389. Слово в великий пяток

(Казано в Света Троица Александро-Невска лавра; отпечатано отделно). Исус излезе, облечен в трънен венец и червена дреха. И глаголът към тях: ето човека! (Йоан 19:5). Евангелието и Църквата сега ни придружават, християните, през целия последен път на Великия страдалец от Гетсимания и Голгота. Къде да застанем, за да разгледаме поне някои от мистериите и чудесата, които ще изпълнят вечността с чудо и слава? Ако дълбоките тайни на Гетсимания са все още непроницаеми за нас, където са допуснати само няколко избрани мистерии, които вече знаят тайната на Тавор, Петър, Яков и Йоан, но техният буден дух е осветен от слаба плът, а очите им, повдигнати към молитвено съзерцание, са обременени от неволен сън; ако възвишените чудеса на Голгота са все още недостъпни за нас, където също така любимият ученик и Божествената Майка, с няколко подражатели на нейния пример, могат да стоят непоклатими на треперещата земя и да участват едновременно в любовта и страданието, живота и смъртта на страдащия и умиращ Дарител на живота, и където Исус, разпънат между небето, земята и ада, се приближава само за тези които не са привлечени от земята, не се страхуват от ада и не отразяват небето: - нека застанем по средата между тези големи граници, където страдащият Исус се явява и се показва на всеки, който иска да го види: „Исус излезе, облечен в трънен венец и червена дреха, и Пилат каза на хората: „Ето човек!“ Нека се вгледаме внимателно в това, което всеки, който не си затваря очите, може да види в този непонятен Страдалец – страдащия човек в Богочовека: “Ето човек!” Нека видим, че този човек трябва да се разкрие във всеки един от нас: „този... нека бъде мъдър във вас, както е и в Христа Иисуса" (Филип. 2:5). Нека гледаме на Него с вяра, за да не бъдем принудени да гледаме на Него с отчаяние, защото "ето, иде от облаците и всяко око ще Го види, и подобните на Него ще плачат, и всичките племена на земята ще възплачат за Него" (Откр. 1:7). Но преди да проследим по-нататък това важно указание за „човека“ в Исус, нека се съсредоточим малко върху това кой и как намира и дава това указание. Лицето на Исус, висок и свят не само по Божественост, но и по човечество, беше покрито с най-мрачна клевета, когато Той се яви пред Пилат. Клеветниците искаха да посочат Пилат в Исус, нарушител на обществения ред, противник на властта, крадец на името на Божия Син, някой, когото нито небето, нито земята можеха да търпят сред хората. Но Пилат не беше в такова разположение, което да благоприятства откриването на чистата истина. Очевидно той я търси; защото той пита за това: „Какво е истина“ (Йоан 18:38)? Но или нетърпението, или лекомислието го поставят пред празен въпрос за истината в процеса на Истината и не му позволяват да чака отговор на него. Скоро мълчанието на разпитания ще раздразни гордостта на съдията: „Не ми ли говориш” (Йоан 19:10)? и заплахата на доносниците: „Ако пуснете това, занесете го на приятеля на Кесаря“ (Йоан 19:12), ще отнеме смелостта на защитника на невинността. Самият Исус, предвиждайки това разположение и не желаейки да пропилее съкровищата на истината, не удовлетворява изследването на Пилат, като или мълчи пред него, или изрича определени глаголи на езика на мистериите, които тези отвън не могат да чуят. Но истинското и същественото в Исус блестеше с такава сила през всички разнообразни воали, особено по време на Неговото страдание, че дори окото, наполовина помрачено от страстите, все пак успя да събере някои лъчи светлина: и съдията, който няма нито един свидетел в своя полза, не е доволен от отговорите на себе си, преклонен от страстите си на страната на враговете си, с всичко това усеща присъствието на истината и, обхванат от нейната сила, бърза да излезе от къщата при хората, за да обяви невинността на Исус. - О, нещастна гнилота! Пилат напуска Исус, за да разкрие истината, която сам е открил на другите, и я губи дори за себе си; самият той се заразява от духа на злоба и горчивина, които преобладаваха сред хората, и се връща да измъчва този, когото едва сега обяви за невинен в нищо: „тогава Пилат щеше да изпие Исус и да Го бие“ (Йоан 19:1). Но разбира се, умножаващите се страдания все повече и повече разкриваха какво е чисто и свято в този Страдалец; разбира се, всяка нанесена Му рана беше ново отваряне на скритата в нея светлина: защото скоро неговият мъчител отново става негов защитник; и за да затвори устата на клеветниците, да просвети измамените от клеветниците, да промени мнението на почти цял народ, той не търси средства за убеждение никъде другаде, освен самото лице на Исус. Той отново провъзгласява Своята невинност и когато се очаква доказателство за тази невинност, съдията само посочва обвиняемия: „Ето човек!“ Вижте този, когото вашите лъжесвидетели представят като недостоен да живее сред хората! Най-истинското доказателство за него се намира в самия него. Гледайте и преценявайте! Вижте в какво състояние е Той, как гледа на враговете Си, как приема страданието Си. "Ето човека!" Нека помислим тук, християни, само Пилат, езичник и страстен съдия ли можеше да види толкова много светлина в лицето на Исус? - Не! не! Много по-голяма светлина, вече осветена от християнското око, трябва да изгрее от човечеството на Него, „Който е сиянието на славата на Бог Отец и образът на Неговата личност” (Евреи 1:3). Така че, ако някой от нас не познава тази светлина, не следва тази светлина, не приема тази светлина в себе си: тогава колкото и да унижаваме виновниците за страданията и смъртта на Разпнатия, ще ни бъде ли по-радостно в деня на Страшния съд, отколкото за Пилат и други като него? Сега нека оставим езическия съд и еврейския бунт и с потно християнско око да разгледаме какво показва езичникът и какво евреите не искат да видят. "Ето човека!" С тези думи Пилат каза повече, отколкото самият той разбра. Не се чудете. Ако „Савел” някога е бил „пророк” (1 Царе 19:24) и Каиафа, мислейки да разкаже на своите другари заговорници тайната на нечестието, разкри тайната на благочестието, „защото няма никой... който да умре... за хората” (Йоан 18:14), а най-пагубното дело на еврейския народ беше да служи на най-святата кауза на човешкото спасение: тогава Господарят на съдбите също е Той също така имаше властта да гарантира, че съдията и осъдителят на Исус е Неговият проповедник, въпреки че самият той не разбираше всичко, което проповядваше, и това, което разбираше, не следваше. Съдбите поставиха страдащия Исус пред епископите, старейшините и народа, пред юдеите и езичниците, не за да се умножават престъпленията, богохулствата и греховете на изкушението; но да покажат на евреите тяхното спасение и на езичниците тяхната надежда, доколкото могат да понесат очите им. Някой трябваше да проповядва за това намерение на съдбата. Но тогава нямаше Йоан, който да посочи, че Исус е кръстен с кръв, както веднъж беше посочил, че е кръстен с вода: „Ето, Божият Агнец, който носи греховете на света“ (Йоан 1:29); нито Петър, който би изповядал „Христос, Сина на живия Бог“ (Матей 16:16). И тъй, Божието слово, несдържано от никакви препятствия или липса на оръжие, като светкавица през облак, проби през помрачената душа и чрез устата на човек на неправдата проповядва на човека на светостта: „Ето, човече!” За да извлечем от тази дума, очевидно само земна, светлината на чистото небесно познание, скрито в нея, нека се научим, слушатели, на познанието за човека от човек, когото сам „човекът Христос Исус” научи в това (1 Тим. 2:5), като му показа Божествената му човечност от небето и го утвърди със собственото си слово в истинността на това откровение: „Аз съм Исус” (Деян. 9:5). Апостол Павел изброява само двама души в целия свят, от които нарича единия първи, а другия втори и последен. Той казва: "Първият човек от земята има пръстен; вторият човек е Господ от небето" (1 Кор. 15:47); „Първият човек Адам стана жива душа, последният Адам – животворящ дух“ (1 Кор. 15:45). Всички останали хора принадлежат към тези двамата, както клоните към дървото и корена, или, според точното изказване на самия втори човек Исус Христос, като поколението към лозата: „Аз съм лозата, а вие сте род” (Йоан 15:5). Къде е сега първият човек? - откъснат от Бога чрез неспазване на заповедта, той беше изтръгнат от светата земя на рая, хвърлен в тази земя, поразена от проклятие, където това някога славно дърво напразно умножава безброй листа и клони, постоянно изсъхва и не може да даде никакъв плод за вечен живот. Всички онези, които по произход от първия Адам са наречени „синове човешки” (Пс. 4:3), според истинското достойнство на техните дела и самата природа, в Словото Божие са наречени „змийско семе” (Бит. 3:15) на древния, който мами хората, „зло дърво” (Мат. 7:17), „в корена на което лежи брадвата” ( Мат.3:10) вечно осъждане, „плът“, в която „Божият Дух не... пребъдва“ (Бит.6:3) и „се оприличават на безумен добитък“ (Пс.49:13). И къде е човекът? Векове и хилядолетия ли са го произвели? Обществата обединили ли са го в една композиция? Дали законите са нарисували Неговия образ? Мъдреците вдъхнаха ли му жива душа? – Ако расата на Адам можеше да се почувства с едно общо усещане, то би било чувството на безпомощния ерусалимски паралитик и съвсем естествено би било изобразено от собствените му думи: „човек не е имам” (Йоан 5:7)! Но най-после дойде дългоочакваният човек, който трябваше да изцели паралитика или, по-добре казано, от смъртта, която можеше да се нарече живот само защото се усещаше, да го възкреси към истински живот, надхвърлящ стремежите и желанията на паралитика. Вторият човек, Господ, се появи от небето, така че първият човек, земен, който беше върнат „на земята, от която беше взет“ (Бит. 3:19), беше отведен на „нов и жив път“ (Деяния 2:28) на завръщане при Бога, „Който вдъхна в ноздрите му дихание на живот“ (Бит. 2:7). Истинската лоза е поникнала, предназначена да обедини падналото поколение със себе си, да направи изсъхналото зелено, да оплоди чудото, така че да бъде в него и да „дава много плод“ (Йоан 15:5). Имаше последният Адам, който сам със своя животворящ дух успя да проникне и, след като проникна, унищожи царството на смъртта, основано на унищожението на първия Адам, „да владее всичко за себе си“ (Еф. 1:10) и да съчетае края с началото. Този небесен и Божествен човек, във високото име на Единородния Син Божий и в тайнственото име на Богочовека, представен от Евангелието на нашето вярване и съзерцание, е посочен и в простото име на човека за наше подражание: „Ето човек!“ и въпреки че по този начин във всяко състояние, във всяко действие, във всеки момент от най-святия живот на Исус ние можем да видим най-чистите образи на истинското човешко съвършенство, все пак съдбите Го посочват особено в момента, когато Той „излезе” от къщата на съдиите към народа, „носейки венец от тръни и червена дреха” (Йоан 19:5). Този миг е велик и наистина изисква специално посочване, за да не се скрие в съкратеното си величие от нашето непрозрение! Исус е в състояние, в което е бил доведен по волята на другите; в чужди дрехи; не се вижда действие; не се чува дума за Него; Все едно го няма. Какво ни се показва тук за Него? - същото нещо, което Исус се появява без воля, без действие, без думи. Това мълчание, което Той поддържа между възклицанията на защитника и между виковете на клеветниците и клеветниците, този дълбок поглед, през човешката суматоха, потопен в съдбата на Бога, тези неподвижни членове, така да се каже, почиващи в страдание - всичко това ни представя образа на човек с най-високо търпение, смел, кротък, смирен, непобедим в любовта на всяка всеобща вражда, непоклатим в мир с всички, безстрастен, чист, свят човек и - за да съчетаем тези черти в едно, което ги обхваща - човек, напълно отдаден на Бога. Точно тази черта описва образа на „човек по благост повече от човешките синове” (Пс. 44:3) и във всички Негови състояния. Самият той описва делата си с нея: “Както Ми заповяда Отец, така и правя” (Йоан 14:31); и моите собствени глаголи: „Както съм говорил, както Ми е говорил Отец, така съм говорил“ (Йоан 12:50); и моята собствена воля: „Не търся Моята воля, но волята на Отца, който Ме е пратил” (Йоан 5:30). Чрез тази неограничена преданост към Бог Отец, Исус е подобен на себе си, дори когато кървава пот скрива по-голямата част от образа Му: „Татко, ... не Моята воля, но Твоята да бъде“ (Лука 22:42). Тя е последната жива черта в лицето на Исус, умиращ на кръста: „Отче, в Твоите ръце предавам духа Си“ (Лука 23:46). И накрая, същата тази черта ще блести върху славното лице на възкръсналия Исус, защото дори тогава, когато „Му се даде цялата власт на небето и на земята“ (Матей 28:18), ще Го питат ли за „времена и години“? – Той няма да ги докосне, като „положените във властта на Отца” (Деян. 1:7); ще обещае ли Той Святия Дух? - Той ще ви заповяда да Го чакате като „обещанието на Отца“. (Деяния 1:4). Това е едно от човешките свойства на Иисус Христос, но това е и едно от Неговите Божествени свойства, което сега ни се посочва за подражание: „Ето човек, и това да бъде мъдрост в нас“ (Филип. 2:5). християни! След като вече бяхме призовани от Църквата да погледнем с умствено и сетивно око образа на Исус Христос, в живота и смъртта, отдаден на Бог, Свой Отец с любов и послушание, нека си спомним, че когато самият Той се яви на евреите в този образ, озлобените деца на гнева не бяха пленени от червената доброта повече от синовете човешки, но премахнаха образа Му от себе си и искаха да Го погълнат. Нека усърдно слушаме нашето сърце, родено в грозотата на първия Адам, с какъв глас отговаря на образа на втория Адам, в който трябва да се преобразим. Но казва ли, че този образ има твърде тъжни и ужасни черти; че то би искало да носи само приятни и радостни неща и да остави разпъването на волята на разпнатия в плътта за нас; какво трябва да изключи от предаността на детето към Бога санкционираните от Бога права на разум и свобода? - Знайте, че тези или подобни чувства и желания са, макар и тихо и далечно ехо на онзи вик на Йерусалим срещу Исус: „Вземи, вземи, разпни Го“ (Йоан 19:15), – няма средно състояние между подражателите и враговете на разпнатия Исус: „каквото не е с мен“, казва Той, „на мен е“ (Матей 12:30). Човек със сигурност трябва да вземе един от двата жребия: или жребия на Разпнатия, или жребия на разпъващите. Нека Самият Разпнат, за наше спасение, чрез Своята благодат да даде на всички нас чрез вяра „да разберем Него и силата на Неговото възкресение и съобщаването на Неговите страдания“, чрез подражание, „да бъдем съобразени с Неговата смърт“ (Филип. 3:10), в умъртвяването на нашата воля и себеотдаване на Божията воля, така че и ние „да достигнем до възкресението на мъртвите“. (Филип. 3:11). амин Може да се интересувате от: