389. Слово в великий пяток
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
(قال في الثالوث الأقدس ألكسندر نيفسكي لافرا؛ طبع منفصلاً).
فخرج يسوع وهو يرتدي إكليلاً من الشوك وثوباً قرمزياً. والفعل لهم: هوذا الرجل! (يوحنا 19: 5).
الآن يرافقنا الإنجيل والكنيسة، نحن المسيحيين، طوال الرحلة الأخيرة للمتألم العظيم في الجسمانية والجلجلة. أين يجب علينا أن نتأمل على الأقل في بعض الأسرار والعجائب التي ستملأ الأبدية عجبًا ومجدًا؟
إذا كانت أسرار الجسمانية العميقة لا تزال غير قابلة للاختراق بالنسبة لنا، حيث يُسمح فقط لعدد قليل من الأسرار المختارة، الذين يعرفون بالفعل سر طابور وبطرس ويعقوب ويوحنا، لكن روحهم اليقظة مقدسة بالجسد الضعيف، وأعينهم، المرفوعة إلى تأمل الصلاة، مثقلة بالنوم اللاإرادي؛ إذا كانت معجزات الجلجثة السامية لا تزال بعيدة المنال بالنسبة لنا، حيث أيضًا التلميذة الحبيبة والأم الإلهية، مع عدد قليل من المقلدين لمثالها، يمكنهما الوقوف بثبات على الأرض المهتزة، والمشاركة في نفس الوقت في الحب والألم، وحياة وموت المتألم والمحتضر، وحيث يتم الاقتراب من يسوع، الممدود بين السماء والأرض والجحيم، فقط لأولئك الذين لا تنجذب إليهم الأرض، ولا يخافون من الجحيم ولا يعكسون السماء: - دعونا نقف في المنتصف بين هذه الحدود العظيمة، حيث يظهر يسوع المتألم ويُشار إليه لكل من يريد رؤيته: "خرج يسوع وهو يرتدي إكليلًا من الشوك وثوبًا قرمزيًا، فقال بيلاطس للشعب: "هوذا إنسان!" دعونا ننظر بانتباه إلى ما يمكن أن يراه كل من لا يغمض عينيه بعناد في هذا المتألم غير المفهوم – الرجل المتألم في الإنسان الإلهي: "هوذا إنسان!" لنرى أن هذا الإنسان يجب أن يظهر في كل واحد منا: "هذا...
فليكن حكيمًا فيكم كما هو أيضًا في المسيح يسوع" (فيلبي 2: 5). فلننظر إليه بإيمان، حتى لا نضطر إلى النظر إليه باليأس، "فهوذا يأتي من السحاب، وستنظره كل عين، وسيبكي الذين مثله، وستنوح عليه جميع قبائل الأرض" (رؤ 1: 7).
ولكن، قبل أن نتابع هذه الإشارة المهمة عن "الإنسان" في يسوع، دعونا نركز قليلاً على من وكيف يجد هذه الإشارة ويعطيها.
إن وجه يسوع، العالي والقدوس، ليس فقط في اللاهوت، بل أيضًا في البشرية، قد غطى بالافتراءات المظلمة عندما ظهر أمام بيلاطس. أراد المفترون أن يشيروا إلى بيلاطس بيسوع، الذي كان مزعجًا للسلام العام، ومعارضًا للسلطة، ولصًا لاسم ابن الله، وهو شخص لا تستطيع السماء ولا الأرض أن تحتمله بين البشر. لكن بيلاطس لم يكن في مثل هذه الحالة التي تساعد على اكتشاف الحقيقة النقية. ويبدو أنه يبحث عنها؛ فإنه يسأل عنه: "ما هو الحق" (يوحنا 18: 38)؟ لكن إما نفاد الصبر أو الرعونة يعرض عليه سؤالاً فارغًا عن الحقيقة في محاكمة الحقيقة، ولا يسمح له بانتظار الإجابة عليه. وسرعان ما يثير صمت السائل كبرياء القاضي: "أما تكلمني" (يوحنا 19: 10)؟ وتهديد المخبرين: "إن تركت هذا فأت به إلى صديق قيصر" (يوحنا 19: 12)، سينزع شجاعة المدافع عن البراءة. يسوع نفسه، إذ سبق فرأى هذا التصرف، ولم يرد أن يهدر كنوز الحق، لا يرضي بحث بيلاطس، إما بالبقاء صامتًا أمامه، أو بالنطق بأفعال معينة بلغة الأسرار، لا يستطيع من هم خارج سماعها.
ومع ذلك، فإن الحقيقي والأساسي في يسوع أشرق بهذه القوة من خلال جميع الحجب المتنوعة، خاصة أثناء معاناته، حتى أن العين، نصف المظلمة بالأهواء، كانت لا تزال قادرة على جمع بعض أشعة النور: والقاضي، الذي ليس لديه شاهد واحد لصالحه، لا يكتفي بإجابات نفسه، وينحني بأهوائه إلى جانب أعدائه، مع كل هذا يشعر بوجود الحق، ويحتضنه قوته، ويسرع خارج المنزل إلى الشعب ليعلن براءة يسوع. - أوه، تعفن مؤسف! يترك بيلاطس يسوع ليكشف للآخرين الحقيقة التي وجدها بنفسه، ويفقدها حتى لنفسه؛ هو نفسه يُصاب بروح الخبث والمرارة السائد بين الشعب، ويعود ليعذب الذي أعلن براءته الآن من أي شيء: "حينئذ كان بيلاطس يشرب يسوع ويضربه" (يوحنا 19: 1).
لكن بالطبع كشفت الآلام المتزايدة أكثر فأكثر ما هو طاهر ومقدس في هذا المتألم؛ بالطبع، كل جرح أُلحق به كان بمثابة فتح جديد للنور المختبئ فيه: لأن معذبه سرعان ما يصبح حاميه مرة أخرى؛ ومن أجل سد أفواه المفترين، وتنوير المنخدعين بالمفترين، وتغيير رأي شعب بأكمله تقريبًا، فهو لا يبحث عن وسائل الإقناع في أي مكان آخر غير وجه يسوع نفسه. يعلن براءته مرة أخرى، وعندما يُنتظر إثبات هذه البراءة، يشير القاضي فقط إلى المتهم: "هوذا رجل!" هوذا الذي يمثله شهودك الزور أنه غير أهل للعيش بين الناس! وأصدق دليل عليه موجود في نفسه. شاهد واحكم! انظر إلى حالته، وكيف ينظر إلى أعدائه، وكيف يقبل معاناته. "هوذا الرجل!" لنفكر هنا، أيها المسيحيون، هل كان بيلاطس وحده، وثنيًا وقاضيًا صاحب أهواء، يستطيع أن يرى كل هذا النور في وجه يسوع؟ - لا! لا!
إن نورًا أعظم بكثير، مستنيرًا بالعين المسيحية، يجب أن يشرق من بشريته، "الذي هو بهاء مجد الله الآب وصورة أقنومه" (عب 1: 3). لذلك، إذا كان أي منا لا يعرف هذا النور، ولا يتبع هذا النور، ولا يقبل هذا النور في نفسه: فبغض النظر عن مقدار إذلال المذنبين في معاناة وموت المصلوب، فهل سيكون ذلك أكثر فرحة بالنسبة لنا في يوم القيامة من بيلاطس وآخرين مثله؟
والآن لنترك البلاط الوثني والتمرد اليهودي ولنتأمل بعين مسيحية متعرقة ما يشير إليه الوثني وما لا يريد اليهود رؤيته.
"هوذا الرجل!" قال بيلاطس هذه الكلمات أكثر مما فهم هو نفسه. لا تتفاجأ. إذا كان "شاول" يومًا ما "نبيًا" (1 صم 19: 24)، وكان قيافا، وهو يفكر في إخبار رفاقه المتآمرين بسر الشر، يكشف سر التقوى، "لأنه ليس أحد... ليموت... عن الشعب" (يوحنا 18: 14)، وكان الفعل الأكثر كارثية للشعب اليهودي هو خدمة القضية المقدسة لخلاص الإنسان: إذن فإن رب الأقدار هو أيضًا لديه القدرة على ضمان أن كان قاضي يسوع ويدينه واعظه، على الرغم من أنه هو نفسه لم يفهم كل ما بشر به، وما فهمه، لم يتبع. لقد وضعت الأقدار معاناة يسوع أمام الأساقفة والشيوخ والشعب، أمام اليهود والوثنيين، لا من أجل مضاعفة الجرائم والتجاديف وخطايا التجارب؛ بل ليظهر لليهود خلاصهم، وللوثنيين رجائهم، على قدر ما تستطيع عيونهم أن تحتمل. كان على شخص ما أن يعظ عن نية القدر هذه.
لكن لم يكن هناك يوحنا آنذاك الذي يشير إلى معمودية يسوع بالدم، كما أشار ذات مرة إلى معمودية الماء: "هوذا حمل الله الذي يرفع خطايا العالم" (يوحنا 1: 29)؛ ولا بطرس الذي كان سيعترف "بالمسيح ابن الله الحي" (متى 16: 16). لذلك فإن كلمة الله، غير المقيدة بأي عائق أو نقص في الأسلحة، مثل البرق عبر السحابة، اخترقت النفس المظلمة ومن خلال فم رجل إثم، بشرت به لرجل القداسة: "هوذا إنسان!" ولكي نستمد من هذا القول، الأرضي فقط ظاهريًا، نور المعرفة السماوية النقية المخفية فيه، فلنتعلم أيها السامعون معرفة الإنسان من إنسان، "الإنسان يسوع المسيح" علمه بنفسه في هذا (1 تي 2: 5)، مظهرًا له ناسوته الإلهي من السماء، ومثبتًا إياه بكلمته في حق هذا الإعلان: "أنا يسوع" (أع 9: 5). يحصي الرسول بولس شخصين فقط في العالم كله، يدعو أحدهما أولاً والآخر ثانيًا وأخيرًا.
يقول: "الإنسان الأول من الأرض له خاتم، والإنسان الثاني هو الرب من السماء" (1كو 15: 47). "وصار آدم الإنسان الأول نفسًا حية، وآدم الأخير روحًا محييًا" (1كو15: 45). أما باقي الناس فهم ينتمون إلى هذين الاثنين كأغصان الشجرة والجذر، أو بحسب قول الإنسان الثاني يسوع المسيح نفسه، مثل ولادة الكرمة: "أنا الكرمة وأما أنتم فجيل" (يوحنا 15: 5).
أين الرجل الأول الآن؟ - بعد أن تم انتزاعه من الله بعصيان الوصية، انتُزع من أرض الفردوس المقدسة، وأُلقي إلى هذه الأرض المنكوبة باللعنة، حيث تتكاثر هذه الشجرة المجيدة عبثًا من أوراق وأغصان لا تعد ولا تحصى، وتذبل باستمرار، ولا يمكنها أن تنتج أي ثمر في الحياة الأبدية. كل الذين ينحدرون من آدم الأول يُدعون "أبناء البشر" (مز 4: 3)، بحسب كرامة أعمالهم الحقيقية وطبيعتهم نفسها، يُطلق عليهم في كلمة الله "نسل الحية" (تك 3: 15) القديم الذي خدع الناس، "شجرة شريرة" (مت 7: 17)، "في أصلها الفأس" (متى 3: 10) دينونة أبدية، "جسد" "لا يسكن فيه روح الله" (تك 6: 3) و"يشبهون البهائم الجاهلة" (مز 49: 13). وأين الرجل؟ هل أنتجته القرون وآلاف السنين؟ فهل جمعتها المجتمعات في تركيبة واحدة؟ هل رسمت الشرائع صورته؟ هل نفخ فيه الحكماء روحاً حية؟
– لو استطاع جنس آدم أن يشعر بنفسه بإحساس واحد مشترك، لكان ذلك شعور أورشليم المشلول العاجز، ومن الطبيعي جدًا أن يصوره كلماته: "الإنسان ليس إمامًا" (يوحنا 5: 7)!
ولكن أخيرًا، جاء الرجل الذي طال انتظاره، والذي كان من المفترض أن يشفي المفلوج، أو بالأحرى، من الموت، الذي لا يمكن أن يسمى حياة إلا لأنه محسوس، ليرفعه إلى الحياة الحقيقية، متجاوزًا تطلعات ورغبات المفلوج. الإنسان الثاني، الرب، ظهر من السماء، بحيث إن الإنسان الأول الترابي، الذي عاد "إلى الأرض التي أُخذ منها" (تك 3: 19)، انقاد إلى "طريق جديد حي" (أع 2: 28) للرجوع إلى الله، "الذي نفخ في أنفه نسمة حياة" (تك 2: 7). لقد نبتت الكرمة الحقيقية، لكي توحد الجيل الساقط بنفسها، لتجعل اليابسة خضراء، لتخصب الأعجوبة، لتكون فيها، "وتأتي بثمر كثير" (يوحنا 15: 5). كان هناك آدم الأخير، الذي استطاع وحده بروحه المحيي أن يخترق مملكة الموت، وبعد أن اخترقها، دمرها، على أساس تدمير آدم الأول، "ليكون لنفسه كل شيء" (أفسس 1: 10) ويجمع النهاية مع البداية.
هذا الرجل السماوي والإلهي، بالاسم العالي لابن الله الوحيد وبالاسم الغامض للإله الإنسان، الذي قدمه الإنجيل لإيماننا وتأملنا، يُشار إليه أيضًا باسم الإنسان البسيط لتقليدنا: "هوذا إنسان!" ورغم أننا بهذه الطريقة، في كل حالة، في كل فعل، في كل لحظة من حياة يسوع المقدسة، يمكننا أن نرى أنقى صور الكمال البشري الحقيقي، إلا أن الأقدار تشير إليه بشكل خاص في اللحظة التي "خرج فيها" من بيت القضاة إلى الشعب، "لابسًا إكليلًا من الشوك وثوبًا قرمزيًا" (يوحنا 19: 5). إن هذه اللحظة عظيمة وتتطلب حقًا إشارة خاصة، حتى لا يخفي في عظمتها المختصرة قلة بصيرتنا! يسوع في حالة أُحضر إليها بإرادة الآخرين؛ في ملابس شخص آخر؛ لا يوجد أي إجراء مرئي؛ لم تسمع منه كلمة. كأنه غير موجود. ما الذي يظهر لنا هنا عنه؟ - نفس الشيء الذي ظهر به يسوع بلا إرادة، بلا فعل، بلا كلام.
هذا الصمت الذي يحافظ عليه بين صيحات المدافع، وبين صرخات القاذفين والمفترين، هذه النظرة العميقة، من خلال اضطراب الإنسان المنغمس في مصير الله، هذه الأطراف الساكنة، إذا جاز التعبير، تستريح في المعاناة - كل هذا يقدم لنا صورة رجل في أعلى درجات الصبر، شجاع، وديع، متواضع، لا يقهر في الحب بأي عداوة عالمية، لا يتزعزع في سلام مع الجميع، شخص نزيه ونقي ومقدس، و- لدمج هذه السمات في سمة تحتضنها - شخص مخلص تمامًا لله.
هذه السمة ذاتها تصف صورة "الأحمر في الرحمة أكثر من بني البشر" (مز 44: 3) وفي كل أحواله. وهو نفسه يصف أعماله بها: "كما أوصاني الآب كذلك أنا" (يوحنا 14: 31)؛ وأفعالي: "كما تكلمت أنا، كما كلمني الآب هكذا تكلمت" (يوحنا 12: 50)؛ وإرادتي: "أنا لا أطلب مشيئتي بل مشيئة الآب الذي أرسلني" (يوحنا 5: 30). بهذا التكريس غير المحدود لله الآب، يكون يسوع مشابهًا لنفسه حتى عندما يخفي العرق الدموي معظم صورته: "يا أبتاه... لتكن لا إرادتي بل إرادتك" (لوقا 22: 42). إنها الوجه الحي الأخير في وجه يسوع الذي مات على الصليب: "يا أبتاه، في يديك أستودع روحي" (لوقا 23: 46). وأخيرًا، سوف تشرق هذه السمة نفسها على الوجه المجيد ليسوع القائم من بين الأموات، لأنه حتى في ذلك الوقت، عندما "دُفِعَ إِلَيْهِ كُلُّ سُلْطَانٍ فِي السَّمَاءِ وَعَلَى الأَرْضِ" (متى 28: 18)، هل سيسألونه عن "الأزمنة والسنين"؟ - لن يمسهم "كالموضعين في سلطان الآب" (أع 1: 7)؛ فهل يعد بالروح القدس؟ - سيأمرك أن تنتظره "كوعد الآب". (أعمال 1: 4).
هذه إحدى الخصائص البشرية ليسوع المسيح، مع أنها أيضًا إحدى خصائصه الإلهية، التي يُشار إليها الآن لنقتدي بها: "هوذا إنسان، لتكن هذه أيضًا حكمة فينا" (فيلبي 2: 5). المسيحيين! وقد دعتنا الكنيسة الآن إلى النظر بعين عقلية وحسية إلى صورة يسوع المسيح، الذي كان في الحياة والموت مكرسًا لله أبيه بالحب والطاعة، فلنتذكر أنه عندما ظهر هو نفسه لليهود في هذه الصورة، لم يأسر أبناء الغضب المرارة باللطف الأحمر أكثر من أبناء البشر، بل نزعوا صورته عن أنفسهم وأرادوا أن يهلكوه. لنستمع باجتهاد إلى قلبنا، المولود في قبح آدم الأول، بأي صوت يستجيب لصورة آدم الثاني، الذي يجب أن نتحول إليه. ولكن هل يقول أن هذه الصورة لها سمات حزينة ورهيبة للغاية؛ وأنها تود أن تلبس فقط الأشياء المبهجة والمبهجة، وتترك صلب الإرادة لمن صُلب في الجسد من أجلنا؛ ما الذي يجب أن يستبعد من إخلاص الطفل لله حقوق العقل والحرية التي أقرها الله؟
- اعلموا أن هذه المشاعر والرغبات أو ما شابهها هي، وإن كانت أصداء هادئة وبعيدة لصرخة أورشليم ضد يسوع: "خذوا خذوا اصلبوه" (يوحنا 19: 15)، - لا توجد حل وسط بين مقلدي يسوع المصلوب وأعداءه: "كل ما ليس معي فهو علي" (متى 12: 30). يجب بالتأكيد أن يأخذ أحد القرعتين: إما قرعة المصلوب، أو قرعة المصلبين. ليمنحنا المصلوب نفسه، من أجل خلاصنا، بنعمته، جميعنا بالإيمان "أن نفهمه، وقوة قيامته، ونقل آلامه"، بالتقليد، "متشبّهين بموته" (فيلبي 3: 10)، في إماتة إرادتنا واستسلام أنفسنا لإرادة الله، حتى "نبلغ نحن أيضًا قيامة الأموات" (فيلبي 3: 11). آمين.
قد تكون مهتمًا بـ: