388. Слово по освящении храма Воскресения Христова, устроенного при доме его сиятельства графа Алексея Кирилловича Разумовского

(Hovorené 30. júla; vytlačené samostatne a v zbierkach z rokov 1820 a 1821) Požiadal som Pána o jednu vec, ktorú budem požadovať: aby som mohol bývať v dome Pánovom po všetky dni svojho života, aby som mohol hľadieť na Pánovu krásu a aby som mohol navštevovať Jeho svätý chrám (Ž 26:4). Nebolo by prekvapujúce, keby „jedna vec“, o ktorú sa Dávid usiloval, bol večný pobyt v dome Nebeského Otca, pretože táto jediná vec by bola zjavne všetkým. Ale Dávid tu hovorí o dobre, ktorým chce ozdobiť „dni svojho života“; túži po úteche „návštevy Pánovho chrámu“, ktorá tiež patrí času. A zatiaľ nikdy neviete, čo by ste mohli „prosiť od Pána“? Napríklad: dlhý život, prosperita, zdravie, bohatstvo. A kto dokáže spočítať túžby a myšlienky, ktoré neustále vyvierajú z hlbokého zdroja ľudského srdca? Ktovie, či by sám David potreboval niečo „povedať“? Napríklad: vyslobodenie od nepriateľov, víťazstvá, pokoj, rodinné šťastie, dobro ľudu, ba čo viac, vo svojich modlitbách skutočne hľadal – „vytrhnutie duše svojej i vlastnej od neviditeľných levov“ (Ž 35,17), „vyslobodenie z tajomstva“ (Ž 18,13), padá „čisté srdce, radosť a spása 2“. 14). Ale teraz sa jeho myšlienky, túžby, modlitby spojili, zjednotili a všetko sa zredukovalo v jednej prosbe: „Pýtali sme sa na jednu vec. A aby si niekto nemyslel, že má jedinú prosbu len pre jednu potrebu, dodáva, že inokedy „nehľadá mnoho myšlienok“ (Kaz. 7:30), ale vždy to isté, čo nazval jedným: „potom budem hľadať“. A čo tak usilovne žiada a tak horlivo hľadá? - "Prosil som a... budem žiadať", "aby som mohol žiť v dome Pánovom po všetky dni svojho života, aby som mohol hľadieť na krásu Pána a aby som mohol navštevovať Jeho svätý chrám." Hľadám, hovorí, a budem hľadať len blízkosť k Bohu. Blahoslavený „ten, kto sa modlí k tomu, kto sa modlí“ (1. Samuelova 2:9), a on sám „plní vôľu tých, čo sa ho boja“ (Ž 145:19). Teraz stojíte, Boha milujúci návštevníci novozjaveného domu Božieho, stojíte tu ako svedkovia toho, ako Pán zamýšľa zostúpiť podľa túžby tých, ktorí hľadajú spoločenstvo s Ním. Hľa, „Najvyšší posvätil svoju dedinu“ (Ž 45:5) a tomu, kto prosil, hmatateľne dáva „bývať v dome Pánovom, hľadieť na krásu Pána a navštevovať Jeho svätý chrám“. Ale poďme trochu ďalej, pokiaľ môžeme, do ducha Dávidovho výroku o blízkosti k Bohu. Ako je pri toľkej ľudskej chudobe a toľkej štedrosti od Boha to jediné, o čo sa žiada blízkosť k Bohu? A ako, vzhľadom na vždy blízkosť Boha k človeku, je blízkosť človeka k Bohu vždy vyhľadávaná? "Požiadal som Pána o jednu vec, aby som žil v dome Pánovom po všetky dni svojho života, aby som videl krásu Pána a aby som navštívil Jeho svätý chrám." Keď však Prorok hovorí o jedinom stave približovania sa k Bohu, rozlišuje tu tri špeciálne typy alebo stupne tohto stavu. Inak len „žiť v dome Pánovom“. Otroci tiež „žijú“ vo veľkom dome: žijú svojou prácou a štedrosťou svojho pána; cítia blahodarný účinok jeho blízkosti k nim, ale nevidia sa v jeho blízkosti; „Vidia“ jeho tvár len z diaľky a vôbec nemajú odvahu „navštíviť“ ho v jeho vnútorných spánkoch? Ďalším je „bývať v dome Pánovom a hľadieť na krásu Pána“. Vidieť vnútorné nádherné chrámy domu, stáť pred tvárou Majstra domu, pozorovať Jeho vábenie vlastným okom, prijímať Jeho príkazy vlastným uchom – to je údel najvyššej triedy sluhov a členov domácnosti. Iná vec je „žiť... v dome Pánovom,... vidieť... krásu Pána a navštevovať Jeho svätý Chrám“, alebo podľa presnej sily Dávidovho výroku v jeho posvätnom jazyku – „stráviť ráno v Jeho chráme“, neochabovať v predsieni a nečakať v otvorených chrámoch domu, keď sa Pán domu zjaví, vždy sa otvorí vchod do svojho úkrytu, ale nájsť si miesto, aby sa ukryl. sloboda s každým prebudením sa zo spánku, ponáhľať sa do ticha Jeho prítomnosti, do sladkosti Jeho rozhovoru, do tajomstiev Jeho rád, do spoločenstva Jeho požehnaní, žiť nielen v Jeho blízkosti, ale aj v priamej komunikácii s Ním, v Jeho srdci – to je výhoda priateľov, príbuzných a detí. Žiť ako otrok v dome Pánovom, samozrejme, nie je vrcholom blaženosti. „Sluha nevie, čo robí jeho Pán“ (Ján 15:15). Pracuje pre Pána? - "pracuje so strachom." Raduje sa? a – „raduje sa s chvením“ (Ž 2:11). „Som dokonalý v láske, vyháňam strach“ (1. Jána 4:18), ešte nie je jeho podielom. Ale nemajú pozemskí vládcovia aj otrokov, ktorí by boli radšej otrokmi vo svojom dome, ako slobodní mimo neho? Nie je dom nebeského Pána ešte lepší ako domy pozemských bohov? „Dobrorečte Pánovi, všetci služobníci Pánovi“, nielen „tí, ktorí stoja v chráme Pánovom, ale aj na nádvoriach“, iba na nádvoriach „domu nášho Boha“ (Ž 134:1). "Ó, Pane!" zvolá ten, kto pozná cenu tohto vysokého otroctva, som Tvoj služobník a zotročujem sa Ti stále viac a viac, pretože si ma vzal od najnešťastnejšieho svojho „otroka hriechu..., ktorý nebýva v tvojom dome“ (Ján 8:34–35) a dal si mi slobodu plnú milosti: „Som tvoja služobnica a ja som tvoja služobnica moje putá na kusy“ (Žalm 116:7). Svet nerozumie tejto slobode, v ktorej služobníci Pána žijú v dome Pánovom, a preto naďalej nosí putá, ktoré môže roztrhať na kusy iba Pán; a aby sa uistil, že má aj svoju slobodu, bez prestania chrastí reťazami. Naopak, ten, kto býva v dome Pánovom, nachádza jedno z veľkých požehnaní tohto príbytku práve v tom: že tam buď zaznieva, alebo aspoň tichšie, hluk radostí sveta a jeho náreky, rovnako nesúhlasné a spurné. „Aká je hojnosť tvojej dobroty, Pane,“ volá, „to, čo si skryl pred tými, čo sa ťa boja, si ich prinútil dôverovať v teba pred ľudskými synmi! schovaj ich v skrytosti svojej tváre pred vzburou človeka, prikry ich úkrytom pred spormi jazyka“ (Ž 30, 20-21). Aj keby svet, prenasledujúci svojho utečenca, otriasol takpovediac samotným plotom domu Pánovho, čo môže urobiť tomu, kto sa za ním skrýva, ako ho prinútiť, aby sa skryl ešte hlbšie do svojho vnútra a prenikol tak do najvyšších, najčistejších, najblaženejších príbytkov? A prečo to nie je skutočne „ukryté“ v krvi Pána pre tých, ktorí sa boja Pána! - všetko, čo dokáže múdrosť vynájsť pre ich dobro, sila môže vytvoriť, dobrota daruje - to všetko sa akoby samo o sebe nachádza „v skrytosti Jeho tváre“, teda v hlbokom vedomí Jeho všadeprítomnosti v mysli a v živom pocite v srdci Jeho blízkosti. Snažia sa osvetliť temnotu „prirodzeného“ v poškodenom „ľudstve nevedomosti Boha“ (Múdr. 13:1)? - „Jeho tvár“, v tajomstve, ktoré žijú srdcom, „je osvietená“ nad ich mysľou a oni sa rýchlo „učia Jeho ospravedlneniu“ (Ž 119:135). Chýba im sila konať správne na základe týchto odôvodnení? - hľadiac do Božej prítomnosti sa stávajú ako otroci, ktorí vidiac, že ​​nad nimi stojí pán domu, zabudnú na únavu a zintenzívnia svoju prácu. Niekto sa teda odváži dosvedčiť pred samotným Bohom, že zachováva Jeho prikázania – silou neustáleho kráčania pred Ním: „Zachovával som tvoje prikázania a tvoje svedectvá, lebo všetky moje cesty sú pred tebou, Pane“ (Ž 119:168). Takže sám Boh, ktorý pripravuje otca veriacich a prikazuje mu, aby bol dokonalý, mu na to nedáva iné prostriedky ani silu, než kráčať v Božej prítomnosti: „Choď predo mnou a buď dokonalý“ (1 Moj 17,1) 930. Je potrebné viesť vojnu proti protikladným silám, aby sme získali a zachovali túto dokonalosť? - ak bezprostredná prítomnosť poslušného vojenského vodcu niekedy vlieva ducha odvahy a víťazstva do doteraz zbabelých bojovníkov, o čo víťaznejší je duch, ktorý je ľudskému duchu odovzdaný prítomnosťou a bezprostrednou blízkosťou Pána zástupov? Preto duchovný bojovník nemôže – niekedy musí – nehľadieť na nepriateľa a hroziace nebezpečenstvá, ale neustále hľadí na vodcu: „Videl som Pána pred sebou, ako je po mojej pravici“ (Ž 15,8). Ale ako môžete, uprejúc svoj pohľad len na prítomnosť Vodcu, buď odraziť útoky, alebo sa vyhnúť šípom, alebo sa vyhnúť kameňom úrazu? "V očiach svojho Vodcu nájdem všetko: meč, štít, bezpečnosť, víťazstvo a mier." "Videl som Pána pred sebou, ako je po mojej pravici, takže sa nepohnem." Nech sa pokušenie zjaví tak blízko, ako sa kedysi javilo Jozefovi: kto má oči, aby „videl Pána pred sebou“; nebude váhať a zvrhne ho Jozefovou zbraňou: „Ako môžem stvoriť toto zlé sloveso a hrešiť proti Bohu“ (1 Moj 39,9)? Nasledoval však už pád? - žiaľ! "Uistite sa, že stojte, buďte opatrní a nespadnite!" (1. Kor. 10:12)! - keďže však „padá aj spravodlivý“ (Prísl. 24:16), dovoľujeme si pre útechu padajúcich povedať: blahoslavený je ten, kto si ani pri páde neporanil oči, ale zdrvený hriechom sa stále vidí v očiach Toho, ktorý „nechce smrť hriešnika“ (Ez 18:32). Ako dlho môže dieťa, zvrhnuté pri nohách svojej matky, zostať dlho bez pomoci? „Žena zabudne na jedlo, keď bude dieťa, aby sa nezmilovala nad potomstvom svojho lona“ (Izaiáš 49:15)? O čo viac, Božia láska, viac ako materinská, „nezabudne“ na toho, kto nie je odmietnutý zo svojej pamäti vlastným zabudnutím na Boha, ale keď prekonal svoju prirodzenú bezvýznamnosť, stále verí, že stojí pred Bytosťou. Napokon, pozerá sa Všadeprítomný na tých, ktorí stoja pred ním, okom súdu? Mali by „tí, ktorí chodia vo svetle Pánovej tváre“ (Ž 89:16), cez nevyspytateľné osudy prejsť aj cez tieň smrti? „Je hrozné padnúť do rúk živého Boha“ (Žid. 10:31)! - ale ten, kto aspoň sčasti zažil pobyt v dome Pánovom a prijal milosť Božej prítomnosti, vie, že bez porovnania by bolo hroznejšie utiecť pred spravodlivosťou Pánovou k nespravodlivosti Božích nepriateľov. Čo teda robí? - pri pohľade na nekonečné milosrdenstvo v Kristovi sa s celou silou vôle odovzdáva nekonečnej spravodlivosti, pričom sa nezriekne žiadneho trápenia, utrpenia či umŕtvovania, ale spoznáva v nich nebeské dary. „Dovoľte, aby som padol do Pánovej ruky, lebo mnohé sú jeho milosrdenstvo“ (1. Paralipomenon 21:13). A tak sa v ňom z oddanosti rodí nádej: „aj keby som... prešiel tôňou smrti, nebudem sa báť zlého, lebo ty si so mnou“ (Ž 22,4). Zo smútku sa rodia hojné útechy: „Vaše útechy rozradostňujú moju dušu pre množstvo mojich chorôb v srdci“ (Ž 93,19). Z utrpenia a smrti je život a pokoj: „Prešiel som cez oheň a vodu a priviedol som vás k odpočinku“ (Ž 65,12). Toto je podstata niektorých typov bývania, ktoré si Dávid želal v dome Pánovom. Bolo by potrebné ich ďalej rozširovať, rozširovať, pozdvihovať a ukazovať vám osudy tých, ktorí nielen „žijú v pomoci Najvyššieho a sú doma v úkryte nebeského Boha“ (Ž 90, 1), nielen stoja s očami pozdvihnutými k Nemu, „ako oči sluhu v rukách svojich pánov... a čakajú, kým ich ušetrí“ (Ž 23 s radosťou) (Ž 23 z radosti. tvár“ (Ž 20, 7), ktorí po absolvovaní nimi určenej cesty očisťovania vstúpili na najvyššie a najčistejšie cesty svetla; „vidia“ nielen Božiu moc a silu pôsobiacu vo všetkom, ale aj „krásu Pána“, zjavujúcu sa vo všetkom; Pánovu blízkosť nemerajú ani tak strachom a chvením, ako skôr láskou a obdivom. Bolo by potrebné otvoriť „svätý chrám“, túto vnútornú Božiu svätyňu na Zemi prítomnosti, kde sa Boh zjavuje bližšie než ako vládca alebo hospodár; kde chce byť známy svojimi vyvolenými ako najláskavejší otec, ako samotná láska, ako najdokonalejšia jednota; kde vychádzajú na „úsvit“ nie podľa dňa tohto elementárneho neba, ale podľa „dňa žiariaceho v ich srdciach“ (2. Petra 1:19); kde ich vlastný život je ukrytý ako mesiac a v nich vychádza Kristov život ako slnko; kde jasne počujú, ako sa Jednorodený Syn Boží „nehanbí pomenovať ich bratmi“ (Žid. 2:11); kde v blízkosti Boha a svojho priateľa 931 im „rozpráva všetko, čo počul od svojho Otca“ (Ján 15:15); kde „s zjavenou tvárou vidia slávu Pánovu v tom istom obraze, premieňajú sa zo slávy na slávu“ (2. Kor. 3:18) a medzi najsvätejšou a všadeprítomnou cirkvou sú sami posvätení na „cirkev živého Boha“ (2. Kor. 6:16), v ktorej „prebýva Boží Duch“ (1. Kor. 3:16); kde dokonca „nič nežiadajú“ (Ján 16:23): pretože všetky svoje prosby sú už splnené, ešte skôr, ako sú prednesené, môžu len hovoriť k Prvorodenému: „Otče, chválim ťa, lebo si ma vyslyšal“ (Ján 11:41); kde sa im ako „dedičom Božím“ (Rim. 8:17) napokon všetko prispôsobuje, takže „či už svet, alebo život, alebo smrť, alebo prítomnosť alebo budúcnosť, celá ich podstata“ (1. Kor. 3:22). Ale márne by sa ľudské slovo snažilo vyťažiť a rozptýliť na hromady neoceniteľné a nespočetné poklady domu Pánovho. Jeden „Pravý Svätý, ktorý má kľúč Dávidov, otvorí ho“ (Zj. 3:7) tomu, kto je toho hodný, kto ich hľadá v Dávidových stopách. Medzitým už vidíme, pre naše poučenie, ako spravodlivo si Dávid zvolil blízkosť Boha za jediný postačujúci predmet svojich túžob, ako priestor slobody a bezpečia, ako útočisko pred márnosťou a zlobou sveta, ako otvorené úložisko najvyšších síl, ako pevnosť pred útokmi, ako dvere milosrdenstva, ako téglik čistoty, ako svätyňu, ako svätostánok, ako svätostánok. na zemi a večnosť je stále v čase. A kto by ho nechcel nasledovať pri hľadaní tejto „jednej veci... potreby“ (Lukáš 10:42), ku ktorej získaniu je všetko pripojené? „Budem vyžadovať, aby som býval v dome Pánovom po všetky dni svojho života, aby som videl Pánovu krásu a navštevoval Jeho svätý chrám“ (Ž 26:4). Čo chce hľadať? - povedia, možno. Ak je Boh všadeprítomný, jeho dom je všade. Ako dlho trvá hľadanie niečoho, čo nie je kde stratiť? Tí, ktorí by hovorili týmto spôsobom, by tým priznali, že sa ešte nesnažili, ako by mali, prebývať v dome Pánovom. Inak by ich nenapadlo vlastniť ho tak bezstarostne. Boh je všadeprítomný: ale môžu v Jeho všadeprítomnosti žiť tí, ktorí nielenže nehľadajú Jeho blízkosť, ale keby mohli, sami by Mu prikázali, aby ich opustil: „Odíď od nás, nechceme ísť po tvojich cestách“ (Jób 21:14)? - Meria sa podľa miery, ktorú si zvolili. "Boh nechceš neprávosť, ty si, Pane! Zlý nebude prebývať v Tebe, bezbožní ostanú nižšie pred Tvojimi očami. Tí, čo sa od Teba vzdialia, zahynú" (Ž 5:5,6, 72:27). Boh je všadeprítomný: ale žijú v Jeho všadeprítomnosti tí, ktorí ani okolo seba, ani v sebe nevidia a necítia nič okrem sveta a stvorení? Vkladajú do nich všetku svoju prácu a všetok svoj pokoj? užívajú si to, čo nadobudli, ako svoj vlastný majetok, a nie ako dar od Boha; Hľadajú to, čo potrebujú, len u tých, ktorí ako oni nemajú nič vlastné a na Boha si pamätajú len preto, aby pred ním reptali na svoje nedostatky? - Nie! Nie sú Božími služobníkmi, ale vyhnancami z Pánovho domu, ktorí si predstavujú, že vládnu vo svojom väzení. Boh je všadeprítomný: ale žijú v Jeho všadeprítomnosti aj tí, ktorí, hoci Ho uznávajú ako všadeprítomného, ​​vytvárajú si o Ňom len prchavé mentálne predstavy, ktoré v ich srdciach nezanechajú žiadnu stopu? hoci uznávajú Božiu prozreteľnosť, nechcú nad sebou vidieť Jeho ustavičné milosrdenstvo a ochranu a namiesto toho, aby jedli a videli, „aký dobrý je Pán“ (Ž 33:9), hoci sa im zdá, že „vidia“, ale „nejedia“ vôbec? – Sú to mimozemskí diváci Božieho domu, ktorí môžu niekedy dokonca ukázať ostatným niektoré z Jeho vonkajších kresieb, ale sami nemajú účasť na Jeho vnútorných požehnaniach a nevlastnia Jeho poklady. Boh je všadeprítomný a najmä tu v chráme „je Jeho meno, ... a Jeho oči... a Jeho srdce“ (1. Kráľ. 9:3): ale nech sa to nehovorí ako urážka tohto posvätného miesta – je pravda, že aj tu každý pristupuje k trónu všadeprítomnosti? Mlčme, ako o tých, ktorí sú z tohto dvora, o tých, ktorých sem môže priviesť pokrytectvo alebo niečo podobné. Sú dokonca medzi úprimnými milovníkmi domu Božieho takí, ktorí v chráme vytvorenom rukami, v tomto zmyselnom a hmatovom znázornení všadeprítomnosti, sotva nájdu chrám Božej prítomnosti, ktorý nie je vyrobený rukami? sú zdržiavaní práve tou vecou, ​​ktorá by mala kričať na ich smútok; počujú „slovesá“ Boha, ale necítia v nich „ducha... a života“ (Ján 6:63); stoja pred chválami, ale ešte si nemôžu povedať s Dávidom: „Vstaň moja sláva, vstaň žaltár a harfa“ (Ž 107,3); alebo konečne, keď tu niečo nájdu, nevedia to odtiaľto nosiť ako slovo na rozlúčku? Boh je všadeprítomný a svojou nevýslovnou blahosklonnosťou sa približuje ku každému tak blízko, že podľa výroku apoštola by bol pripravený nechať sa dotknúť, keď Ho nemôžu vidieť a počúvať: „Nech sa ho dotknú a zistia, že nie je ďaleko od jediného z nás“ (Sk 17,27), ale napriek tomu, koľkí sa odvážia. Božská láska: „Našiel som to, čo moja duša milovala; drž Ho a neopúšťaj Ho“ (Pieseň 3:4)? Takže skutočná blízkosť k Bohu musí byť predmetom horlivého hľadania a ovocím neutíchajúceho úsilia. „Hľadajte Pána a buďte silní, hľadajte Jeho tvár“ (Ž 104:4). Dávid nám nepovedal, ako sa bude snažiť bývať v dome Pánovom; ale práve jeho slová: „Prosil som“, „budem hľadať“, nás poučujú, že jeho prostriedkom bola – a našimi by mala byť – neustála modlitba a neustále sa obracať k Bohu celou svojou bytosťou, myšlienkou, srdcom, činnosťou. „K Tebe, Pane, pozdvihli sme svoje duše“ (Ž 24:1). „Naše srdce ti teraz hovorí“ srdcom Dávida, tvojho milovaného: „Budem hľadať tvoju tvár, Pane“ (Ž 26:8). Hľadaj seba od tých, ktorí ťa hľadajú. Si nám blízko, Pane, viac ako my sami sebe. Uveď nás teda do Tvojho svätého a hrozného, ​​no zároveň vytúženého, ​​Tvojho všadeprítomného, ​​a daj nám „žiť“ v tomto „Tvojom“ dome po všetky dni nášho života. Odvráť naše oči, aby nevideli márnosť“ (Žalm 26:4, 119:37): ale daj im „vidieť“ tvoju nestvorenú „krásu“. Prebuď nás z hriešneho spánku smrti a daj nám, aby sme sa k Tebe „ráno prebúdzali“ s vierou a láskou, tak počas hodín modlitby vo viditeľnom chráme Tvojej svätyne, ako aj vonku, v neviditeľnej svätyni Tvojej milostivej prítomnosti. Amen. „Buď dobrý predo mnou a buď bezúhonný“ - AV. „svojmu priateľovi“ - „svojim priateľom“. Ján 15:15: "Nazval som vás priateľmi." St. Lukáš 12:4. – AB. Mohlo by vás zaujímať: