388. Слово по освящении храма Воскресения Христова, устроенного при доме его сиятельства графа Алексея Кирилловича Разумовского

(Wypowiedziane 30 lipca; wydrukowane osobno oraz w zbiorach z lat 1820 i 1821) O jedno prosiłem Pana i tego będę żądał: abym mógł mieszkać w domu Pana przez wszystkie dni mego życia, abym mógł oglądać piękno Pana i abym mógł nawiedzać Jego Świętą Cerkiew (Ps. 26:4). Nie byłoby zaskakujące, gdyby „jedną rzeczą”, której szukał Dawid, był wieczny pobyt w domu Ojca Niebieskiego, ponieważ ta jedna rzecz byłaby oczywiście wszystkim. Dawid jednak mówi tu o dobru, którym zamierza ozdobić „dni swego życia”; pragnie pocieszenia w postaci „odwiedzenia cerkwi Pańskiej”, co także należy do czasu. A na razie nigdy nie wiesz, o co możesz „prosić Pana”? Na przykład: długie życie, dobrobyt, zdrowie, bogactwo. A kto zliczy pragnienia i myśli, które nieustannie emanują z głębokiego źródła ludzkiego serca? Kto wie, może sam Dawid musiałby coś „powiedzieć”? Na przykład: wybawienie od wrogów, zwycięstwa, pokój, szczęście rodzinne, dobro ludu, a nawet więcej, o co naprawdę zabiegał w swoich modlitwach - „wyrwanie duszy swojej i swojej od niewidzialnych lwów” (Ps. 35:17), „wyzwolenie z tajemnicy” (Ps. 18:13), „czyste serce, prawy duch, radość i zbawienie” (Ps. 50:12, 14). Ale teraz jego myśli, pragnienia, modlitwy łączą się, jednoczą i sprowadzają się do jednej prośby: „prosiliśmy o jedno”. I żeby nikt nie pomyślał, że ma jedną prośbę tylko w jednej sprawie, dodaje, że innym razem nie „szuka wielu myśli” (Kazn. 7,30), ale zawsze tego samego, co nazwał jedną: „wtedy będę szukać”. A o co tak pilnie prosi i czego tak usilnie szuka? - „Prosiłem i... żądam”, „abym mógł mieszkać w domu Pańskim przez wszystkie dni mego życia, abym mógł oglądać piękno Pana i abym mógł odwiedzić Jego Świętą Cerkiew”. Patrzę – mówi – i będę szukać jedynie bliskości Boga. Błogosławiony „ten, który zanosi modlitwę do modlącego się” (1 Samuela 2:9), a on sam „pełni wolę tych, którzy się go boją” (Ps 145:19). Stoicie teraz, miłujący Boga goście nowo objawionego domu Bożego, stoicie tutaj jako świadkowie tego, jak Pan raczy zstąpić na życzenie tych, którzy szukają komunii z Nim. Oto „Najwyższy uświęcił swoją wioskę” (Ps. 45,5), a proszącemu w sposób namacalny pozwala „zamieszkać w domu Pańskim, oglądać piękność Pana i odwiedzać Jego Świętą Cerkiew”. Pójdźmy jednak nieco dalej, na ile to możliwe, w ducha słów Dawida o bliskości z Bogiem. Jak przy tak wielkim ludzkim ubóstwie i tak wielkiej hojności od Boga bliskość Boga jest jedyną rzeczą, o którą się prosi? I w jaki sposób, biorąc pod uwagę zawsze bliskość Boga do człowieka, bliskość człowieka do Boga jest zawsze poszukiwana? „Prosiłem Pana o jedno, abym mieszkał w domu Pana przez wszystkie dni mojego życia, abym oglądał piękno Pana i abym odwiedzał Jego Świętą Cerkiew”. Mówiąc o jednym stanie zbliżenia się do Boga, Prorok wyróżnia tutaj jednak trzy szczególne typy, czyli stopnie tego stanu. W przeciwnym razie tylko „mieszkać w domu Pańskim”. Niewolnicy także „żyją” w wielkim domu: żyją ze swojej pracy i szczodrości swego pana; odczuwają dobroczynny wpływ jego bliskości do nich, ale nie widzą siebie w bliskości z nim; Czy „widzą” tylko Jego oblicze z daleka i w ogóle nie mają odwagi „odwiedzić” Go w jego wewnętrznych skroniach? Innym jest „mieszkanie w domu Pana i oglądanie piękna Pana”. Widzieć wspaniałe wewnętrzne cerkwie domu, stanąć przed obliczem Pana Domu, na własne oczy obserwować Jego wezwania, na własne ucho przyjmować Jego polecenia – taki jest los najwyższej rangi służby i domowników. Inną rzeczą jest „mieszkać... w domu Pańskim,... oglądać... piękność Pana i odwiedzać Jego Świętą Cerkiew”, czyli zgodnie z mocą słów Dawida w jego własnym świętym języku – „spędzać poranek w Jego cerkwi”, nie marnować się w przedsionku i nie czekać w otwartych cerkwiach domu, gdy się Pan domu objawi, ale znaleźć otwarte dla siebie wejście do ukrytego i wiecznego miejsca Jego siedziby, aby mieć wolność ze wszystkimi przez obudzić się ze snu, wpaść w ciszę Jego obecności, w słodycz Jego rozmowy, w tajemnice Jego rad, w komunię Jego błogosławieństw, żyć nie tylko blisko Niego, ale także w bezpośredniej łączności z Nim, w samym Jego sercu – oto korzyść przyjaciół, krewnych i dzieci. Życie niewolnika w domu Pana nie jest oczywiście szczytem błogości. „Sługa nie wie, co czyni jego Pan” (Jana 15:15). Czy pracuje dla Pana? – „działa ze strachem”. Czy się raduje? i – „weseli się ze drżeniem” (Ps. 2:11). „Jestem doskonały w miłości, odrzucam bojaźń” (1 Jana 4:18), a to jeszcze nie jest jego dział. Ale czy ziemscy władcy nie mają również niewolników, którzy woleliby być niewolnikami we własnym domu, niż wolnymi poza nim? Czyż dom Pana Niebieskiego nie jest jeszcze lepszy od domów ziemskich bogów? „Błogosławcie Pana, wszyscy słudzy Pana”, nie tylko „ci, którzy stoją w cerkwi Pańskiej, ale także na dziedzińcach”, tylko na dziedzińcach „domu Boga naszego” (Ps. 134:1). „Och, Panie!” woła ten, który zna cenę tej wysokiej niewoli, jestem Twoim sługą i coraz bardziej zniewalam się Tobie, ponieważ wziąłeś mnie od najnieszczęśliwszego „niewolnika grzechu... który nie mieszka w Twoim domu” (J 8,34-35) Twojego i obdarzyłeś mnie wolnością pełną łaski: „Jestem Twoim sługą, jestem Twoim sługą i synem Twojej służebnicy: rozdarłeś moje więzy” (Jan 8,34-35). Ps 116:7). Świat nie rozumie tej wolności, w której słudzy Pana mieszkają w domu Pana i dlatego nadal nosi więzy, które tylko Pan może rozerwać na kawałki; i żeby się upewnić, że ma także swoją wolność, nieustannie potrząsa łańcuchami. Wręcz przeciwnie, ten, kto mieszka w domu Pańskim, znajduje jedno z największych błogosławieństw tej rezydencji w tym, że słychać tam albo hałas radości świata i jego lamenty, równie niezgodne i buntownicze, albo przynajmniej słychać je spokojniej. „Jakże wielkie jest bogactwo Twojej dobroci, Panie” – woła – „co ukryłeś przed bojącymi się Ciebie, sprawiłeś, że zaufali Tobie przed synami ludzkimi? Ukryj ich w tajemnicy swego oblicza przed buntem ludzkim, okryj ich schronieniem przed kłótliwością języka” (Ps 30,20-21). Nawet jeśli świat, ścigając swego uciekiniera, wstrząsa, że ​​tak powiem, samym ogrodzeniem domu Pańskiego, co może zrobić temu, kto się za nim kryje, jak nakłonić go, aby schował się głębiej w środku i w ten sposób przedostał się do najwyższych, najczystszych, najbardziej błogosławionych siedzib? I dlaczego nie jest to naprawdę „ukryte” we krwi Pana dla tych, którzy boją się Pana! - wszystko, co mądrość może wymyślić dla ich dobra, moc może stworzyć, dobroć obdarzyć - wszystko to jakby samo w sobie znajduje się „w tajemnicy Jego oblicza”, czyli w głębokiej świadomości Jego wszechobecności w umyśle i w żywym uczuciu w sercu Jego bliskości. Czy chcą oświetlić ciemność „naturalności” w zniszczonej „ludzkości wynikającej z nieznajomości Boga” (Mdr 13:1)? - „Oblicze Jego”, tajemnicą, którą żyją sercem, „rozjaśnia się” nad ich umysłem i pośpiesznie „uczą się Jego usprawiedliwień” (Ps. 119:135). Czy brakuje im sił, aby w oparciu o te uzasadnienia działać właściwie? – wpatrując się w obecność Boga, stają się jak niewolnicy, którzy na widok stojącego nad nimi pana domu zapominają o swoim zmęczeniu i intensyfikują swoją pracę. Ktoś więc odważa się świadczyć przed samym Bogiem, że zachował Jego przykazania – mocą nieustannego chodzenia przed Nim: „Przestrzegam Twoich przykazań i Twoich świadectw, bo wszystkie moje drogi są przed Tobą, Panie” (Ps 119,168). Zatem sam Bóg, przygotowując ojca wierzących i nakazując mu, aby był doskonały, nie daje mu do tego innego środka ani siły, jak tylko chodzenie w obecności Boga: „Chodź przede mną i bądź doskonały” (Rdz 17,1) 930. Czy trzeba prowadzić wojnę z przeciwnymi siłami, aby zdobyć i zachować tę doskonałość? – jeśli bezpośrednia obecność służalczego przywódcy wojskowego wlewa czasami ducha odwagi i zwycięstwa w dotychczas tchórzliwych wojowników, o ileż bardziej zwycięski jest ten duch, który wlewa się w ducha ludzkiego przez obecność i bezpośrednią bliskość Pana Zastępów? Dlatego duchowy wojownik nie może – a czasami musi – nie patrzeć na wroga i grożące mu niebezpieczeństwa, ale stale patrzy na przywódcę: „Widziałem przed sobą Pana, gdyż jest po mojej prawicy” (Ps. 15:8). Ale jak możesz, wpatrując się w samą obecność Przywódcy, odeprzeć ataki, uniknąć strzał lub uniknąć przeszkód? „W oczach mojego Przywódcy znajdę wszystko: miecz, tarczę, bezpieczeństwo, zwycięstwo i pokój”. „Widziałem Pana przede mną, gdyż jest po mojej prawicy, więc się nie zachwieję”. Niech pokusa okaże się tak bliska, jak kiedyś Józefowi: kto ma oczy, aby „widzieć przed sobą Pana”; nie zawaha się i obali go bronią Józefa: „Jakże mógłbym stworzyć ten zły czasownik i zgrzeszyć przeciwko Bogu” (Rdz 39,9)? Ale czy jesień już nastąpiła? - niestety! „Pamiętaj, aby stać, zachować ostrożność i nie upaść!” (1 Kor. 10:12)! - skoro jednak „sprawiedliwy też upadnie” (Prz 24,16), ośmielamy się powiedzieć na pocieszenie tych, którzy upadają: błogosławiony ten, który nawet przy upadku nie zranił oczu, ale przygnieciony grzechem wciąż widzi siebie w oczach Tego, który „nie chce śmierci grzesznika” (Ez 18,32). Jak długo dziecko rzucone u stóp matki może pozostać bez pomocy? „Kobieta w dzieciństwie zapomni o swoim jedzeniu, aby nie zmiłować się nad potomstwem w swoim łonie” (Izajasza 49:15)? O ileż bardziej miłość Boga, bardziej niż matczyna, „nie zapomni” Tego, który nie zostaje wyrzucony ze swojej pamięci przez własne zapomnienie o Bogu, ale upadłszy poza swoją naturalną znikomość, nadal wierzy, że stoi przed Bytem. Wreszcie, czy sam Wszechobecny patrzy okiem sądu na tych, którzy przed nim stoją? Czy „ci, którzy chodzą w światłości oblicza Pana” (Ps. 89:16), przez nieprzeniknione przeznaczenie, powinni także przejść przez cień śmierci? „Straszna rzecz jest wpaść w rękę Boga żywego” (Hbr 10:31)! – ale ten, kto choć częściowo doświadczył zamieszkania w domu Pańskim i miał udział w łasce obecności Bożej, wie, że bez porównania straszliwsza byłaby ucieczka od sprawiedliwości Pańskiej na rzecz niesprawiedliwości wrogów Bożych. Co więc robi? - patrząc na nieskończone miłosierdzie w Chrystusie, całą siłą woli oddaje się nieskończonej sprawiedliwości, nie rezygnując z żadnych smutków, cierpień i umartwień, ale rozpoznając w nich dary nieba. „Pozwólcie mi wpaść w rękę Pana, gdyż liczne są Jego miłosierdzie” (1 Kronik 21:13). I tak z pobożności rodzi się w nim nadzieja: „nawet jeśli... przejdę przez cień śmierci, zła się nie ulęknę, bo Ty jesteś ze mną” (Ps 23,4). Z smutków rodzą się obfite pocieszenia: „Z powodu mnóstwa chorób moich w sercu, Twoje pociechy rozweseliły duszę moją” (Ps. 93,19). Z cierpienia i śmierci jest życie i pokój: „Przeszedłem przez ogień i wodę i doprowadziłem was do odpoczynku” (Ps. 65,12). Oto istota niektórych rodzajów rezydencji, których pragnął Dawid w domu Pańskim. Należałoby je rozwinąć, poszerzyć, wywyższyć i pokazać los tych, którzy nie tylko „żyją z pomocą Najwyższego i zadomowili się w schronieniu Boga niebieskiego” (Ps. 90:1), nie tylko stoją z oczami wzniesionymi ku Niemu, „jak oczy sługi w rękach swoich panów… i czekają, aż ich oszczędzi” (Ps. 123:2), ale już „radują się z radości Jego oblicze” (Ps. 20:7), który po ukończeniu wyznaczonego przez siebie procesu oczyszczenia wszedł na najwyższe i najczystsze ścieżki światła; „widzą” nie tylko moc i siłę Boga działającego we wszystkim, ale także „piękno Pana”, objawiające się we wszystkim; Bliskość Pana mierzą nie tyle strachem i drżeniem, co miłością i podziwem. Konieczne byłoby otwarcie „świętej cerkwi”, tego wewnętrznego sanktuarium Boga na ziemi obecności, gdzie Bóg objawia się bliżej niż jako władca czy gospodarz; gdzie raczy być poznany przez swoich wybranych, jak najbardziej kochający ojciec, jak sama miłość, jak najdoskonalsza jedność; gdzie wstępują do „świtu” nie według dnia tego elementarnego nieba, ale według „dnia jaśniejącego w ich sercach” (2 Piotra 1:19); gdzie ich życie jest ukryte jak księżyc, a życie Chrystusa wschodzi w nich jak słońce; gdzie wyraźnie słyszą, jak Jednorodzony Syn Boży „nie wstydzi się nazywać ich imionami nad braćmi” (Hbr 2,11); gdzie będąc blisko Boga i swego przyjaciela 931, „opowiada im wszystko, co usłyszał od swego Ojca” (J 15,15); gdzie „widząc objawionym obliczem chwałę Pana na ten sam obraz, przemieniają się z chwały w chwałę” (2 Kor. 3:18), a wśród najświętszego i wszechobecnego Kościoła sami zostają uświęceni w „Kościół Boga żywego” (2 Kor. 6:16), w którym „mieszka Duch Boży” (1 Kor. 3:16); gdzie nawet „o nic nie proszą” (J 16,23): uznawszy bowiem, że wszystkie ich modlitwy zostały już wypełnione, jeszcze zanim zostały ofiarowane, mogą jedynie powiedzieć do Pierworodnego: „Ojcze, wysławiam Cię, bo mnie wysłuchałeś” (J 11,41); gdzie ostatecznie do nich, jako „dziedziców Boga” (Rz 8,17), wszystko zostaje przyswojone, tak że „czy świat, czy życie, czy śmierć, czy teraźniejszość czy przyszłość, cała ich istota” (1 Kor. 3:22). Na próżno jednak słowo ludzkie usiłowało wydobyć i rozrzucić na stosy bezcenne i niezliczone skarby domu Pańskiego. Jeden „Prawdziwy Święty, mający klucz Dawida, otworzy je” (Obj. 3:7) godnemu, który ich szuka śladami Dawida. Tymczasem dla naszego pouczenia widzimy już, jak słusznie Dawid wybrał bliskość Boga jako jedyny wystarczający przedmiot swoich pragnień, jako przestrzeń wolności i bezpieczeństwa, jako schronienie przed próżnością i złośliwością świata, jako otwarte składowisko najwyższych sił, jako twierdza przed atakami, jako brama miłosierdzia, jako tygiel czystości, jako pałac światła, jako sanktuarium najwyższych sakramentów, jako niebo wciąż na ziemi i wieczność. jeszcze na czas. A któż nie chciałby pójść za Nim w poszukiwaniu tej „jednej rzeczy... potrzebnej” (Łk 10,42), do zdobycia której wszystko jest przywiązane? „Będę wymagał, abym mieszkał w domu Pańskim przez wszystkie dni mego życia, abym oglądał piękno Pana i odwiedzał Jego świętą cerkiew” (Ps. 26:4). Czego chce szukać? - they will say, maybe. Jeśli Bóg jest wszechobecny, to Jego dom jest wszędzie. Ile czasu zajmuje szukanie czegoś, czego nie ma gdzie zgubić? Ci, którzy mówiliby w ten sposób, przyznaliby w ten sposób, że jeszcze tak jak powinni, nie starali się zamieszkać w domu Pańskim. W przeciwnym razie nie pomyśleliby o posiadaniu go tak beztrosko. Bóg jest wszechobecny, ale czy w Jego wszechobecności mogą żyć ci, którzy nie tylko nie szukają bliskości z Nim, ale gdyby mogli, sami nakazaliby Mu, aby ich opuścił: „Odejdźcie od nas, nie chcemy chodzić waszymi drogami” (Hi 21,14)? - Zostaną zmierzone według wybranej przez siebie miary. "Bóg nie chce nieprawości, Ty jesteś, Panie. Bezbożny nie zamieszka w Tobie, bezbożny pozostanie niższy przed Twoimi oczami. Ci, którzy odejdą od Ciebie, zginą" (Ps. 5:5.6, 73:27). Bóg jest wszechobecny: ale czy w Jego wszechobecności żyją ci, którzy ani wokół siebie, ani w sobie nie widzą i nie czują niczego poza światem i stworzeniami? Czy pokładają w nich całą swoją pracę i cały swój pokój? cieszą się tym, co nabyli, jako swoją własność, a nie jako dar od Boga; Czy szukają tego, czego potrzebują, tylko u tych, którzy tak jak oni nie mają nic własnego, a pamiętają Boga tylko po to, by przed Nim narzekać na swoje braki? - NIE! Nie są oni sługami Boga, lecz wygnańcami domu Pańskiego, którzy wyobrażają sobie, że panują w swoim więzieniu. Bóg jest wszechobecny: ale czy w Jego wszechobecności żyją także ci, którzy choć uznają Go za wszechobecnego, tworzą o Nim jedynie ulotne obrazy w myślach, które nie pozostawiają śladu w ich sercach? choć uznają Opatrzność Bożą, nie chcą widzieć Jego nieustannego miłosierdzia i opieki nad sobą, a zamiast jeść i widzieć, „jak dobry jest Pan” (Ps. 33,9), chociaż zdają się „widzieć”, ale w ogóle „nie jedzą”? – Są obcymi widzami domu Bożego, którzy czasami mogą nawet pokazać innym niektóre Jego zewnętrzne rysunki, ale sami nie mają udziału w Jego wewnętrznych błogosławieństwach i nie posiadają Jego skarbów. Bóg jest wszechobecny, a zwłaszcza tutaj, w cerkwi, „jest Jego imię… i Jego oczy… i Jego serce” (1 Król. 9,3): ale nie można tego nazwać obrazą tego świętego miejsca – czy prawdą jest, że wszyscy tutaj również zbliżają się do tronu wszechobecności? Zachowujmy milczenie, jeśli chodzi o tych, którzy są z tego dworu, o tych, których może tu sprowadzić obłuda lub coś podobnego. Czy wśród szczerych miłujących dom Boży są nawet tacy, którzy w cerkwi zbudowanej rękami, w tym zmysłowym i dotykowym przedstawieniu wszechobecności, z trudem odnajdują cerkiew Bożej obecności nie zbudowaną rękami? są powstrzymywani przez tę samą rzecz, która powinna wołać do ich smutku; słyszą „czasowniki” Boże, ale nie czują w nich „ducha... i życia” (J 6,63); stoją przed uwielbieniem, ale nie mogą jeszcze powiedzieć sobie wraz z Dawidem: „Powstań moja chwała, powstań psałterz i harfa” (Ps. 107,3); czy wreszcie, kiedy coś tu znajdą, nie wiedzą, jak to odtąd nosić jako pożegnalne słowo? Bóg jest wszechobecny i przez swoją niewysłowioną łaskawość tak bardzo zbliża się do każdego, że według słów Apostoła byłby gotowy dać się dotknąć, gdy nie mogą Go widzieć i słuchać: „Niech go dotkną i odkryją, że nie jest daleko od jedynego z nas” (Dz 17,27), ale mimo to ilu z nich odważy się wyznać o sobie głosem? Boża miłość: „Znalazłem to, co kochała moja dusza; powstrzymaj go i nie opuszczaj go” (Pnp 3,4)? Zatem prawdziwa bliskość z Bogiem musi być przedmiotem gorliwych poszukiwań i owocem niestrudzonego wysiłku. „Szukajcie Pana i bądźcie silni, szukajcie Jego oblicza” (Ps. 104:4). Dawid nie powiedział nam, w jaki sposób będzie chciał zamieszkać w domu Pańskim; ale już same jego słowa: „Prosiłem”, „będę szukać” pouczają nas, że jego środkiem była – a naszym powinna być – nieustanna modlitwa i nieustanne zwracanie się do Boga całą naszą istotą, myślą, sercem, działaniem. „Do Ciebie, Panie, wznosimy dusze nasze” (Ps. 24:1). „Teraz nasze serce mówi do Ciebie” sercem Dawida, Twojego umiłowanego: „Będę szukać Twojego oblicza, Panie” (Ps. 26,8). Szukaj siebie wśród tych, którzy szukają Ciebie. Jesteś blisko nas, Panie, bardziej niż my sami. Wprowadź nas zatem do Twojego świętego i strasznego, ale jednocześnie upragnionego, Twojego wszechobecnego i daj nam „mieszkać” w tym „Twoim” domu przez wszystkie dni naszego życia. Odwróć nasze oczy, aby nie oglądały marności” (Psalm 26:4, 119:37): ale spraw, aby „widziały” Twoje niestworzone „piękno”. Obudź nas z grzesznego snu śmierci i daj nam „budzić się rano” do Ciebie z wiarą i miłością, zarówno w godzinach modlitwy w widzialnej cerkwi Twojego sanktuarium, jak i na zewnątrz, w niewidzialnym sanktuarium Twojej łaskawej obecności. Amen. „Bądźcie przede Mną dobrzy i bądźcie nienaganni” – AV. „do swojego przyjaciela” - „do swoich przyjaciół”. Jana 15:15: „Nazwałem was przyjaciółmi”. śr. Łukasza 12:4. – AB. Może zainteresuje Cię: