388. Слово по освящении храма Воскресения Христова, устроенного при доме его сиятельства графа Алексея Кирилловича Разумовского

(Изговорено на 30 јули; отпечатено одделно и во збирки од 1820 и 1821 година) Едно барав од Господа, тоа ќе барам: да живеам во Господовиот дом сите денови на мојот живот, да ја гледам убавината Господова и да го посетам Неговиот свет храм (Пс. 26,4). Не би било чудно доколку „едното нешто“ што Давид го барал е вечен престој во куќата на Небесниот Отец, бидејќи ова едно нешто очигледно би било сè. Но, Давид овде зборува за доброто со кое мисли да ги украси „деновите на својот живот“; сака утеха за „посета на храмот Господов“, кој исто така му припаѓа на времето. И за сега, никогаш не знаете што би можеле да „побарате од Господа“? На пример: долг живот, просперитет, здравје, богатство. И кој може да ги брои желбите и мислите кои постојано произлегуваат од длабокиот извор на човечкото срце? Кој знае, самиот Дејвид ќе требаше да „каже“ нешто? На пример: избавување од непријателите, победи, мир, семејна среќа, доброто на народот, па дури и повеќе од тоа, тој навистина барал во своите молитви - „кубење на неговите души и душите од невидливите лавови“ (Пс. 35:17), „избавување од тајната“ (Пс. 18:13) 50:12, 14). Но, сега неговите мисли, желби, молитви се здружуваат, се обединуваат и се сведуваат во една единствена молба: „Едно прашавме“. А некој да не помисли дека има само една молба само за една потреба, тој додава дека во други времиња не „бара многу мисли“ (Проп. 7:30), туку секогаш истото што го нарекол: „тогаш ќе го барам“. И што бара толку вредно и што бара толку сериозно? - „Побарав и... ќе барам“, „да живеам во Господовиот дом сите денови на мојот живот, за да ја гледам убавината Господова и да го посетам Неговиот Свет Храм“. Гледам, вели тој, и ќе барам само блискост со Бога. Блажен е „кој се моли на оној што се моли“ (1. Самоил 2:9), а тој самиот „ја врши волјата на оние што се бојат од него“ (Пс. 145:19). Вие сега стоите, богољубиви посетители на новооткриениот Божји дом, стоите овде како сведоци за тоа како Господ сака да се спушти на желбата на оние кои бараат заедница со Него. Ете, „Севишниот го освети своето село“ (Пс. 45:5), а на оној што бараше, тој опипливо му дозволува „да живее во домот Господов, да ја гледа убавината Господова и да го посети Неговиот свет храм“. Но, да одиме малку подалеку, колку што можеме, во духот на Давидовите зборови за близината со Бога. Како, со толкава човечка сиромаштија и толку голема благодет од Бога, блискоста со Бог е единственото нешто што се бара? И како, со оглед на секогаш блискоста на Бога со човекот, секогаш се бара блискоста на човекот со Бога? „Побарав една работа од Господа, да живеам во Господовиот дом сите денови од мојот живот, да ја гледам убавината на Господ и да го посетам Неговиот Свет Храм. Зборувајќи за една единствена состојба на приближување кон Бога, пророкот, сепак, разликува три посебни типови, или степени, на оваа состојба. Во спротивно, само „да живееме во домот Господов“. Во големата куќа „живеат“ и робовите: тие живеат од својот труд и од богатоста на својот господар; тие го чувствуваат благотворното дејство на неговата близина со нив, но не се гледаат себеси во близина на него; Дали само оддалеку го „гледаат“ неговото лице и воопшто немаат храброст да го „посетат“ во неговите внатрешни слепоочници? Друго е „да живееш во домот Господов и да ја гледаш убавината на Господа“. Да се ​​видат внатрешните прекрасни храмови на куќата, да се застане пред лицето на Господарот на Домот, да се набљудува Неговиот знак со свое око, да се примаат Неговите заповеди со сопственото уво - ова е ждрепката на највисокиот ранг на слуги и членови на домаќинството. Друга работа е „да живееш... во домот Господов,... да ја видиш... убавината Господова и да го посетиш Неговиот свет храм“, или според точната моќ на Давидовата изрека на неговиот свет јазик - „да го поминеш утрото во Неговиот храм“, да не тлееш во предворјето и да не чекаш во отворените храмови на куќата кога ќе се отвори Господарот на Домот, туку да се појави некој во Домот. вечно место на Неговото живеалиште, да има слобода со сите со будење од сон, да се втурне во тишината на Неговото присуство, во сладоста на Неговиот разговор, во тајните на Неговите совети, во заедницата на Неговите благослови, да живее не само во близина на Него, туку и во директна комуникација со Него, во неговото срце - ова е предноста на пријателите, роднините. Да се ​​живее како роб во домот Господов, се разбира, не е врв на блаженството. „Слугата не знае што прави неговиот Господ“ (Јован 15:15). Дали тој работи за Господ? – „Работи со страв“. Дали Тој се радува? и – „се радува со трепет“ (Пс. 2:11). „Јас сум совршен во љубовта, го истерувам стравот“ (1. Јованово 4:18), сè уште не неговиот дел. Но, зарем и земните владетели немаат робови кои повеќе би сакале да бидат робови во нивната куќа отколку слободни надвор од неа? Зарем домот на Небесниот Господ не е подобар од домовите на земните богови? „Благословувајте Го Господа, сите слуги Господови“, не само „оние што стојат во Господовиот храм, туку и во дворовите“, само во дворовите на „Домот на нашиот Бог“ (Пс. 134:1). "О, Господи!" Воскликнува оној што ја знае цената на ова високо ропство, јас сум Твој слуга и се повеќе и повеќе Ти се робувам, зашто си ме однел од најнесреќниот „роб на гревот... кој не престојува во Твојот дом“ (Јован 8:34–35) од Твојот дом, а ти ми дал благодатно твој слуга, и јас сум Твој слуга, слугинката: Ми ги искина врските“ (Пс.116:7). Светот не ја разбира оваа слобода во која слугите Господови живеат во домот Господов, и затоа продолжува да носи врски што само Господ може да ги искине на парчиња; и за да се увери дека и тој има своја слобода, непрестајно штрака со синџирите. Напротив, оној што живее во Господовиот дом наоѓа еден од најголемите благослови на оваа резиденција во тоа: таму или се слуша вревата на световните радости и неговите оплакувања, подеднакво неусогласени и бунтовни, или барем потивко. „Колку е изобилството на Твојата добрина, Господи“, вика Тој, „тоа што си го сокрил од оние што се плашат од Тебе, си ги натерал да се надеваат на Тебе пред синовите човечки! скриј ги во тајната на Твоето лице од бунтот на човекот, покри ги со засолниште од караниците на јазикот“ (Пс. 3210:20). Дури и ако светот, гонејќи го својот бегалец, ја затресе, така да се каже, самата ограда на домот Господов, што може да му направи на оној што се крие зад неа, како да го наведе да се скрие понатаму внатре и на тој начин да навлезе во највисоките, најчистите, најблагословените живеалишта? И зошто тоа навистина не е „скриено“ во крвта Господова за оние што се бојат од Господа! - сè што мудроста може да измисли за нивно добро, моќта може да создаде, да дава добрина - сето тоа, како само по себе, се наоѓа „во тајната на Неговото лице“, односно во длабоката свест за Неговата сеприсутност во умот и во живото чувство во срцето на Неговата близина. Дали тие бараат да ја осветлат темнината на „природното“ во оштетеното „човештво од незнаење на Бог“ (Мудр. 13:1)? - „Неговото лице“, во тајната на која живеат со своите срца, „се просветлува“ над нивниот ум и тие набрзина „ги учат Неговите оправдувања“ (Пс. 119:135). Дали им недостасува сила да постапат правилно врз основа на овие оправдувања? - гледајќи во Божјото присуство, тие стануваат како робови кои, гледајќи го господарот на куќата како стои над нив, забораваат на својот умор и ја засилуваат својата работа. Така, некој се осмелува да сведочи пред самиот Бог дека ги чувал Неговите заповеди - со силата на непрестајно одење пред Него: „Ги пазев Твоите заповеди и Твоите сведоштва, зашто сите мои патишта се пред Тебе, Господи“ (Пс. 119, 168). Значи, самиот Бог, подготвувајќи го таткото на верниците и заповедајќи му да биде совршен, не му дава никакво друго средство или сила за тоа освен да оди во Божјо присуство: „Одете пред Мене и бидете совршени“ (1. Мој. 17:1) 930. Дали е неопходно да се води војна против спротивставените сили за да се стекне и зачува ова совршенство? - ако непосредното присуство на послушен војсководец понекогаш влева дух на храброст и победа во дотогаш кукавичките воини, колку е попобедоносен тој дух што му се пренесува на човечкиот дух со присуството и непосредната близина на Господарот над Војските? Затоа, духовниот воин може - понекогаш мора - да не гледа на непријателот и заканувачките опасности, туку постојано гледа во водачот: „Го видов Господа пред мене, како што е од мојата десна страна“ (Пс. 15,8). Но, како можете, прицврстувајќи го својот поглед кон самото присуство на Водачот, или да ги одбиете нападите, или да избегнувате стрели или да избегнете камени на сопнување? „Ќе најдам сè во очите на мојот Водач: меч, штит, безбедност, победа и мир“. „Го видов Господа пред мене, како што е од мојата десна страна, за да не се помрднам“. Искушението нека изгледа блиску како што некогаш му се појави на Јосиф: кој има очи да „го види Господа пред него“; нема да се двоуми и ќе го собори со оружјето на Јосиф: „Како да го создадам овој злобен глагол и да грешам против Бога“ (1. Мој. 39:9)? Но, дали веќе следеше падот? - за жал! „Задолжително стојте, внимавајте и не паѓајте! (1. Кор. 10:12)! - сепак, бидејќи „и праведникот паѓа“ (Изр. 24:16), за утеха на оние што паѓаат се осмелуваме да кажеме: блажен е оној што и при падот не си ги повредил очите, туку, скршен од гревот, сепак се гледа себеси во очите на Оној што „не ја сака смртта на грешникот“ (Езек. 32:18). Колку долго бебето, фрлено пред нозете на својата мајка, може да остане долго без помош? „Жената ќе ја заборави својата храна кога ќе биде дете, за да не се смилува на потомството од нејзината утроба“ (Исаија 49:15)? Колку повеќе, љубовта Божја, повеќе од мајчинската, „нема да го заборави“ оној што не е отфрлен од неговото сеќавање со сопственото заборавање на Бога, туку, откако паднал надвор од својата природна безначајност, сепак верува дека стои пред Битието. Конечно, дали самиот Сеприсутен гледа на оние кои стојат пред него со око на суд? Дали „оние кои одат во светлината на лицето Господово“ (Пс. 89:16), преку неразбирливи судбини, треба да поминат и низ сенката на смртта? „Грозно е да се падне во рацете на живиот Бог“ (Евр. 10:31)! - но оној кој барем делумно ја доживеал резиденцијата на домот Господов и се причестил со благодатта на Божјото присуство, знае дека без споредба би било пострашно да бега од Господовата правда кон неправдата на Божјите непријатели. Па што прави тој? - гледајќи во бескрајната милост во Христа, тој со сета своја волја се предава на бескрајната правда, не откажувајќи се од никакви таги, страдања или погиби, туку во нив препознавајќи ги небесните дарови. „Дозволете ме да паднам во рацете на Господа, зашто многу се неговите милосрдни“ (1. Летописи 21:13). И така, од посветеност, во него се крева надеж: „и ако... одам сред сенката на смртта, нема да се плашам од зло, зашто Ти си со мене“ (Пс. 23,4). Од тагата се раѓаат изобилни утеши: „Поради многуте мои болести во моето срце, Твоите утеши ја израдуваа мојата душа“ (Пс. 93,19). Од страдањето и смртта има живот и мир: „Поминав низ оган и вода и ве упокоив“ (Пс. 65:12). Ова се суштината на некои од видовите на престој што Давид ги посакуваше во домот Господов. Неопходно е да ги прошириме, да ги прошириме, издигнеме и да ви ја покажеме судбината на оние кои не само што „живеат во помош на највисоките и се дома во засолништето на небесниот Бог“ (Пс. 90:1), не само што стојат со очите подигнати кон Него, „како очите на слугата во рацете на своите господари ... и веќе ќе ги чекаат 2. „Тие се радуваат на Неговото лице“ (Пс. 20:7), кои, откако го завршија патот на очистување определен од нив, влегоа во највисоките и најчистите патеки на светлината; „Тие ја гледаат“ не само силата и силата Божја, дејствувајќи во сè, туку и „убавината Господова“, која се појавува во сè; Тие ја мерат блискоста на Господ не толку со страв и трепет колку со љубов и восхит. Би било неопходно да се отвори „свет храм“, ова внатрешно Божјо светилиште на земјата на присуството, каде што Бог се открива поблиску отколку како владетел или домаќин; каде што сака да биде познат од неговите избраници, како најмилиот татко, како самата љубов, како најсовршеното единство; каде што одат до „зора“ не според денот на ова елементарно небо, туку според „денот што свети во нивните срца“ (2. Петрово 1:19); каде што нивниот сопствен живот е скриен како месечината, а животот Христов изгрева во нив како сонце; каде што јасно слушаат како Единородниот Син Божји „не се срами да ги нарекува браќата“ (Евр. 2:11); каде што, како близок до Бога и неговиот пријател 931, Тој „им кажува сè што чул од својот Татко“ (Јован 15:15); каде што тие „гледајќи ја со откриено лице славата Господова во истиот лик се преобразуваат од слава во слава“ (2. Кор. 3:18), а меѓу најсветата и сеприсутна црква тие самите се осветени во „црквата на живиот Бог“ (2. Кор. 6:16), во која „биде Божјиот Дух 3:1“ (Кор.3:1); каде што дури и „ништо не бараат“ (Јован 16:23): зашто, гледајќи ги сите нивни молитви веќе исполнети, дури и пред да бидат принесени, тие можат само да му зборуваат на Првородениот: „Оче, те фалам, зашто ме слушна“ (Јован 11:41); каде конечно за нив, како „наследник Божји“ (Рим. 8:17), сè им е асимилирано, така што „светот, или животот, или смртта, или сегашноста или иднината, целата нивна суштина“ (1. Кор. 3:22). Но, залудно словото на човекот ќе се труди да ги извлече и распрсне на купишта непроценливите и безбројни богатства на Господовиот дом. Еден „Вистински Светец, кој го има Давидовиот клуч, ќе го отвори“ (Отк. 3:7) на достојниот што ги бара по стапките на Давид. Во меѓувреме, веќе можеме да видиме, за наша поука, колку праведно Давид ја избрал близината до Бога како единствен доволен предмет на своите желби, како област на слобода и сигурност, како засолниште од суетата и злобата на светот, како отворено складиште на највисоките сили, како упориште од напади, како врата на милосрдието, како на милосрдна врата. светилиште на највисоките тајни, бидејќи небото е сè уште на земјата, а вечноста е сè уште во времето. И кој не би сакал да го следи во потрагата по ова „една работа... за потреба“ (Лука 10:42), за чие стекнување сè е поврзано? „Ќе барам да живеам во Господовиот дом во сите денови на мојот живот, да ја гледам убавината на Господа и да го посетам Неговиот свет храм“ (Пс. 26:4). Што сака да бара? - ќе речат, можеби. Ако Бог е сеприсутен, тогаш Неговата куќа е насекаде. Колку време е потребно за да се бара нешто што нема каде да се изгуби? Оние кои би зборувале на овој начин би признале дека сè уште не се обиделе, како што треба, да живеат во домот Господов. Во спротивно, не би помислиле да го поседуваат толку невнимателно. Бог е сеприсутен: но дали можат да живеат во Неговата сеприсутност оние кои не само што не бараат блискост со Него, туку кога би можеле, тие самите би Му заповедале да ги остави: „Одете од нас, ние не сакаме да ги следиме вашите патишта“ (Јов 21:14)? - Ќе се мерат по мерката што ја избрале. „Боже не сака беззаконие, Ти си, Господи! Злобниот нема да живее во Тебе, злиот ќе остане понизок пред твоите очи. Оние што ќе се оддалечат од Тебе ќе загинат“ (Пс. 5:5,6, 73:27). Бог е сеприсутен: но дали оние кои ниту околу себе ниту во себе не гледаат или чувствуваат ништо освен светот и суштествата живеат во Неговата сеприсутност? Дали го ставаат целиот свој труд и сиот свој мир во нив? уживаат во она што го стекнале како свој имот, а не како дар од Бога; Дали го бараат тоа што им треба само од оние кои, како нив, немаат ништо свое, а се сеќаваат на Бога само за да роптаат пред Него за своите недостатоци? - Не! Тие не се Божји слуги, туку изгнаници на домот Господов, кои се замислуваат себеси како царуваат во затворот. Бог е сеприсутен: но дали во Неговата сеприсутност живеат и оние кои, иако Го препознаваат како сеприсутен, формираат само минливи ментални слики за Него што не оставаат никаква трага во нивните срца? иако ја препознаваат Божјата промисла, не сакаат да ја видат Неговата постојана милост и заштита над себе, и наместо да јадат и да видат, „колку е добар Господ“ (Пс. 33:9), иако изгледаат дека „гледаат“, но воопшто не „јадат“? – Тие се туѓи гледачи на Божјиот дом, кои понекогаш дури можат да им покажат на другите некои од Неговите надворешни цртежи, но тие самите не се причестуваат со Неговите внатрешни благослови и не ги поседуваат Неговите богатства. Бог е сеприсутен, а особено овде во храмот „таму е Неговото име, ... и очите негови... и неговото срце“ (1. Царевите 9:3): но ова нека не се каже како навреда за ова свето место - дали е вистина дека сите овде се приближуваат до престолот на сеприсутноста? Да молчиме, како за оние кои се од овој суд, за оние што може да ги доведе овде лицемерието или нешто слично. Дали дури и меѓу искрените љубители на Божјиот дом има такви кои, во храмот направен со раце, во оваа сетилна и тактилна претстава на сеприсутноста, едвај го наоѓаат храмот на Божјото присуство што не е направен од рака; се задржани од самото нешто што треба да плаче на нивната тага; ги слушаат „глаголите“ Божји, но не го чувствуваат во нив „духот на... и животот“ (Јован 6:63); стојат пред пофалбите, но сè уште не можат да си кажат со Давид: „Стани слава моја, стани псалтирот и харфата“ (Пс. 107:3); или, конечно, кога ќе најдат нешто овде, не знаат да го носат од овде па натаму како разделба за себе? Бог е сеприсутен и, со Своето неискажливо снисходење, Тој толку се приближува до секого што, според изреката на апостолот, би бил подготвен да дозволи да се допре кога не можат да Го видат и да Го слушаат: „Нека го допрат и да откријат дека Тој не е далеку од единствениот од нас“ (Дела: 27, но 1 со глас? божествената љубов: „Го најдов она што го сакаше мојата душа; зауздај Го и не оставај Го“ (Песна 3:4)? Значи, вистинската блискост со Бог мора да биде предмет на ревносно барање и плод на непопустливи напори. „Барајте го Господа и бидете силни, барајте го Неговото лице“ (Пс. 104:4). Давид не ни кажа како ќе бара да живее во домот Господов; но самите негови зборови: „Побарав“, „Ќе барам“, нè упатуваат дека неговите средства биле - а нашите треба да бидат - постојана молитва и постојано обраќање кон Бога со сето наше битие, мисла, срце, активност. „Кон Тебе, Господи, ги воздигнавме нашите души“ (Пс. 24:1). „Нашето срце Ти вели сега“ со срцето на Давид, Твојот сакан: „Ќе го барам Твоето лице, Господи“ (Пс. 26:8). Барај Се себеси од оние кои Те бараат Тебе. Ти си блиску до нас, Господи, повеќе отколку ние самите себеси. Води нè затоа во Твојата света и страшна, но во исто време копнена, Твојата сеприсутна, и дарувај ни да „живееме“ во овој „Твој“ дом во сите денови на нашиот живот. Одврати ги нашите очи да не гледаат суета“ (Псалм 26:4, 119:37), но натерајте ги да ја „видат“ вашата несоздадена „убавина“. Разбуди нè од грешниот сон на смртта и дарувај ни да се „разбудиме наутро“ кон Тебе со вера и љубов, како за време на молитвените часови во видливиот храм на Твоето светилиште, така и надвор, во невидливото светилиште на Твоето благодатно присуство. Амин. „Бидете добри пред Мене и бидете непорочни“ - А.В. „на неговиот пријател“ - „на неговите пријатели“. Јован 15:15: „Ве нареков пријатели“. ср. Лука 12:4. – АБ. Можеби ќе ве интересира: