeit Gottes, des Vaters, und das Bild seiner Person“ ist (Hebräer 1,3). Wenn also einer von uns dieses Licht nicht kennt, diesem Licht nicht folgt, dieses Licht nicht in sich aufnimmt: Egal wie sehr wir diejenigen demütigen, die am Leiden und Sterben des Gekreuzigten schuldig sind, wird es für uns am Tag des Gerichts freudiger sein als für Pilatus und andere wie ihn? Lassen wir nun das heidnische Gericht und den jüdischen Aufstand hinter uns und betrachten wir mit schwitzenden christlichen Augen, was der Heide andeutet und was die Juden nicht sehen wollen. „Siehe, der Mann!“ Pilatus sagte mit diesen Worten mehr, als er selbst verstand. Seien Sie nicht überrascht. Wenn „Saul“ einst „ein Prophet“ war (1. Sam. 19,24) und Kaiphas, der daran dachte, seinen Mitverschwörern das Geheimnis der Bosheit zu verraten, das Geheimnis der Frömmigkeit enthüllte, „denn es gibt niemanden, der ... für das Volk sterbe“ (Johannes 18,14), und die verhängnisvollste Tat des jüdischen Volkes darin bestand, der heiligsten Sache der menschlichen Erlösung zu dienen: dann ist auch der Herr der Schicksale. Er hatte auch die Macht, dafür zu sorgen dass der Richter und Verurteiler Jesu sein Prediger war, obwohl er selbst nicht alles verstand, was er predigte, und was er verstand, befolgte er nicht. Das Schicksal stellte den leidenden Jesus vor die Bischöfe, Ältesten und das Volk, vor Juden und Heiden, nicht um die Verbrechen, Gotteslästerungen und Sünden der Versuchung zu vermehren; sondern um den Juden ihre Erlösung und den Heiden ihre Hoffnung zu zeigen, soweit ihre Augen es ertragen konnten. Jemand musste über diese Absicht des Schicksals predigen. Aber damals gab es keinen Johannes, der darauf hingewiesen hätte, dass Jesus mit Blut getauft sei, so wie er einst darauf hingewiesen hatte, dass er mit Wasser getauft worden sei: „Siehe, das Lamm Gottes, das der Welt Sünden trägt“ (Johannes 1:29); noch Petrus, der sich zu „Christus, dem Sohn des lebendigen Gottes“ bekannt hätte (Matthäus 16,16). So durchbrach das Wort Gottes, das nicht durch irgendwelche Hindernisse oder den Mangel an Waffen zurückgehalten wurde, wie ein Blitz durch eine Wolke die verdunkelte Seele und predigte durch den Mund eines Mannes der Ungerechtigkeit dem Mann der Heiligkeit: „Siehe, Mensch!“ Um aus diesem scheinbar nur irdischen Ausspruch das Licht der darin verborgenen reinen himmlischen Erkenntnis zu schöpfen, lasst uns, Zuhörer, die Erkenntnis des Menschen von einem Menschen lernen, den „der Mensch Christus Jesus“ selbst darin gelehrt hat (1 Tim 2,5), ihm seine göttliche Menschlichkeit vom Himmel her zeigte und ihn mit seinem eigenen Wort in der Wahrheit dieser Offenbarung bestätigte: „Ich bin Jesus“ (Apostelgeschichte 9,5). Der Apostel Paulus zählt auf der ganzen Welt nur zwei Menschen, von denen er einen zuerst und den anderen zweiten und letzten beruft. Er sagt: „Der erste Mensch von der Erde hat einen Ring; der zweite Mensch ist der Herr vom Himmel“ (1 Kor 15,47); „Der erste Mensch, Adam, wurde eine lebendige Seele, der letzte Adam ein lebensspendender Geist“ (1 Kor 15,45). Alle anderen Menschen gehören zu diesen beiden, wie die Zweige zum Baum und zur Wurzel, oder, nach dem genauen Ausspruch des zweiten Menschen Jesus Christus selbst, wie die Generation zum Weinstock: „Ich bin der Weinstock, ihr aber seid die Generation“ (Johannes 15,5). Wo ist der erste Mann jetzt? - Nachdem er durch Ungehorsam gegenüber dem Gebot von Gott losgerissen worden war, wurde er aus dem heiligen Land des Paradieses gerissen und in dieses mit einem Fluch belegte Land hinabgeworfen, wo dieser einst herrliche Baum vergeblich unzählige Blätter und Zweige vermehrt, ständig verdorrt und keine Frucht zum ewigen Leben hervorbringen kann. Alle, die aufgrund ihrer Abstammung vom ersten Adam „Menschensöhne“ (Ps. 4,3) genannt werden, entsprechend der wahren Würde ihrer Taten und ihrer Natur selbst, werden im Wort Gottes „der Same der Schlange“ (Gen. 3,15) des Alten genannt, der die Menschen verführte, „ein böser Baum“ (Mt. 7,17), „an dessen Wurzel die ewige Axt liegt“ (Mt. 3,10). Verurteilung, „Fleisch“, in dem „der Geist Gottes nicht... bleibt“ (Gen. 6:3) und „mit törichtem Vieh verglichen werden“ (Ps. 49:13). Und wo ist der Mann? Haben Jahrhunderte und Jahrtausende es hervorgebracht? Haben Gesellschaften es in einer Komposition zusammengefasst? Haben die Gesetze sein Bild gemalt? Haben die Weisen ihm eine lebendige Seele eingehaucht? – Wenn das Geschlecht Adams sich mit einer einzigen gemeinsamen Empfindung fühlen könnte, wäre es das Gefühl des hilflosen Jerusalemer Gelähmten, und es würde ganz natürlich durch seine eigenen Worte ausgedrückt werden: „Der Mensch ist kein Imam“ (Johannes 5:7)! Doch schließlich kam der lang ersehnte Mann, der den Gelähmten oder, besser gesagt, vom Tod, der nur Leben genannt werden konnte, weil er gefühlt wurde, heilen und ihn zum wahren Leben erheben sollte, das die Hoffnungen und Wünsche des Gelähmten übertraf. Der zweite Mensch, der Herr, erschien vom Himmel, so dass der erste irdische Mensch, der „auf die Erde zurückgekehrt war, von der er genommen wurde“ (Gen. 3,19), zu „einem neuen und lebendigen Weg“ (Apostelgeschichte 2,28) der Rückkehr zu Gott geführt wurde, „der in seine Nase den Odem des Lebens einhauchte“ (Gen. 2,7). Der wahre Weinstock ist aufgegangen, dazu bestimmt, die gefallene Generation mit sich selbst zu vereinen, das Verdorrte grün zu machen, das Wunder zu befruchten, damit es darin sei und „viel Frucht hervorbringe“ (Johannes 15,5). Es gab den letzten Adam, der allein mit seinem lebensspendenden Geist in der Lage war, das Reich des Todes zu durchdringen und nach dem Eindringen zu zerstören, basierend auf der Zerstörung des ersten Adam, „um über alles für sich selbst zu herrschen“ (Eph. 1:10) und das Ende mit dem Anfang zu verbinden. Dieser himmlische und göttliche Mensch, im hohen Namen des einziggezeugten Sohnes Gottes und im geheimnisvollen Namen des Gottmenschen, den das Evangelium unserem Glauben und unserer Betrachtung präsentiert, wird auch in dem einfachen Menschennamen zu unserer Nachahmung angezeigt: „Siehe, ein Mensch!“ Und obwohl wir auf diese Weise in jedem Zustand, in jeder Tat, in jedem Moment des heiligsten Lebens Jesu die reinsten Bilder wahrer menschlicher Vollkommenheit sehen können, weisen die Schicksale ihn doch besonders in dem Moment an, als er aus dem Richterhaus zum Volk „auszog“, „mit einer Dornenkrone und einem scharlachroten Gewand bekleidet“ (Johannes 19,5). Dieser Moment ist großartig und bedarf wahrlich einer besonderen Andeutung, damit er sich in seiner verkürzten Größe nicht vor unserer Uneinsichtigkeit verbirgt! Jesus befindet sich in einem Zustand, in den er durch den Willen anderer gebracht wurde; in der Kleidung eines anderen; es ist keine Aktion sichtbar; kein Wort von Ihm wird gehört; Es ist, als ob er nicht existierte. Was wird uns hier über Ihn gezeigt? – das Gleiche, dass Jesus ohne Willen, ohne Handeln, ohne Worte erscheint. Dieses Schweigen, das Er zwischen den Ausrufen des Verteidigers und zwischen den Schreien von Verleumdern und Verleumdern aufrechterhält, dieser tiefe Blick, durch menschliche Aufruhr, eingetaucht in das Schicksal Gottes, diese sozusagen bewegungslosen Glieder, die im Leiden ruhen – all dies präsentiert uns das Bild eines Mannes von höchster Geduld, mutig, sanftmütig, demütig, unbesiegbar in der Liebe durch jede universelle Feindschaft, unerschütterlich im Frieden mit allen, a leidenschaftsloser, reiner, heiliger Mensch und – um diese Eigenschaften in einer zu vereinen, die sie umfasst – ein Mensch, der sich völlig Gott ergeben hat. Genau dieses Merkmal beschreibt das Bild von „jemandem, der roter ist an Güte als die Menschensöhne“ (Psalm 44,3) und in all seinen Zuständen. Er selbst beschreibt damit seine Taten: „Wie mir der Vater geboten hat, so tue ich“ (Johannes 14,31); und meine eigenen Verben: „Wie ich geredet habe, wie der Vater zu mir geredet hat, also habe ich geredet“ (Johannes 12:50); und meinen eigenen Willen: „Ich suche nicht meinen Willen, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat“ (Johannes 5,30). Durch diese grenzenlose Hingabe an Gott, den Vater, ist Jesus sich selbst ähnlich, auch wenn blutiger Schweiß den größten Teil seines Bildes verbirgt: „Vater, ... nicht mein, sondern Deiner Wille geschehe“ (Lukas 22:42). Sie ist das letzte lebendige Zeichen im Angesicht des Todes Jesu am Kreuz: „Vater, in deine Hände befehle ich meinen Geist“ (Lukas 23,46). Und schließlich wird dasselbe Merkmal auf dem herrlichen Antlitz des auferstandenen Jesus leuchten, denn selbst dann, wenn „alle Macht im Himmel und auf Erden ihm gegeben ist“ (Matthäus 28:18), werden sie ihn nach „Zeiten und Jahren“ fragen? – Er wird sie nicht berühren, da sie „in die Gewalt des Vaters gegeben sind“ (Apostelgeschichte 1,7); Wird Er den Heiligen Geist versprechen? - Er wird Ihnen befehlen, auf Ihn zu warten, als „die Verheißung des Vaters“. (Apostelgeschichte 1:4). Dies ist eine der menschlichen Eigenschaften Jesu Christi, aber auch eine seiner göttlichen Eigenschaften, die uns nun zur Nachahmung aufgezeigt wird: „Siehe, ein Mensch! Das sei auch Weisheit in uns“ (Phil 2,5). Christen! Nachdem wir nun von der Kirche aufgerufen sind, mit geistigem und sinnlichem Auge auf das Bild Jesu Christi zu blicken, der Gott, seinem Vater, in Leben und Tod mit Liebe und Gehorsam ergeben ist, erinnern wir uns daran, dass die verbitterten Kinder des Zorns, als er selbst den Juden in diesem Bild erschien, nicht mehr von der roten Güte fasziniert waren als die Menschensöhne, sondern sein Bild von sich entfernten und ihn verzehren wollten. Hören wir fleißig auf unser Herz, das in der Hässlichkeit des ersten Adam geboren wurde, mit welcher Stimme es auf das Bild des zweiten Adam reagiert, in den wir verwandelt werden müssen. Aber heißt es, dass dieses Bild zu traurige und schreckliche Züge hat? dass es nur angenehme und fröhliche Dinge tragen möchte und die Kreuzigung des Willens dem überlassen möchte, der für uns im Fleisch gekreuzigt wurde; Was sollte die von Gott sanktionierten Rechte auf Vernunft und Freiheit von der Hingabe eines Kindes an Gott ausschließen? - Wisse, dass diese oder ähnliche Gefühle und Wünsche, wenn auch leise und entfernte Echos des Schreis Jerusalems gegen Jesus: „Nimm, nimm, kreuzige ihn“ (Johannes 19,15) sind, - es keinen Mittelstand zwischen den Nachahmern und Feinden des gekreuzigten Jesus gibt: „Was nicht bei mir ist“, sagt er, „ist auf mir“ (Matthäus 12,30). Man muss sicherlich eines von zwei Losen annehmen: entweder das Los des Gekreuzigten oder das Los der Kreuziger. Möge der Gekreuzigte selbst zu unserem Heil durch seine Gnade uns allen durch den Glauben „Ihn verstehen und die Kraft seiner Auferstehung und die Mitteilung seines Leidens“ durch Nachahmung gewähren, „seinem Tod gleichförmig werden“ (Phil. 3,10), in der Abtötung unseres Willens und der Selbsthingabe an den Willen Gottes, damit auch wir „zur Auferstehung der Toten gelangen“ (Phil. 3,11). Amen. Sie könnten interessiert sein an: