388. Слово по освящении храма Воскресения Христова, устроенного при доме его сиятельства графа Алексея Кирилловича Разумовского

(Говорено 30 липня; надруковано окремо й у зібр. 1820 та 1821 рр.) Єдино просимо від Господа, то знайду: щоб жити мені в домі Господньому всі дні живота мого, побачити красу Господню, і відвідувати храм Святий Його (Пс.26:4). Не дивно було б, якби шукане Давидом «єдине» було вічне перебування в домі Отця небесного, бо єдине це очевидно було б усе. Але Давид говорить тут про благо, яким думає прикрасити дні живота свого; бажає втіхи «відвідувати храм Господній», що також належить часу. А для часу мало чого можна було б «просити від Господа»? Наприклад: довгоденства, благоденства, здоров'я, багатства. І хто може обчислити бажання і помисли, що невпинно виходять із глибокого джерела серця людського? Чи мало чого «і скати» потребував би сам Давид? Наприклад: визволення від ворогів, перемог, миру, щастя сімейного, блага народного, і ще більше чого і справді шукав він у молитвах своїх – «викручування душ і своєї від левів» (Пс.34:17) невидимих, «визволення від таємних» (Пс. 18:13), гріхопадінь, спасіння» (Пс.50: 12, 14). Але його думки, бажання, молитви, зближуються, з'єднуються і скорочуються у єдиному проханні: «єдино просих» . І щоб хтось не подумав, що в нього єдине прохання на один тільки випадок потреби, він додає, що й в інший час не «викликає помислів багатьох» (Еккл.7: 30), а завжди того ж, що назвав єдиним: «то стягну». І чого ж так старанно просить і так ревно шукає? – «проси , і ... знайду» , «Що жити мі в домі Господні всі дні живота мого, побачити красу Господню, і відвідувати храм Святий Його» . Шукаю, каже він, і шукатиму тільки близькості до Бога. Благословенний «дай молитву тому, хто молиться» (1Цар.2:9), і сам же «творяй волю тих, хто його боїться» (Пс.144:19). Ви стоїте нині, боголюбні відвідувачі новоявленого Божого дому, ви стоїте тут свідками того, як Господь благоволить сходити до бажання тих, хто шукає спілкування з Ним. Це «освятив їсти своє селище Вишній» (Пс.45:5), і, хто просив, відчутно дарує «що жити в домі Господньому, зріти красу Господню, і відвідувати храм Святий Його». Але ввійдемо трохи далі, коли можемо, в дух вислову Давидова про близькість до Бога. Як, при бідній людській бідності і при добрих щедростях Божих, близькість до Бога є єдине просимо? І як, при постійній близькості Бога до людини, близькість людини до Бога є повсякденне шукане? «Єдино просиш від Господа, щоб жити ми в домі Господньому всі дні живота мого, побачити красу Господню, і відвідувати храм Святий Його» . Говорячи про єдиний стан наближення до Бога, пророк розрізняє, однак, тут три особливі види, або ступеня цього стану. Інше – лише «жити в домі Господньому» . «Живуть» у великому домі та раби: живуть працею своєю та щедротами пана свого; відчувають благотворну дію близькості його до них, але не бачать себе близько до нього; хіба здалеку тільки «дивляться» особі його і зовсім не мають сміливості «відвідувати» його в його храминах внутрішніх. Інше – «жити в домі Господньому і визріти красу Господню» . Бачити внутрішні благолепні храми вдома, стояти особі Домовладики, власним оком спостерігати помахи Його, власним вухом приймати Його накази, – є жереб вищого чину служителів і домочадців. Ще інше, – «жити... в домі Господньому, ...зріти... красу Господню і відвідувати храм Святий Його» , або за точною силою вислову Давидова своєю його священною мовою – «утренювати в храмі Його», не торкнутися вже напередодні, і не чекати в відкритих храмах додому, коли я сокровенне і постійне місце Його перебування, мати свободу з кожним пробудженням від сну спрямовуватися в тишу присутності Його, в насолоду бесіди Його, в таємниці порад Його, в причастя благ Його, жити не тільки в близькості до Нього, але і в безпосередньому спілкуванні з Ним, у самого серця. Жити рабом у домі Господньому, звичайно, не є верхом блаженства. «Раб не звістка, що творить Господь його» (Ів.15:15). Чи працює він Господеві? – «працює зі страхом». Чи радіє Йому? і – «радіє з трепетом» (Пс.2: 11). «Люби... досконала я, що виганяє страх» (1Ів.4: 18), ще не його частка. Але й у земних владик не буває рабів, яким краще бути рабами в їхньому домі, ніж вільними поза ним? Чи ще краще дім Небесного Владики, ніж доми земних богів? «Благословіть же Господа всі раби Господні», не тільки «стоячі в храмі Господні, а й у дворах», тільки у дворах «дому Бога нашого» (Пс.133:1). «О, Господи!» вигукує той, хто пізнав ціну цього високого рабства, я раб Твій, і більше і більше себе поневолюю Тобі, тому що Ти мене витягнеш з нещасних «рабів... гріха, що не перебувають у домі» (Ів.8:34–35) Твоїм, і даруєш мені благодатну свободу: «аз раб Твій, я раб Твій, Ти узи моя »(Пс.115: 7). Світ не розуміє цієї свободи, в якій живуть раби Господні в домі Господньому, і тому продовжує носити узи, які єдиний Господь може роздерти; а щоб запевнити себе, що і в нього є своя свобода, безперестанку гримить своїми кайданами. Навпаки, той, хто живе в домі Господньому в цьому, і знаходить одне з великих благ цього проживання, що там або не чути, або принаймні тихіше чути шум і радостей світу, і нарікань його, так само безладний і бунтівний. «Як багато благості Твоєї Господи» , кличе Він, «що приховав Ти, що боїться Тобі, зробив Ти тим, хто надіється на Тебе перед синами людськими! сховаєш їх у таємниці обличчя Твого від заколоту людського, покриєш їх у крові від суперечки язик» (Пс.30:20–21). Якщо навіть світ, переслідуючи втікача свого, похитне, так би мовити, саму огорожу дому Господнього, – що може він зробити тому, хто криється за нею, як хіба спонукати його ховатися далі всередину і таким чином проникати у вищі, найчистіші, найблаженніші обителі? І чого справді не «приховуй» у Господній крові для тих, хто боїться Господа! - все, що для блага їх може мудрість винайти, могутність зробити, добрість дарувати, - все це як би само собою знаходиться «в таємниці Його обличчя», тобто в глибокій свідомості розумом Його всюдисущі і в живому відчутті серцем Його близькості. Чи шукають вони просвітити темряву «природного» у пошкодженому «людстві незнання про Бога» (Прем.13:1)? – «обличчя Його», в таємниці якого живуть вони серцем, «просвічується» над їхнім розумом, і вони спішно «навчаються виправданням Його» (Пс.118: 135). Чи скупчуються вони в силах для правої дії за цими виправданнями? – дивлячись у присутність Божу, вони уподібнюються рабам, які, побачивши домовладику, що стоїть над ними, забувають свою втому і посилюють своє діяння. Так хтось сміється засвідчити перед самим Богом, що зберіг заповіді Його – силою безперестанного ходіння перед лицем Його: «Збережи заповіді Твоя і свідчення Твоя, бо всі дороги мої перед Тобою, Господи» (Пс.118:168). Так і сам Бог, готуючи отця віруючих і наказуючи йому бути досконалим, не дає йому на те іншого засобу чи сили, як ходіння в присутності Божій: «ходи перед Моїм лицем, і буди досконалий» (Бут.17:1) 930 . Чи потрібно для придбання та охорони цієї досконалості вести боротьбу з неприємними силами? – якщо найближча присутність улесливого воєначальника вливає іноді дух мужності та перемоги в малодушних доти воїнів, – наскільки переможніший той дух, який повідомляється духу людському присутністю та безпосередньою близькістю Господа сил? Тому духовний воїн може – іноді й повинен – і не дивитись на ворога і небезпеки, що загрожують, але на вождя дивиться невпинно: «попередження Господа переді мною вину, бо є правою мене» (Пс.15:8). Але як можеш ти, прибивши свій погляд до однієї присутності Вождя, або відбивати напади, або ухилятися від стріл, або оминати спотикання. - Все знайду я в очах вождя мого: і меч, і щит, і безпека, і перемогу, і мир. «Напередо Господа переді мною вину, бо правду мене їсти, щоб не рухався» . Нехай з'явиться спокуса так близько, як постала колись Йосипові: хто має очі «передбачити Господа перед собою провину»; той не похитнеться і скине його зброєю Йосипа: «Як сотворю дієслово злий цей, і згрішу перед Богом» (Бут.39:9)? Але чи було вже й падіння? - На жаль! «мняйся стоять, нехай тримається, та не впаде!» (1Кор.10:12)! – однак по-великому і «праведник падає» (Припов.24:16), зважимо сказати на втіху падаючих: блаженний, хто і в падінні не пошкодив очей своїх, але, і зламаний гріхом, ще бачить себе перед очима Того, Який «не хоче смерті грішника». Бо чи може довго бути залишене без допомоги немовля, повалене при ногах матюків? «Їжа забуде дружина свого юнака, що не помилувати виродження утроби свого» (Іс. 49:15)? коли більше любов Божа, більше ніж матірня, «не забуде» того, хто не відторгається від її пам'ятання своїм про Бога забуттям, але, і спадавши далі свого природного нікчеми, ще вірить предстояти Сущему. Нарешті, чи дивиться найповсюдніше на майбутніх йому, оком суду? Чи має й «хто ходить у світлі Господнього лиця» (Пс.88:16), за несповідними долями, проходити смерть смерть? «Страшно їсти, щоб впасти в руках Бога живого» (Євр.10:31)! – але той, хто випробував хоча б частково проживання дому Господнього і причастився благодаті присутності Божої, знає, що без порівняння було б гірше втекти від правосуддя Господнього до неправосуддя ворогів Божих. І що він робить? - дивлячись у Христі на нескінченне милосердя, віддається всією силою волі нескінченному правосуддю, не зрікаючись жодних скорбот, страждань, умертв, але визнаючи і в них дари небесні. «Нехай впаде в Господній руці, бо багато є щедроти Його зело» (1Пар.21:13). А таким чином з відданості у нього виникає надія: «аще... і піду посеред сіни смертні, не вбоюся зла, бо Ти зі мною єси» (Пс.22:4). З скорбот народжуються надмірні втіхи: «за багатьма хворобами моїми в серці моєму, втіхи Твоя звеселиш душу мою» (Пс.93:19). З страждань і умертв життя і спокій: «Пройде крізь вогонь і воду, і вивів єсини в спокій» (Пс.65:12). Такими є деякі види того бажаного Давидом проживання в домі Господньому. Належало б простягти ті далі, розширити, підняти й показати вам долю тих, які не тільки «живуть у допомозі вишнього і оселяються в даху Бога небесного» (Пс.90:1), не тільки стоять зі зведеними до Нього очима, «як очі раб в руку Господь своїх... і . Пс.122: 2), але вже «веселяться радістю з лицем Його» (Пс.20:7), які, протекши певне їм тертя очищення, вступили у вищі і найчистіші стежки світла; «бачать» не тільки владу і силу Божу, що в усьому діє, а й «красу Господню», що в усьому є; вимірюють близькість Господа не так страхом і трепетом, як любов'ю і захопленням. Належало б отворити «храм святий», це внутрішнє святилище Боже на землі присутності, де Бог відкривається ближче, ніж як владика чи домоволодар; де він благоволіє бути пізнаним обраними своїми, як чадолюбивейший батько, як сама любов, як досконала єдність; куди вони сходять «утренневать» не по денниці цього стихійного неба, а за «денницею, що сяє в серцях їх» (2Петр.1: 19); де їхнє власне життя ховається, як місяць, і життя Христове сходить у них, як сонце; де виразно чують вони, як Єдинородний Син Божий «не соромиться братію нарицати їх» (Євр.2:11); де, як Богові та своїм приятелям 931 , Він «сказує їм все, що чув від Батька свого» (Ів.15:15); де вони «відвертим обличчям славу Господню дивляться в той же образ перетворюються від слави на славу» (2Кор.3:18), і серед найсвятіші церкви всюдисущі самі освячуються в «Церкві Бога жива» (2Кор.6:16), в яких «Жив Дух; де вони навіть і «не просять нічого» (Ін.16: 23): бо, знаходячи всі молитви свої вже виконаними, ще перш за принесення їх, можуть тільки говорити з Первородним: «Отче, хвалу Тобі віддаю, яко почув мене» (Ін.11: 41); де нарешті їм, як «спадкоємець Божим» (Рим.8:17), засвоюється все, так що, «мир чи живіт, чи смерть, чи справжня чи майбутня, вся їхня суть» (1Кор.3:22). Але отче б слово людське посилювалося витягти і розсипати по стогнах безцінні та незліченні скарби дому Господнього. Єдиний «Святий Істиний, маючи ключ Давидів, відкриває» (Об'явл.3:7) їх гідному, що шукає їх слідами Давида. Тим часом, вже ми можемо вбачати, до настанови нашої, як праведно Давид вибрав єдиним достатнім предметом своїх бажань близькість до Бога, як область свободи і безпеки, як притулок від суєти і злості світу, як відкрите сховище вишніх сил, як твердиню від нападів, як двері милосердя. найвищих обрядів, як небо ще на землі і вічність ще в часі. І хто б не побажав слідувати йому в шуканні цього «єдиного на потребу» (Лк.10: 42), за здобуттям якого все додається? «Знайду, щоб жити мені в домі Господньому всі дні живота мого, побачити красу Господню, і відвідувати храм святий Його» (Пс.26:4). Чого він хоче шукати? – скажуть, можливо. Якщо Бог усюдисущий, то і дім Його скрізь. Чи потрібно шукати того, чого втратити ніде? Ті, які стали б говорити таким чином, через це саме зізналися б, що ще вони, як мабуть, не шукали проживання в домі Господньому. Інакше не думали б мати так безтурботно. Бог усюдисущий: але чи можуть жити в Його всюдисущі ті, які не тільки не шукають близькості до Нього, але якби могли, то самі наказали б Йому залишити їх: «відступи від нас; шляхів твоїх вести не хочемо» (Іов.21:14)? – Їм заміряно буде обраним ними мірою. «Бог не хай беззаконня Ти єси, Господи! не переселиться до Тебе лукавнуй, нижче будуть беззаконні перед очима Твоїми. Ті, що віддаляються від Тебе, загинуть» (Пс.5:5,6, 72:27). Бог всюдисущий: але чи живуть у Його всюдисущі ті, які ні охрест себе, ні в собі нічого не бачать і не відчувають, крім миру і тварюків, в них вважають і всю свою працю і все своє заспокоєння; насолоджуються набутим, як своєю власністю, а не даром Божим; шукають потрібного собі тільки в тих, які, подібно до них, нічого не мають власного, і згадують про Бога хіба тільки для нарікання перед Ним на свої недоліки? – Ні! не раби вони Божі, а вигнанці дому Господнього, які мають царювати у своєму ув'язненні. Бог всюдисущий: але чи живуть у всюдисущому Його і ті, які хоч і пізнають Його всюдисущі, але складають про нього тільки скороминущі і ніякого сліду в серці їх не залишають, уявні образи; хоча визнають Божий промисл, але не хочуть вбачати Його безперестанного милування і зберігання над самими собою, і замість того, щоб куштувати і бачити, «який добрий Господь» (Пс.33:9), хоча, здається, «бачать», але зовсім не «спокушають»? – Вони є чужими глядачами Божого дому, які іноді можуть навіть показувати іншим деякі зовнішні креслення Його, але самі не причащаються внутрішніх благ Його і не мають Його скарбів. Бог усюдисущий, і найбільше тут у храмі «є ім'я Його, ...і очі Його..., і серце Його» (3Цар.9:3): але нехай це не буде сказано на образу цього священного місця - чи все точно і тут приступають до престолу всюдисущі? Умовчимо, як про тих, що несуть від цього двору, про тих, яких може приводити сюди лицемірство чи щось таке. Чи немає навіть між щирими любителями Божого дому таких, які в храмі рукотвореному, у цьому чуттєвому і дотиковому уявленні всюдисущі, ледве знаходять нерукотворений храм Божої присутності; утримуються долу тим самим, що мало б викривляти їхнє горе; чують «дієслова» Божі, але не відчувають у них «дух а... і живота» (Ів.6:63); чекають при славослів'ях, але не можуть ще з Давидом сказати собі самим: «Повстань слава моя, повстань псалтирю і гуслі» (Пс.107:3); чи, нарешті, коли й знаходять щось тут, не вміють того зносити звідси в напуття собі? Бог всюдисущий, і, за невимовною своєю поблажливістю, стільки наближається до всіх і кожного, що, за висловом Апостола, готовий би дати усвідомлювати себе, коли не можуть бачити Його і слухати Йому: «Так поні осягнуть Його і обернуть, бо не далека від єдиного когось». це, чи багато хто сміється сповідати про себе голосом божественної любові: «Знайдеш, якого полюби душа моя; утримай Його, і не залиши його» (Пес.3:4)? Отже, справжня близькість до Бога має бути предметом ревного шукання та плодом неослабного подвигу. «Знайдіть Господа, і утвердіться: знайдіть обличчя Його вину» (Пс.104: 4). Давид не сказав нам, як він шукатиме проживання в домі Господньому; але самі слова його: «просих», «вишукаю», розуміють нас, що засобами його були – і нашими повинні бути – повсякчасна молитва і постійне звернення до Бога усією істотою своєю, думкою, серцем, діяльністю. «До Тебе, Господи, споруджуємо душ і наші» (Пс.24:1). «Тебе рече» нині «серце наше» із серцем коханого Тобі Давида: «Обличчя Твого, Господи, знайду» (Пс.26:8). Знайди тих, хто шукає Тебе. Близько нам, Господи, більше, ніж ми собі самим. Введи ж нас у святе і страшне, але разом і жадане, всюдисуще Твоє, і дай «що жити в цьому» домі Твоєму всі дні живота нашого. Відверни очі наші, щоб не бачити суєти» (Псал.26:4, 118:37): але влаштуй їх «зріти» нестворену «красу Твою». Збуди нас від смертного гріховного сну, і даруй нам «утренневати» Тобі вірою і любов'ю як у години моління у видимому храмі святині Твої, так і вини, у невидимому святилищі благодатної присутності Твоєї. Амінь. «Благоугоджуй переді Мною і буди непорочний» - АВ. "другом своїм" - "друзям своїм". Ін.15:15: «Я назвав вас друзями». Порівн. Лк.12:4. - АВ. Вам може бути цікаво: