388. Слово по освящении храма Воскресения Христова, устроенного при доме его сиятельства графа Алексея Кирилловича Разумовского

(ითქვა 30 ივლისს; დაბეჭდილია ცალკე და 1820 და 1821 წლების კრებულებში) უფალს ვთხოვე ერთი რამ, ამას მოვითხოვ: ვიცხოვრო უფლის სახლში მთელი ჩემი სიცოცხლის დღეები, ვიხილო უფლის სილამაზე და მოვინახულო მისი წმინდა ტაძარი (ფსალმ. 26,4). გასაკვირი არ იქნება, თუ „ერთ რამეს“ ეძებდა დავითი იყო მარადიული დარჩენა მამაზეციერის სახლში, რადგან ეს ერთი რამ, ცხადია, ყველაფერი იქნებოდა. მაგრამ დავითი აქ საუბრობს იმ სიკეთეზე, რომლითაც ფიქრობს დაამშვენოს „თავისი ცხოვრების დღეები“; სურს ნუგეშისცემა „უფლის ტაძრის მონახულება“, რომელიც ასევე დროს ეკუთვნის. და ამ დროისთვის, თქვენ არასოდეს იცით, რა შეგიძლიათ „სთხოვოთ უფალს“? მაგალითად: ხანგრძლივი სიცოცხლე, კეთილდღეობა, ჯანმრთელობა, სიმდიდრე. და ვის შეუძლია დათვალოს სურვილები და აზრები, რომლებიც გამუდმებით მომდინარეობს ადამიანის გულის ღრმა წყაროდან? ვინ იცის, დავითს თავად დასჭირდებოდა რაღაცის „თქმა“? მაგალითად: მტრებისგან განთავისუფლება, გამარჯვებები, მშვიდობა, ოჯახური ბედნიერება, ხალხის სიკეთე და უფრო მეტიც, ის ნამდვილად ეძებდა თავის ლოცვებში - „თავისი და საკუთარი სულის ამოღება უხილავი ლომებისგან“ (ფსალმ. 35:17), „საიდუმლოებისგან ხსნა“ (ფსალმ. 18:13) 50:12, 14). მაგრამ ახლა მისი აზრები, სურვილები, ლოცვები ერთიანდება, ერთიანდება და მცირდება ერთ შუამდგომლობაში: „ჩვენ ვთხოვეთ ერთი რამ“. და ვინმემ რომ არ იფიქროს, რომ მხოლოდ ერთი საჭიროებისთვის აქვს ერთი თხოვნა, დასძენს, რომ სხვა დროს არ ეძიებს „ბევრ აზრს“ (ეკლ. 7:30), არამედ ყოველთვის იგივეს, რასაც უწოდებდა: „მაშინ მე ვეძებ“. და რას ითხოვს იგი ასე გულმოდგინედ და რას ეძებს ასე გულმოდგინედ? - „ვთხოვე და... მოვითხოვ“, „რომ ვიცხოვრო უფლის სახლში მთელი ჩემი სიცოცხლის დღეები, ვიხილო უფლის სილამაზე და მოვინახულო მისი წმიდა ტაძარი“. მე ვუყურებ, ამბობს ის, და მხოლოდ ღმერთთან სიახლოვეს ვეძიებ. ნეტარია „რომელიც ლოცულობს მლოცველს“ (1 სამუელი 2:9), თვითონ კი „ასრულებს მის მოშიშთა ნებას“ (ფსალმ. 145:19). თქვენ ახლა დგახართ, ღვთისმოყვარე სტუმრებო, ახლად გამოცხადებული ღვთის სახლისა, თქვენ დგანთ აქ, როგორც მოწმეები იმისა, თუ როგორ სურს უფალი დაეშვას მათ სურვილს, რომლებიც ეძებენ მასთან ზიარებას. აჰა, „უზენაესმა განწმიდა თავისი სოფელი“ (ფსალმ. 45:5) და მთხოვნელს, ხელშესახებ ანიჭებს „უფლის სახლში ცხოვრებას, უფლის მშვენიერების ხილვას და მის წმიდა ტაძრის მონახულებას“. მაგრამ მოდით წავიდეთ ცოტა უფრო შორს, რამდენადაც შეგვიძლია, დავითის სიტყვის სულისკვეთებით ღმერთთან სიახლოვის შესახებ. როგორ, ამდენი ადამიანური სიღარიბისა და ღმერთის ამდენი სიკეთის პირობებში, ღმერთთან სიახლოვე ერთადერთი რამ არის, რაც ითხოვს? და როგორ, თუ გავითვალისწინებთ ღმერთის ადამიანთან მუდამ სიახლოვეს, როგორ ხდება ადამიანის ღმერთთან სიახლოვე ყოველთვის სასურველი? „ერთი რამ ვთხოვე უფალს, რომ მთელი დღე უფლის სახლში ვიცხოვრო, უფლის მშვენიერება დავინახო და მისი წმინდა ტაძარი მოვინახულო. ღმერთთან მიახლოების ერთიან მდგომარეობაზე საუბრისას, წინასწარმეტყველი განასხვავებს ამ მდგომარეობის სამ განსაკუთრებულ ტიპს, ანუ ხარისხს. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მხოლოდ „უფლის სახლში ცხოვრება“. მონები ასევე „ცხოვრობენ“ დიდ სახლში: ისინი ცხოვრობენ თავიანთი შრომითა და ბატონის სიკეთით; ისინი გრძნობენ მისი მათთან სიახლოვის სასარგებლო ეფექტს, მაგრამ ვერ ხედავენ საკუთარ თავს მასთან სიახლოვეს; ნუთუ მხოლოდ შორიდან „ხედავენ“ მის სახეს და სულაც არ ეყოფათ გამბედაობა, „ეწვიონ“ მას შინაგან ტაძრებში? მეორე არის „იცხოვრო უფლის სახლში და იხილო უფლის სილამაზე“. სახლის შინაგანი ბრწყინვალე ტაძრების დანახვა, სახლის ბატონის პირისპირ დგომა, საკუთარი თვალით დაკვირვება მის სიგნალებს, საკუთარი ყურით მისი მცნებების მიღება - ეს არის მსახურთა და ოჯახის წევრების უმაღლესი წოდება. სხვა საქმეა: „იცხოვრო... უფლის სახლში, იხილო... უფლის მშვენიერება და მოინახულო მისი წმინდა ტაძარი“, ან დავითის სიტყვის ზუსტი ძალის მიხედვით, მის წმინდა ენაზე - „გაატარო დილა მის ტაძარში“, არ დაიწუწუნო სადარბაზოში და არ დაელოდო სახლის ღია ტაძრებში, როცა გაიხსნება სახლის უფალი შესასვლელი. მისი მარადიული სამყოფელი, თავისუფლება ყველასთან ძილისგან გამოღვიძებით, ჩქარობა მისი თანდასწრების სიჩუმეში, მისი საუბრის სიტკბოში, მისი რჩევების საიდუმლოებაში, მისი კურთხევების ზიარებაში, იცხოვრო არა მხოლოდ მასთან სიახლოვეს, არამედ მასთან უშუალო კომუნიკაციაში, მის გულში - ეს არის მეგობრების, ნათესავების შვილების უპირატესობა. უფლის სახლში მონად ცხოვრება, რა თქმა უნდა, არ არის ნეტარების სიმაღლე. „მსახურმა არ იცის, რას აკეთებს მისი უფალი“ (იოანე 15:15). მუშაობს ის უფლისთვის? - "მუშაობს შიშით." ის ხარობს? და – „ხარია კანკალით“ (ფსალმ. 2:11). „სრულყოფილი ვარ სიყვარულში, ვდევნი შიშს“ (1 იოანე 4:18), ჯერ არ არის მისი წილი. მაგრამ არ ჰყავთ მიწიერ მმართველებს ასევე მონები, რომლებიც ურჩევნიათ მონები იყვნენ თავიანთ სახლში, ვიდრე მის გარეთ თავისუფლები? განა ზეციური უფლის სახლი მიწიერი ღმერთების სახლებზე უკეთესი არ არის? „აკურთხეთ უფალი, უფლის ყველა მსახური“, არა მხოლოდ „უფლის ტაძარში მყოფნი, არამედ ეზოებშიც“, მხოლოდ „ჩვენი ღმერთის სახლის“ ეზოებში (ფსალმ. 134:1). "ოჰ, უფალო!" იძახის, ვინც იცის ამ მაღალი მონობის ფასი, მე შენი მსახური ვარ და უფრო და უფრო მეტად შენს ვიმონებ, რადგან შენ მიმიღე ყველაზე უბედური „ცოდვის მონისგან, რომელიც შენს სახლში არ არის“ (იოანე 8:34–35) და მომეცი მადლით აღსავსე შენი მსახური და შენი მსახური ვარ, მოახლე: შენ დამგლი ბორკილები“ (ფსალმ.116:7). სამყაროს არ ესმის ეს თავისუფლება, რომელშიც უფლის მსახურები ცხოვრობენ უფლის სახლში, და ამიტომ აგრძელებს ბორკილების ტარებას, რომელიც მხოლოდ უფალს შეუძლია დაშალოს; და იმისთვის, რომ თავი დაარწმუნოს, რომ მასაც აქვს საკუთარი თავისუფლება, განუწყვეტლივ აჯახუნებს ჯაჭვებს. პირიქით, ის, ვინც უფლის სახლში ცხოვრობს, ამ საცხოვრებლის ერთ-ერთ დიდ კურთხევას ამაში პოულობს: იქ ან სამყაროს სიხარულის ხმაური და მისი გოდება, თანაბრად შეუსაბამო და მეამბოხე, იქ ისმის, ან სულაც უფრო მშვიდად ისმის. "რაოდენ დიდია შენი სიკეთე, უფალო, - ღაღადებს ის, - რაც დაუმალე შენს მოშიშებს, ადამიანთა ძეთა წინაშე შენზე დააჯერე ისინი! დამალე ისინი შენი სახის საიდუმლოში ადამიანთა აჯანყებისგან, დაფარე ისინი თავშესაფარი ენის ჩხუბისგან" (ფსალმ. 310:20). მაშინაც კი, თუ სამყარო, რომელიც მისდევს თავის გაქცეულს, შეარყევს, ასე ვთქვათ, უფლის სახლის ღობეს, რა შეუძლია გააკეთოს მას მიღმა მიმალულს, როგორ აიძულოს იგი უფრო მეტად დაიმალოს შიგნით და ამით შეაღწიოს უმაღლეს, ყველაზე სუფთა, ყველაზე კურთხეულ საცხოვრებლებში? და რატომ არ არის ჭეშმარიტად „დამალული“ უფლის სისხლში მათთვის, ვისაც უფლის შიში აქვს! - ყველაფერი, რისი გამოგონებაც სიბრძნეს შეუძლია მათი სასიკეთოდ, ძალას შეუძლია შექმნას, სიკეთეს ანიჭებს - ეს ყველაფერი, თითქოს თავისთავად, გვხვდება "მისი სახის საიდუმლოში", ანუ მისი ყველგანმყოფობის ღრმა ცნობიერებაში და ცოცხალ გრძნობაში მისი სიახლოვის გულში. ეძებენ თუ არა „ბუნებრივის“ სიბნელის განათებას დაზიანებულ „ღმერთის უმეცრების კაცობრიობაში“ (ბრძ. 13:1)? - "მისი სახე", რომლის საიდუმლოშიც ისინი ცხოვრობენ თავიანთი გულით, "გაბრწყინდება" მათ გონებაზე და ისინი ნაჩქარევად "სწავლობენ მის გამართლებას" (ფსალმ. 119:135). აკლიათ მათ ძალა, რომ სწორად იმოქმედონ ამ გამართლებებზე დაყრდნობით? - ღმერთის გვერდით შეხედვით ისინი მონებივით ხდებიან, რომლებიც მათ თავზე მდგარი სახლის პატრონის დანახვისას ივიწყებენ დაღლილობას და აძლიერებენ საქმეს. ასე რომ, ვინმე ბედავს დამოწმებას თავად ღმერთის წინაშე, რომ იცავდა მის მცნებებს - მის წინაშე განუწყვეტლივ სიარულის ძალით: „დავასრულე შენი მცნებები და შენი მოწმობები, რადგან ყველა გზა ჩემია შენს წინაშე, უფალო“ (ფსალმ. 119:168). ასე რომ, თავად ღმერთი, რომელიც ამზადებს მორწმუნეთა მამას და უბრძანებს, იყოს სრულყოფილი, არ აძლევს მას ამისთვის სხვა საშუალებას ან ძალას, გარდა ღვთის თანდასწრებით სიარულისა: „იარე ჩემს წინაშე და იყავი სრულყოფილი“ (დაბ. 17:1) 930. აუცილებელია თუ არა ბრძოლა მოწინააღმდეგე ძალებთან ამ სრულყოფილების მოსაპოვებლად და შესანარჩუნებლად? - თუ მორჩილი სამხედრო ლიდერის უშუალო ყოფნა ხანდახან სიმამაცისა და გამარჯვების სულისკვეთებას უნერგავს აქამდე მშიშარა მეომრებს, რამდენად უფრო მომგებიანია ის სული, რომელიც ადამიანის სულს ეძლევა მასპინძელთა უფლის თანდასწრებითა და უშუალო სიახლოვით? მაშასადამე, სულიერ მეომარს შეუძლია - ზოგჯერ უნდა - არ შეხედოს მტერს და მუქარის საფრთხეებს, არამედ გამუდმებით შეხედოს წინამძღოლს: „ვიხილე უფალი ჩემს წინაშე, ვითარცა იგი მარჯუენითა ჩემსა“ (ფსალმ. 15:8). მაგრამ როგორ შეგიძლიათ, თუ მზერას მიაპყრობთ ლიდერის უბრალო ყოფნას, ან მოიგერიოთ თავდასხმები, ან აარიდოთ ისრები, ან თავიდან აიცილოთ დაბრკოლებები? "ჩემი ლიდერის თვალში ყველაფერს ვიპოვი: ხმალი, ფარი, უსაფრთხოება, გამარჯვება და მშვიდობა." "მე ვიხილე უფალი ჩემს წინაშე, როგორც ის არის ჩემს მარჯვნივ, რათა არ განვიძვრე." დაე, განსაცდელი ისეთივე ახლოს გამოჩნდეს, როგორც ოდესღაც იოსებს ეჩვენა: ვისაც თვალები აქვს, რომ „უფალი იხილოს მის წინაშე“; ის არ დააყოვნებს და დაამხობს მას იოსების იარაღით: „როგორ შევქმნა ეს ბოროტი ზმნა და შევცოდე ღმერთს“ (დაბ. 39:9)? მაგრამ შემოდგომა უკვე მოჰყვა? - ვაი! "აუცილებლად ადექი, ფრთხილად იყავი და არ დაცე!" (1 კორ. 10:12)! - თუმცა, ვინაიდან „მართალიც დაეცემა“ (იგავ. 24:16), დაცემულის ნუგეშის სათქმელს გავბედავთ: ნეტარია ის, ვინც დაცემის დროსაც კი არ ატკინა თვალი, მაგრამ ცოდვით დამსხვრეული მაინც ხედავს საკუთარ თავს მის თვალში, ვისაც „ცოდვილის სიკვდილი არ უნდა“ (ეზეკ. 18). რამდენ ხანს შეიძლება დედის ფეხებთან დაყრილი ბავშვი დიდხანს დარჩეს დახმარების გარეშე? „დედაკაცი დაივიწყებს თავის საჭმელს ბავშვობაში, რათა არ შეიწყალოს თავისი მუცლის შთამომავლობა“ (ესაია 49:15)? მით უმეტეს, ღმერთის სიყვარული, დედობრივზე მეტად, „არ დაივიწყებს“ მას, ვინც არ არის უარყოფილი მისი ხსოვნისგან ღვთის საკუთარი დავიწყების გამო, მაგრამ, გაცვეთილი ბუნებრივ უმნიშვნელოობას, მაინც სჯერა, რომ დგას არსების წინაშე. და ბოლოს, თავად ყოვლისშემძლე უყურებს მათ, ვინც მის წინაშე დგას განკითხვის თვალით? „მათ, ვინც უფლის სახის შუქზე დადის“ (ფსალმ. 89:16), გაუგებარი ბედის გავლით, ასევე უნდა გაიაროს სიკვდილის ჩრდილში? „საშინელია ცოცხალი ღმერთის ხელში ჩავარდნა“ (ებრ. 10:31)! - მაგრამ მან, ვინც ნაწილობრივ მაინც განიცადა უფლის სახლის რეზიდენცია და მიიღო ღვთის თანდასწრების მადლი, იცის, რომ შედარების გარეშე უფრო საშინელი იქნება უფლის სამართლიანობისგან გაქცევა ღვთის მტრების უსამართლობაზე. მერე რას აკეთებს? - ქრისტეში უსაზღვრო წყალობის შემხედვარე, ის მთელი თავისი ნებისყოფით ემორჩილება უსაზღვრო სამართლიანობას, უარს არ იტყვის რაიმე მწუხარებას, ტანჯვასა და დაღუპვას, არამედ აღიარებს მათში ზეცის ძღვენს. „მომეცი უფლის ხელში ჩავარდნა, რადგან ბევრია მისი წყალობა“ (1 მატიანე 21:13). და ამგვარად, მასში ერთგულებისგან იბადება იმედი: „თუნდაც... სიკვდილის ჩრდილში ვივლო, არავითარი ბოროტის არ შემეშინდება, რამეთუ ჩემთან ხარ“ (ფსალმ. 23,4). მწუხარებისგან იბადება უხვი ნუგეში: „სიმრავლე სნეულებისა ჩემისა ჩემსა, შენმა ნუგეშმა გაახარა სული ჩემი“ (ფსალმ. 93,19). ტანჯვისა და სიკვდილისგან არის სიცოცხლე და მშვიდობა: „გავიარე ცეცხლსა და წყალსა და განგასვენებთ“ (ფსალმ. 65,12). ეს არის უფლის სახლში დავითს საცხოვრებლის ზოგიერთი სახეობის არსი. საჭირო იქნებოდა მათი კიდევ უფრო გავრცელება, გაფართოება, ამაღლება და გაჩვენება მათი ბედი, ვინც არა მხოლოდ „უმაღლესთა მხარდაჭერით ცხოვრობს და ზეციური ღმერთის თავშესაფარშია“ (ფსალმ. 90:1), არა მარტო დგანან მისკენ აღმართული თვალებით, „მოსის თვალების მსგავსად თავისი ბატონების ხელში ... და უკვე დაელოდება მათ 2“ (P:3). „სიხარულით უხარიათ მისი სახე“ (ფსალმ. 20:7), რომლებმაც დაასრულეს მათ მიერ განსაზღვრული განწმენდის გზა, შეაღწიეს სინათლის უმაღლეს და წმინდა ბილიკებს; „ხედავენ“ არა მხოლოდ ღმერთის ძალასა და ძალას, რომელიც მოქმედებს ყველაფერში, არამედ „უფლის მშვენიერებასაც“, რომელიც ჩნდება ყველაფერში; ისინი უფლის სიახლოვეს ზომავენ არა იმდენად შიშითა და კანკალით, რამდენადაც სიყვარულითა და აღტაცებით. საჭირო იქნებოდა „წმიდა ტაძრის“ გახსნა, ღვთის ამ შინაგანი საკურთხეველი ყოფიერების დედამიწაზე, სადაც ღმერთი უფრო ახლოს ვლინდება, ვიდრე მმართველი ან სახლის პატრონი; სადაც ის სიამოვნებით იცნობს თავის რჩეულებს, როგორც ყველაზე მოსიყვარულე მამას, როგორც თავად სიყვარულს, როგორც ყველაზე სრულყოფილ ერთობას; სადაც ისინი ადიან „გათენებამდე“ არა ამ ელემენტარული ცის დღის მიხედვით, არამედ „მათ გულებში გაბრწყინებული დღის“ მიხედვით (2 პეტრე 1:19); სადაც მათი სიცოცხლე მთვარევით იმალება და ქრისტეს სიცოცხლე მათში მზესავით ამოდის; სადაც ნათლად ისმენენ, თუ როგორ „არ რცხვენია ძმებზე სახელების დარქმევა“ (ებრ. 2:11); სადაც ღმერთთან და მის მეგობართან ახლოს 931, ის „უყვება მათ ყველაფერს, რაც მოისმინა მამისაგან“ (იოანე 15:15); სადაც ისინი „გამოცხადებული სახით ხედავენ უფლის დიდებას იმავე ხატად, გარდაიქმნებიან დიდებიდან დიდებაში“ (2 კორ. 3:18), ხოლო უწმინდეს და ყველგანმყოფ ეკლესიას შორის ისინი თავად განიწმინდებიან „ცოცხალი ღმერთის ეკლესიად“ (2 კორ. 6:16), რომელშიც „ღვთის სული მკვიდრობს“ (კორ. 3:1); სადაც ისინი კი „არაფერს ითხოვენ“ (იოანე 16:23): რადგან ყველა ლოცვა უკვე შესრულებული ხედავენ, სანამ აღავლენენ, მხოლოდ პირმშოს შეუძლიათ ლაპარაკი: „მამაო, გაქებ შენ, რამეთუ მომისმინე მე“ (იოანე 11:41); სადაც საბოლოოდ მათ, როგორც „ღმერთის მემკვიდრეს“ (რომ. 8:17), ყველაფერი აითვისება ისე, რომ „ქვეყნიერება, სიცოცხლე, სიკვდილი, აწმყო თუ მომავალი, მთელი მათი არსი“ (1 კორ. 3:22). მაგრამ ამაოდ ეცდება ადამიანის სიტყვა უფლის სახლის ფასდაუდებელი და უთვალავი საგანძურის მოპოვებას და გროვებზე გაფანტვას. ერთი „ჭეშმარიტი წმიდა, რომელსაც აქვს დავითის გასაღები, გაუხსნის მას“ (გამოცხ. 3:7) ღირსეულს, ვინც მათ დავითის კვალდაკვალ ეძებს. ამასობაში, ჩვენ უკვე ვხედავთ, ჩვენი სწავლებისთვის, რამდენად სამართლიანად აირჩია დავითმა ღმერთთან სიახლოვე, როგორც მისი სურვილების ერთადერთ საკმარის ობიექტად, როგორც თავისუფლებისა და უსაფრთხოების ზონა, როგორც თავშესაფარი სამყაროს ამაოებისა და ბოროტებისგან, როგორც უზენაესი ძალების ღია საცავი, როგორც თავდასხმებისგან თავდასხმებისგან თავდასხმები, როგორც სიწმინდის კარი, როგორც გულმოწყალების კარი. უმაღლესი საიდუმლოების საკურთხეველი, რადგან ზეცა ჯერ კიდევ დედამიწაზეა და მარადისობა ჯერ კიდევ დროშია. და ვინ არ ისურვებდა მას გაჰყოლოდა ამ „ერთის... საჭიროების“ ძიებაში (ლუკა 10:42), რომლის შეძენასაც ყველაფერი ერთვის? „მოვითხოვ, ვიცხოვრო უფლის სახლში ჩემი ცხოვრების მთელი დღეები, ვიხილო უფლის სილამაზე და მოვინახულო მისი წმინდა ტაძარი“ (ფსალმ. 26:4). რისი ძებნა სურს მას? - იტყვიან, შეიძლება. თუ ღმერთი ყველგან არის, მაშინ მისი სახლი ყველგანაა. რამდენი დრო სჭირდება იმის ძიებას, რაც დასაკარგი არსად არის? ისინი, ვინც ასე ლაპარაკობდნენ, ამით აღიარებდნენ, რომ ჯერ არ უცდიათ, როგორც უნდა, უფლის სახლში დასახლდნენ. თორემ ასე უყურადღებოდ დაპატრონებაზე არ იფიქრებდნენ. ღმერთი ყველგან არის: მაგრამ შეუძლიათ იცხოვრონ მის ყოვლისშემძლეობაში, ვინც არათუ არ ეძებს მასთან სიახლოვეს, არამედ რომ შეეძლოს, ისინი თავად უბრძანებდნენ მას დაეტოვებინათ ისინი: „გადით ჩვენგან, ჩვენ არ გვინდა მივყვეთ თქვენს გზებს“ (იობი 21:14)? - მათ მიერ არჩეული საზომით გაიზომებიან. „ღმერთს არ გსურს უსამართლობა, შენ ხარ, უფალო! ბოროტი შენში არ დამკვიდრდება, ბოროტი შენს თვალწინ დაბლა დარჩება, შენგან მოშორებული დაიღუპება“ (ფსალმ. 5:5,6, 73:27). ღმერთი ყველგან არის: მაგრამ ისინი, ვინც არც ირგვლივ და არც საკუთარ თავში ხედავენ და გრძნობენ არაფერს, გარდა სამყაროსა და ქმნილებებისა, ცხოვრობენ მის ყველგან ყოფნაში? განათავსებენ ისინი მთელ თავის შრომას და მთელ მშვიდობას მათში? ისინი სარგებლობენ იმით, რაც მათ შეიძინეს, როგორც საკუთარი საკუთრება და არა როგორც ღვთის საჩუქარი; ეძებენ თუ არა იმას, რაც მათ სჭირდებათ მხოლოდ მათგან, ვისაც, მათსავით, საკუთარი არაფერი აქვს და ღმერთს მხოლოდ იმისთვის ახსოვდეს, რომ მის წინაშე წუწუნებდეს თავის ნაკლოვანებებზე? -არა! ისინი ღვთის მსახურები კი არ არიან, არამედ უფლის სახლის დევნილები არიან, რომლებიც თავიანთ პატიმრობაში მეფობას წარმოიდგენენ. ღმერთი ყველგან არის: მაგრამ ისინიც ცხოვრობენ მის ყოვლისშემძლეობაში, რომლებიც, მიუხედავად იმისა, რომ აღიარებენ მას ყველგანმყოფად, ქმნიან მის შესახებ მხოლოდ წარმავალ გონებრივ სურათებს, რომლებიც არ ტოვებენ კვალს მათ გულებში? მართალია ღვთის განგებულებას აღიარებენ, მაგრამ არ სურთ მისი მუდმივი წყალობა და მფარველობა საკუთარ თავზე და ჭამისა და ნახვის ნაცვლად, „რა კარგია უფალი“ (ფსალმ. 33:9), თუმცა თითქოს „ხედავენ“, მაგრამ საერთოდ არ „ჭამენ“? - ისინი ღვთის სახლის უცხო მაყურებლები არიან, რომლებსაც შეუძლიათ ზოგჯერ აჩვენონ სხვებს მისი გარეგანი ნახატები, მაგრამ ისინი თავად არ იღებენ მის შინაგან კურთხევებს და არ ფლობენ მის საგანძურს. ღმერთი ყველგან არის და განსაკუთრებით აქ ტაძარში „არის მისი სახელი, ... და მისი თვალები ... და მისი გული“ (1 მეფეთა 9:3): მაგრამ ეს არ იყოს შეურაცხმყოფელი ამ წმინდა ადგილისთვის - მართალია, რომ აქაც ყველა უახლოვდება ყველგანმყოფობის ტახტს? მოდით გავჩუმდეთ, როგორც ამ სასამართლოდან, მათზე, ვინც შეიძლება აქ მოიყვანოს თვალთმაქცობით ან მსგავსი რამ. არიან თუ არა ღვთის სახლის გულწრფელ მოყვარულებს შორის, ვინც ხელნაკეთ ტაძარში, ყოვლისშემძლე ამ გრძნობადი და ტაქტილური წარმოდგენით, ძლივს იპოვიან ღვთის ყოფნის ტაძარს, რომელიც ხელთ არ არის შექმნილი; შეკავებულნი არიან იმით, რაც მათ მწუხარებას უნდა ღაღადებდეს; მათ ესმით ღვთის „ზმნები“, მაგრამ არ გრძნობენ მათში „სულს ა... და სიცოცხლეს“ (იოანე 6:63); ისინი დგანან ქების წინაშე, მაგრამ ჯერ კიდევ ვერ ეტყვიან საკუთარ თავს დავითთან ერთად: „აღდეგ დიდება ჩემო, აღდეგ ფსალმუნი და ქნარი“ (ფსალმ. 107,3); ან, ბოლოს, როცა აქ რაღაცას იპოვიან, არ იციან როგორ ატარონ აქედან მოყოლებული თავისთვის? ღმერთი ყოვლისშემძლეა და, თავისი უთქმელი დათმობით, ის იმდენად უახლოვდება თითოეულს, რომ, მოციქულის სიტყვის თანახმად, მზად იქნება დაუშვას თავის შეხება, როცა ვერ ხედავენ და უსმენენ მას: „დაე შეეხონ მას და აღმოაჩინონ, რომ ის შორს არ არის ჩვენგან ერთადერთის მიუხედავად“ ხმით? ღვთაებრივი სიყვარული: „მე ვიპოვე ის, რაც უყვარდა ჩემს სულს, შეაჩერე იგი და არ მიატოვო“ (სიმღერა 3:4)? ასე რომ, ღმერთთან ჭეშმარიტი სიახლოვე უნდა იყოს გულმოდგინე ძიების საგანი და დაუღალავი ძალისხმევის ნაყოფი. „ეძიეთ უფალი და გაძლიერდით, ეძიეთ სახე მისი“ (ფსალმ. 104:4). დავითმა არ გვითხრა, როგორ ეძებდა უფლის სახლში დამკვიდრებას; მაგრამ მისივე სიტყვები: „ვთხოვე“, „ვეძიებ“, გვასწავლის, რომ მისი საშუალება იყო - და ჩვენიც უნდა იყოს - მუდმივი ლოცვა და მუდმივი მიბრუნება ღმერთთან მთელი ჩვენი არსებით, აზროვნებით, გულით, საქმიანობით. „შენკენ, უფალო, ჩვენ აღვმართეთ სულები ჩვენი“ (ფსალმ. 24:1). „ჩვენი გული გეუბნება შენ“ დავითის, შენი საყვარელის გულით: „ვეძიებ შენს სახეს, უფალო“ (ფსალმ. 26:8). ეძიე საკუთარი თავი მათგან, ვინც შენ გეძებს. შენ ჩვენთან უფრო ახლოს ხარ, უფალო, ვიდრე ჩვენ საკუთარ თავთან. მაშ, მიგვიყვანე შენს წმინდა და საშინელ, მაგრამ ამავე დროს სანატრელ, შენს ყოვლისშემძლეში და მოგვეცი, ვიცხოვროთ ამ „შენში“ მთელი ჩვენი ცხოვრების დღეებში. მოაშორე ჩვენს თვალებს ამაოების ხილვისგან“ (ფსალმუნი 26:4, 119:37), მაგრამ აჩვენე მათ, რომ დაინახონ შენი შეუქმნელი „სილამაზე“. გამოგვაფხიზლე სიკვდილის ცოდვილი ძილისგან და მოგვეცი რწმენითა და სიყვარულით „გავიღვიძოთ“ შენთან, როგორც ლოცვის საათებში შენი სალოცავის ხილულ ტაძარში, ასევე გარეთ, შენი მადლიანი ყოფნის უხილავ სავანეში. ამინ. "იყავი კარგი ჩემს წინაშე და იყავი უმწიკვლო" - AV. "მის მეგობარს" - "მის მეგობრებს". იოანე 15:15: „მე დაგიწოდეთ მეგობრები“. ოთხ. ლუკა 12:4. - AB. შეიძლება დაგაინტერესოთ: