389. Слово в великий пяток

(Řekno v Nejsvětější Trojici Alexanderevsky Lavra; tištěno samostatně). Ježíš vyšel ven, měl na sobě trnovou korunu a šarlatové roucho. A sloveso k nim: hle muž! (Jan 19:5). Evangelium a církev nás, křesťany, nyní provázejí na poslední cestě Velkého trpícího v Getsemanech a na Kalvárii. Kde máme stát, abychom uvažovali alespoň o některých záhadách a divech, které naplní věčnost úžasem a slávou? Jsou-li pro nás dosud neproniknutelná hluboká tajemství Getsemane, kam je dovoleno jen pár vyvolených tajemství, kteří již znají tajemství Tábora, Petra, Jakuba a Jana, ale jejich bdělý duch je posvěcen slabým tělem a jejich oči, pozdvižené k modlitebnímu rozjímání, jsou zatíženy nedobrovolným spánkem; jsou-li pro nás ještě nedosažitelné vznešené zázraky Golgoty, kde také milovaný učedník a Božská Matka s několika napodobiteli jejího příkladu může neotřesitelně stát na třesoucí se zemi a zároveň mít účast na lásce a utrpení, životě a smrti trpícího a umírajícího Dárce života, a kde není Ježíš, natažený peklem pro ty, kdo se přibližují, peklem, peklem se přibližuje, země a neodráží nebe: - postavme se uprostřed mezi těmito velkými hranicemi, kde se zjevuje trpící Ježíš a je naznačen každému, kdo ho chce vidět: „Ježíš vyšel ven s trnovou korunou a v šarlatovém rouchu a Pilát řekl lidu: „Hle, člověk!“ Podívejme se pozorně na to, co může každý, kdo nezavírá oči, vidět na tomto nepochopitelném Trpícím – trpícím člověku v Bohočlověku: „Hle člověk! Podívejme se, že tento muž musí být odhalen v každém z nás: „tento... ať je ve vás moudrý, jako je i v Kristu Ježíši" (Flp 2,5). Dívejme se na něj s vírou, abychom nebyli nuceni na Něho hledět se zoufalstvím: neboť „hle, přichází z oblaků a každé oko ho uvidí, a ti, kdo jsou jako On, budou plakat a všechny kmeny země budou pro Něho truchlit. 1:7). Než však budeme dále sledovat tento významný náznak „člověka“ v Ježíši, zaměřme se trochu na to, kdo a jak toto znamení nachází a dává. Ježíšova tvář, vznešená a svatá nejen v Božství, ale i v lidství, byla pokryta nejtemnější pomluvou, když se objevil před Pilátem. Pomlouvači chtěli v Ježíši poukázat na Piláta, rušitele veřejného pokoje, odpůrce moci, zloděje jména Božího Syna, někoho, koho nebesa ani země mezi lidmi nesnesou. Ale Pilát nebyl v takové povaze, která by napomohla objevení čisté pravdy. Zřejmě ji hledá; neboť se na to ptá: „Co je pravda“ (Jan 18:38)? Ale buď netrpělivost, nebo lehkovážnost ho staví před planou otázku po pravdě ve zkoušce Pravdy a nedovolí mu čekat na odpověď. Brzy mlčení vyslýchaného popudí pýchu soudce: „Ty se mnou nemluvíš“ (Jan 19:10)? a výhrůžka informátorů: „Když to necháš, přines to Caesarovu příteli“ (Jan 19:12), vezme odvahu ochránce nevinnosti. Sám Ježíš, který předvídal tento postoj a nechtěl plýtvat poklady pravdy, neuspokojuje Pilátovo bádání, buď před ním mlčí, nebo pronáší určitá slovesa v jazyce mystérií, která ti venku neslyší. Avšak to pravé a podstatné v Ježíši zářilo přes všechny různé závoje, zvláště během jeho utrpení, takovou silou, že i oko, napůl zatemněné vášněmi, ještě dokázalo zachytit nějaké paprsky světla: a soudce, který nemá jediného svědka ve svůj prospěch, není spokojen s odpověďmi sám sebe, sklonil se svými vášněmi na stranu svých nepřátel, tím vším pravda převyšuje a převyšuje přítomnost jeho domu. k lidem, aby hlásali Ježíšovu nevinu. - Ach, nešťastná hniloba! Pilát opouští Ježíše, aby ostatním zjevil pravdu, kterou sám nalezl, a ztrácí ji i pro sebe; sám se nakazí duchem zloby a hořkosti, který mezi lidmi panoval, a vrací se trápit toho, koho teprve nyní prohlásil za nevinného ničeho: „Pilát by pil Ježíše a bil by ho“ (Jan 19,1). Ale samozřejmě, množící se utrpení stále více odhalovalo, co bylo čisté a svaté v tomto Trpiteli; Samozřejmě, že každá rána, která Mu byla způsobena, byla novým otevřením světla v ní skrytého: neboť brzy se jeho mučitel opět stane jeho ochráncem; a aby zarazil ústa pomlouvačům, osvítil ty, které pomlouvači oklamali, aby změnil názor téměř celého lidu, nehledá přesvědčovací prostředky jinde než v samotné Ježíšově tváři. Znovu prohlašuje svou nevinu, a když se očekává důkaz této neviny, soudce pouze ukáže na obžalovaného: „Hle, muž!“ Hle, ten, kterého tví falešní svědkové představují jako nehodného žít mezi lidmi! Nejpravdivější důkaz o něm se nachází v něm samotném. Sledujte a posuzujte! Podívejte se, v jakém stavu je, jak se dívá na své nepřátele, jak přijímá své utrpení. "Hle, muž!" Zamysleme se zde, křesťané, byl Pilát sám, pohan a soudce posedlý vášněmi, který mohl vidět tolik světla v Ježíšově tváři? - Ne! Žádný! Mnohem větší světlo, již osvícené křesťanským okem, musí zářit z lidství toho, „který je září slávy Boha Otce a obraz jeho osoby“ (Židům 1:3). Jestliže tedy někdo z nás toto světlo nezná, nenásleduje toto světlo, nepřijímá toto světlo do sebe: pak ať ponižujeme jakkoli viníky utrpení a smrti Ukřižovaného, ​​bude to pro nás v den soudu radostnější než pro Piláta a jemu podobné? Nyní opusťme pohanský dvůr a židovskou vzpouru a zpoceným křesťanským zrakem uvažujme, co pohan naznačuje a co Židé nechtějí vidět. "Hle, muž!" Pilát těmito slovy řekl více, než sám rozuměl. Nedivte se. Jestliže „Saul“ byl kdysi „prorokem“ (1 Sam 19:24) a Kaifáš, uvažující o tom, že sdělí svým spoluspiklencem tajemství špatnosti, odhalil tajemství zbožnosti, „neboť není nikoho, kdo by zemřel... za lid“ (Jan 18:14), a tím nejničivějším skutkem bylo sloužit nejničivějšímu lidstvu židovského národa: Také měl moc zajistit, aby Ježíšův soudce a odsuzovatel byl Jeho kazatelem, ačkoli on sám nerozuměl všemu, co kázal, a čemu rozuměl, tomu se neřídil. Osudy postavily trpícího Ježíše před biskupy, starší a lidi, před Židy a pohany, ne proto, aby rozmnožovaly zločiny, rouhání a hříchy pokušení; ale ukázat Židům svou spásu a pohanům svou naději, jak jen jejich oči snesly. Někdo o tomto záměru osudu musel kázat. Tehdy však nebyl žádný Jan, který by naznačoval, že Ježíš byl pokřtěn krví, jako kdysi naznačil, že je pokřtěn vodou: „Hle, beránek Boží, který snímá hříchy světa“ (Jan 1:29); ani Petr, který by vyznal „Krista, Syna Boha živého“ (Matouš 16:16). Boží slovo, které nebylo omezeno žádnými překážkami nebo nedostatkem zbraní, jako blesk v mraku, proniklo skrz zatemněnou duši a ústy muže nespravedlivého kázalo muži svatosti: "Hle, člověče!" Abychom z tohoto úsloví, zdánlivě pouze pozemského, načerpali světlo čistého nebeského poznání v něm skrytého, učme se, posluchači, poznání člověka od člověka, kterého v tomto učil sám „člověk Kristus Ježíš“ (1 Tim 2,5), ukázal mu z nebe své Božské lidství a utvrdil ho svým vlastním slovem v pravdě tohoto zjevení: „Já jsem Ježíš“ (Skutky 9:5). Apoštol Pavel počítá na celém světě pouze dva lidi, z nichž jednoho nazývá prvním a druhého druhým a posledním. Říká: „První člověk ze země má prsten, druhý člověk je Pán z nebe“ (1. Korintským 15:47); „První člověk Adam se stal duší živou, poslední Adam duchem oživujícím“ (1. Korintským 15:45). Všichni ostatní lidé patří k těmto dvěma, jako ratolesti ke stromu a kořen, nebo, podle přesného výroku samotného druhého člověka Ježíše Krista, jako pokolení k vinnému kmeni: „Já jsem vinný kmen, vy jste pokolení“ (Jan 15:5). Kde je teď první muž? - byl odtržen od Boha tím, že neuposlechnul přikázání, byl vytržen ze svaté rajské země, svržen do této země zasažené kletbou, kde tento kdysi slavný strom nadarmo množí nespočet listů a větví, neustále usychá a nemůže přinášet žádné ovoce do věčného života. Všichni ti, kteří jsou původem z prvního Adama nazýváni „syny lidí“ (Ž 4,3), podle skutečné důstojnosti svých skutků a samotné přirozenosti, jsou v Božím slově nazýváni „semeno hada“ (Gn 3,15) toho pradávného, který sváděl lidi, „zlý strom“ (Mat. 7), „v kořeni 7:1 Mat. Mt 3:10) věčné zavržení, „tělo“, ve kterém „Boží Duch... nepřebývá“ (Gn 6:3) a „jsou připodobňováni k pošetilému dobytku“ (Ž 49:13). A kde je ten muž? Vytvořila to staletí a tisíciletí? Daly to společnosti dohromady do jedné kompozice? Namalovaly zákony Jeho obraz? Vdechli mu mudrci živou duši? – Kdyby se Adamova rasa cítila jediným společným pocitem, byl by to pocit bezmocného jeruzalémského ochrnutého a zcela přirozeně by byl znázorněn jeho vlastními slovy: „člověk není imám“ (Jan 5:7)! Ale nakonec přišel dlouho očekávaný muž, který měl uzdravit ochrnutého nebo lépe řečeno ze smrti, kterou bylo možné nazvat životem jen proto, že byla pociťována, pozvednout ho ke skutečnému životu, přesahujícímu aspirace a touhy ochrnutého. Druhý člověk, Hospodin, se zjevil z nebe, takže první člověk, pozemský, který byl navrácen „na zem, z níž byl vzat“ (Gn 3,19), byl veden na „novou a živou cestu“ (Sk 2,28) návratu k Bohu, „který mu vdechl do chřípí dech života“ (Gn 2,7). Vzešel pravý vinný kmen, předurčený k tomu, aby sjednotil padlé pokolení se sebou samým, aby uschlý zezelenal, zúrodnil zázrak, aby v něm mohl být a „přinesl mnoho ovoce“ (Jan 15:5). Byl tu poslední Adam, který sám se svým životodárným duchem dokázal proniknout a po proniknutí zničit království smrti, založené na zničení prvního Adama, „aby sám vládl nade vším“ (Ef 1,10) a spojil konec s počátkem. Tento nebeský a božský člověk, ve vznešeném jménu Jednorozeného Syna Božího a v tajemném jménu Bohočlověka, představený evangeliem k naší víře a rozjímání, je k našemu napodobování naznačen také prostým jménem člověka: „Hle, člověk! a i když tímto způsobem v každém stavu, v každém činu, v každém okamžiku nejsvětějšího života Ježíšova můžeme vidět nejčistší obrazy skutečné lidské dokonalosti, přesto Ho osudy naznačují zvláště ve chvíli, kdy „vyšel“ z domu soudců k lidu, „v trnové koruně a v šarlatovém rouchu“ (Jan 19:5). Tento okamžik je velký a skutečně vyžaduje zvláštní označení, aby se ve své zkrácené velikosti neskrýval před naším nedostatkem vhledu! Ježíš je ve stavu, do kterého byl přiveden z vůle druhých; v šatech někoho jiného; není vidět žádná akce; není slyšet žádné slovo o Něm; Jako by neexistoval. Co se nám zde o Něm ukazuje? - totéž, co se Ježíš zjevuje bez vůle, bez činu, bez slov. Toto ticho, které zachovává mezi výkřiky obránce a mezi výkřiky pomlouvačů a pomlouvačů, tento hluboký pohled skrze lidský nepokoj ponořený do osudu Boha, tyto nehybné údy, takříkajíc spočívající v utrpení – to vše nám předkládá obraz člověka nejvyšší trpělivosti, odvážného, mírného, pokorného, neporazitelného všemi, nepřemožitelného v lásce všemi, nepřemožitelného v lásce. nezaujatá, čistá, svatá osoba a – abychom tyto vlastnosti spojili do jedné, která je zahrnuje – osoba zcela oddaná Bohu. Právě tato vlastnost popisuje obraz „toho, kdo je červený v laskavosti více než lidští synové“ (Ž 44:3) a ve všech Jeho stavech. Sám jím popisuje své skutky: „Jak mi přikázal Otec, tak činím“ (Jan 14,31); a má vlastní slovesa: „Jak jsem mluvil, jako ke mně mluvil Otec, tak jsem mluvil“ (Jan 12:50); a svou vlastní vůli: „Nehledám svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal“ (Jan 5:30). Touto neomezenou oddaností Bohu Otci je Ježíš sobě podobný, i když většinu Jeho obrazu skrývá krvavý pot: „Otče, ne má vůle, ale tvá staň se“ (Lukáš 22:42). Je posledním živým rysem ve tváři Ježíše umírajícího na kříži: „Otče, do tvých rukou poroučím svého ducha“ (Lukáš 23:46). A nakonec tento stejný rys zazáří na slavné tváři zmrtvýchvstalého Ježíše, neboť i tehdy, když mu „bude dána veškerá moc na nebi i na zemi“ (Matouš 28:18), budou se Ho ptát na „časy a roky“? – Nedotkne se jich jako „těch, kteří jsou v moci Otce“ (Skutky 1:7); slíbí Ducha svatého? - Přikáže vám, abyste na Něj čekali jako na „slib Otce“. (Skutky 1:4). To je jedna z lidských vlastností Ježíše Krista, i když je to také jedna z Jeho božských vlastností, na něž je nám nyní poukázáno k napodobení: „Hle, člověče, i toto ať je v nás moudrostí“ (Flp 2,5). křesťané! Když jsme nyní Církví povolali, aby hleděli mentálním i smyslovým okem na obraz Ježíše Krista, v životě a smrti oddaného Bohu, jeho Otci, s láskou a poslušností, pamatujme, že když se On sám zjevil Židům v tomto obrazu, nebyly rozhořčené děti hněvu uchváceny rudou laskavostí více než synové lidští, ale odstranili Jeho obraz ze sebe a chtěli Ho pohltit. Naslouchejme pilně svému srdci, zrozenému v ošklivosti prvního Adama, jakým hlasem odpovídá na obraz druhého Adama, v nějž se musíme proměnit. Ale říká, že tento obraz má příliš smutné a hrozné rysy; že by to chtělo nosit jen věci příjemné a radostné a ukřižování vůle nechat na ukřižovaném v těle pro nás; co by mělo vyloučit z oddanosti dítěte Bohu Bohem schválená práva rozumu a svobody?