388. Слово по освящении храма Воскресения Христова, устроенного при доме его сиятельства графа Алексея Кирилловича Разумовского

(Gesprochen am 30. Juli; separat und in Sammlungen von 1820 und 1821 gedruckt) Ich habe den Herrn um eines gebeten, und das werde ich verlangen: dass ich alle Tage meines Lebens im Haus des Herrn wohnen möge, dass ich die Schönheit des Herrn sehen und seinen heiligen Kirche besuchen kann (Psalm 26,4). Es wäre nicht verwunderlich, wenn das „Eine“, das David anstrebte, ein ewiger Aufenthalt im Haus des himmlischen Vaters wäre, denn dieses Eine würde offensichtlich alles sein. Aber David spricht hier von dem Guten, mit dem er „die Tage seines Lebens“ zu schmücken glaubt; wünscht sich den Trost des „Besuchs der Kirche des Herrn“, der ebenfalls zur Zeit gehört. Und im Moment wissen Sie nie, was Sie „vom Herrn erbitten“ könnten? Zum Beispiel: langes Leben, Wohlstand, Gesundheit, Reichtum. Und wer kann die Wünsche und Gedanken zählen, die ständig aus der tiefen Quelle des menschlichen Herzens kommen? Wer weiß, David selbst hätte etwas „sagen“ müssen? Zum Beispiel: Befreiung von Feinden, Siege, Frieden, Familienglück, das Wohl des Volkes und noch mehr als das, was er in seinen Gebeten wirklich suchte – „die Erlösung seiner und seiner eigenen Seelen von unsichtbaren Löwen“ (Ps. 35:17), „Erlösung vom Geheimnis“ (Ps. 18:13), „ein reines Herz, einen rechten Geist, Freude und Erlösung“ (Ps. 50:12, 14). Aber jetzt kommen seine Gedanken, Wünsche und Gebete zusammen, vereinen sich und werden alle in einer einzigen Bitte zusammengefasst: „Wir haben um eines gebeten.“ Und damit niemand denkt, dass er eine einzige Bitte für nur ein Bedürfnis hat, fügt er hinzu, dass er zu anderen Zeiten nicht „viele Gedanken sucht“ (Prediger 7,30), sondern immer dasselbe, was er einen nannte: „dann werde ich suchen.“ Und was bittet er so fleißig und sucht so ernsthaft? - „Ich habe darum gebeten und... werde verlangen“, „dass ich alle Tage meines Lebens im Haus des Herrn leben kann, dass ich die Schönheit des Herrn sehen und seinen heiligen Kirche besuchen kann.“ Ich suche, sagt er, und werde nur die Nähe zu Gott suchen. Gesegnet ist „der, der betet, der betet“ (1. Samuel 2,9), und er selbst „tut den Willen derer, die ihn fürchten“ (Ps. 145,19). Sie stehen jetzt, gottliebende Besucher des neu offenbarten Hauses Gottes, Sie stehen hier als Zeugen dafür, wie der Herr sich herablässt, dem Wunsch derjenigen nachzukommen, die Gemeinschaft mit Ihm suchen. Siehe, „der Allerhöchste hat sein Dorf geheiligt“ (Psalm 45,5), und dem, der darum gebeten hat, gewährt er konkret, „im Haus des Herrn zu wohnen, die Schönheit des Herrn zu sehen und seinen heiligen Kirche zu besuchen.“ Aber lasst uns, so weit wir können, etwas weiter in den Geist von Davids Aussage über die Nähe zu Gott eintauchen. Wie kann es sein, dass bei so viel menschlicher Armut und so viel Großzügigkeit von Gott nur die Nähe zu Gott verlangt wird? Und wie ist angesichts der ständigen Nähe Gottes zum Menschen die Nähe des Menschen zu Gott das immer Gesuchte? „Ich habe den Herrn um eines gebeten: dass ich alle Tage meines Lebens im Haus des Herrn leben sollte, dass ich die Schönheit des Herrn sehen und seinen heiligen Kirche besuchen sollte.“ Wenn der Prophet von einem einzigen Zustand der Annäherung an Gott spricht, unterscheidet er hier jedoch drei besondere Typen oder Grade dieses Zustands. Ansonsten nur „im Haus des Herrn leben“. Auch Sklaven „leben“ im großen Haus: Sie leben von ihrer Arbeit und der Großzügigkeit ihres Herrn; sie spüren die wohltuende Wirkung seiner Nähe zu ihnen, sehen sich aber nicht in seiner Nähe; „Sehen“ sie sein Gesicht nur aus der Ferne und haben überhaupt nicht den Mut, ihn in seinen inneren Schläfen zu „besuchen“? Eine andere besteht darin, „im Haus des Herrn zu leben und die Schönheit des Herrn zu schauen“. Die inneren prächtigen Kirche eines Hauses zu sehen, vor dem Angesicht des Herrn des Hauses zu stehen, seine Winkungen mit dem eigenen Auge zu beobachten, seine Befehle mit dem eigenen Ohr zu empfangen – das ist das Los der höchsten Diener und Haushaltsmitglieder. Eine andere Sache ist, „im Haus des Herrn zu leben, ... die Schönheit des Herrn zu sehen und seinen heiligen Kirche zu besuchen“, oder gemäß der genauen Kraft, die David in seiner eigenen heiligen Sprache sagt: „den Morgen in seinem Kirche verbringen“, nicht in der Vorhalle zu schmachten und nicht in den offenen Kirchen des Hauses zu warten, wenn der Herr des Hauses erscheint, sondern den für sich selbst geöffneten Eingang in den verborgenen und ewigen Ort seines Wohnsitzes zu finden, um durch das Erwachen mit jedem Freiheit zu haben aus dem Schlaf zu stürzen, in die Stille seiner Gegenwart zu stürzen, in die Süße seiner Gespräche, in die Geheimnisse seiner Ratschläge, in die Gemeinschaft seiner Segnungen, nicht nur in der Nähe von ihm zu leben, sondern auch in direkter Kommunikation mit ihm, in seinem Herzen – das ist der Vorteil von Freunden, Verwandten und Kindern. Als Sklave im Haus des Herrn zu leben ist natürlich nicht der Gipfel der Glückseligkeit. „Der Knecht weiß nicht, was sein Herr tut“ (Johannes 15,15). Arbeitet er für den Herrn? – „arbeitet mit Angst.“ Freut er sich? und – „jubelt vor Zittern“ (Ps 2,11). „Ich bin vollkommen in der Liebe und vertreibe die Furcht“ (1. Johannes 4,18), noch nicht sein Teil. Aber haben irdische Herrscher nicht auch Sklaven, die lieber in ihrem Haus Sklaven wären, als draußen frei zu sein? Ist das Haus des himmlischen Herrn nicht sogar besser als die Häuser irdischer Götter? „Segne den Herrn, alle Diener des Herrn“, nicht nur „diejenigen, die in der Kirche des Herrn stehen, sondern auch in den Vorhöfen“, nur in den Vorhöfen „des Hauses unseres Gottes“ (Psalm 134,1). „Oh, Herr!“ ruft der aus, der den Preis dieser hohen Sklaverei kennt, ich bin Dein Diener, und ich versklave mich immer mehr Dir, weil Du mich von Deinem unglücklichsten „Sklaven der Sünde ..., der nicht in Deinem Haus bleibt“ (Johannes 8,34–35) genommen hast und mir gnadenreiche Freiheit gewährt hast: „Ich bin Dein Diener, ich bin Dein Diener und der Sohn Deiner Magd: Du hast meine Bande in Stücke gerissen“ ( Psalm 116,7). Die Welt versteht diese Freiheit nicht, in der die Diener des Herrn im Haus des Herrn leben, und trägt daher weiterhin Fesseln, die nur der Herr zerreißen kann; und um sich zu vergewissern, dass er auch seine eigene Freiheit hat, rasselt er unaufhörlich mit seinen Ketten. Im Gegenteil, wer im Haus des Herrn wohnt, findet einen der großen Segnungen dieser Residenz darin, dass dort entweder der Lärm der Freuden der Welt und ihrer Wehklagen, ebenso unharmonisch und rebellisch, dort zu hören ist, oder zumindest leiser zu hören ist. „Wie groß ist die Fülle Deiner Güte, o Herr“, ruft er, „was Du denen verborgen hast, die Dich fürchten, das hast Du vor den Menschenkindern auf Dich vertrauen lassen! Verberge sie im Geheimnis Deines Angesichts vor der Auflehnung der Menschen, bedecke sie mit Schutz vor dem Streit der Zunge“ (Psalm 30,20-21). Selbst wenn die Welt, die ihren Flüchtigen verfolgt, sozusagen den Zaun des Hauses des Herrn erschüttert, was kann sie dann dem antun, der sich dahinter verbirgt, wie kann sie ihn dazu bringen, sich weiter im Inneren zu verstecken und so in die höchsten, reinsten und gesegnetsten Wohnorte vorzudringen? Und warum ist es für diejenigen, die den Herrn fürchten, nicht wirklich im Blut des Herrn „verborgen“? - alles, was die Weisheit zu ihrem Besten erfinden, die Macht erschaffen kann, das Gute schenken kann - all dies findet sich wie von selbst „im Geheimnis Seines Antlitzes“, das heißt im tiefen Bewusstsein Seiner Allgegenwart im Geist und im lebendigen Gefühl im Herzen Seiner Nähe. Wollen sie die Dunkelheit des „Natürlichen“ in der geschädigten „Menschlichkeit der Unwissenheit über Gott“ (Weisheit 13,1) erhellen? - „Sein Angesicht“, in dessen Geheimnis sie mit ihren Herzen leben, „erleuchtet“ ihren Geist, und sie „lernen eilig seine Rechtfertigungen“ (Psalm 119,135). Fehlt ihnen die Kraft, aus diesen Begründungen heraus richtig zu handeln? - Wenn sie in die Gegenwart Gottes blicken, werden sie zu Sklaven, die, wenn sie den Hausherrn über sich stehen sehen, ihre Müdigkeit vergessen und ihre Arbeit intensivieren. So wagt es jemand, vor Gott selbst zu bezeugen, dass er seine Gebote gehalten hat – durch die Kraft, unaufhörlich vor ihm zu wandeln: „Ich habe deine Gebote und deine Zeugnisse bewahrt, denn alle meine Wege sind vor dir, o Herr“ (Psalm 119,168). Gott selbst, der den Vater der Gläubigen vorbereitet und ihm befiehlt, vollkommen zu sein, gibt ihm dafür kein anderes Mittel und keine andere Kraft, als in der Gegenwart Gottes zu wandeln: „Wandle vor mir und sei vollkommen“ (Gen. 17,1) 930. Ist es notwendig, Krieg gegen gegnerische Mächte zu führen, um diese Vollkommenheit zu erlangen und zu bewahren? - Wenn die unmittelbare Anwesenheit eines unterwürfigen Heerführers manchmal bisher feigen Kriegern den Geist des Mutes und des Sieges einflößt, wie viel siegreicher ist dann der Geist, der dem menschlichen Geist durch die Anwesenheit und unmittelbare Nähe des Herrn der Heerscharen verliehen wird? Daher kann und muss ein geistlicher Krieger nicht auf den Feind und die drohenden Gefahren blicken, sondern stets auf den Anführer: „Ich habe den Herrn vor mir gesehen, wie er zu meiner Rechten ist“ (Psalm 15,8). Aber wie können Sie, wenn Sie Ihren Blick auf die bloße Anwesenheit des Anführers richten, Angriffe abwehren, Pfeilen ausweichen oder Stolperfallen ausweichen? „In den Augen meines Anführers werde ich alles finden: ein Schwert, einen Schild, Sicherheit, Sieg und Frieden.“ „Ich habe den Herrn vor mir gesehen, wie er zu meiner Rechten ist, damit ich nicht wanke.“ Lass die Versuchung so nah erscheinen, wie sie einst Joseph erschien: Wer Augen hat, „den Herrn vor sich zu sehen“; er wird nicht zögern und es mit der Waffe Josephs stürzen: „Wie kann ich dieses böse Verb erschaffen und gegen Gott sündigen“ (Gen 39,9)? Aber ist der Herbst bereits gefolgt? - leider! „Stellen Sie sicher, dass Sie stehen, vorsichtig sind und nicht fallen!“ (1 Kor. 10:12)! - Da jedoch „auch der Gerechte fällt“ (Spr. 24,16), wagen wir zum Trost der Gefallenen zu sagen: Gesegnet ist der, der sich auch im Fall nicht die Augen verletzt hat, sich aber, von der Sünde zermalmt, immer noch in den Augen dessen sieht, der „den Tod des Sünders nicht will“ (Hes. 18,32). Wie lange kann ein Baby, das seiner Mutter zu Füßen liegt, lange Zeit ohne Hilfe bleiben? „Eine Frau wird als Kind ihre Nahrung vergessen, damit sie sich nicht der Nachkommenschaft ihres Leibes erbarme“ (Jesaja 49,15)? Wie viel mehr wird die Liebe Gottes, mehr als mütterlich, denjenigen „nicht vergessen“, der nicht durch sein eigenes Vergessen an Gott aus seiner Erinnerung verstoßen wird, sondern, nachdem er über seine natürliche Bedeutungslosigkeit hinaus gefallen ist, immer noch glaubt, vor dem Wesen zu stehen. Schließlich stellt sich die Frage, ob der Allgegenwärtige selbst diejenigen, die vor ihm stehen, mit dem Auge des Urteils betrachtet? Sollten „diejenigen, die im Licht des Angesichtes des Herrn wandeln“ (Psalm 89,16) durch unergründliche Schicksale gehen, auch durch den Schatten des Todes gehen müssen? „Es ist etwas Schreckliches, in die Hand des lebendigen Gottes zu fallen“ (Hebr 10,31)! - aber wer zumindest teilweise den Aufenthalt im Haus des Herrn erlebt und an der Gnade der Gegenwart Gottes teilgehabt hat, weiß, dass es ohne Vergleich noch schrecklicher wäre, vor der Gerechtigkeit des Herrn vor der Ungerechtigkeit der Feinde Gottes zu fliehen. Was macht er also? - Mit Blick auf die unendliche Barmherzigkeit in Christus übergibt er sich mit aller Willenskraft der unendlichen Gerechtigkeit, verzichtet nicht auf Sorgen, Leiden oder Demütigungen, sondern erkennt in ihnen die Gaben des Himmels. „Lass mich in die Hand des Herrn fallen, denn seine Barmherzigkeit ist groß“ (1. Chronik 21:13). Und so entsteht in ihm aus Hingabe Hoffnung: „Auch wenn ich mitten durch den Schatten des Todes gehe, fürchte ich nichts Böses, denn du bist mit mir“ (Psalm 23,4). Aus Kummer entstehen reiche Tröstungen: „Wegen der Menge meiner Krankheiten in meinem Herzen haben deine Tröstungen meine Seele froh gemacht“ (Psalm 93,19). Aus Leiden und Tod gibt es Leben und Frieden: „Ich bin durch Feuer und Wasser gegangen und habe euch zur Ruhe gebracht“ (Psalm 65,12). Dies sind die Kernelemente einiger Wohnsitze, die David im Haus des Herrn wünschte. Es wäre notwendig, sie weiter auszudehnen, zu erweitern, zu erhöhen und Ihnen das Schicksal derer zu zeigen, die nicht nur „in der Hilfe des Höchsten leben und im Schutz des himmlischen Gottes zu Hause sind“ (Ps. 90, 1), sondern nicht nur mit erhobenen Augen zu ihm stehen, „wie die Augen eines Dieners in der Hand seiner Herren ... und warten, bis er sie verschonen wird“ (Ps. 123, 2), sondern bereits „sie freuen sich mit Freude über seine.“ Antlitz“ (Psalm 20,7), die, nachdem sie den von ihnen festgelegten Weg der Reinigung vollendet hatten, die höchsten und reinsten Pfade des Lichts betraten; „sie sehen“ nicht nur die Macht und Stärke Gottes, die in allem wirkt, sondern auch „die Schönheit des Herrn“, die in allem erscheint; Sie messen die Nähe des Herrn nicht so sehr an Angst und Zittern, sondern an Liebe und Bewunderung. Es wäre notwendig, einen „heiligen Kirche“ zu eröffnen, dieses innere Heiligtum Gottes auf der Erde der Präsenz, wo Gott näher offenbart wird als als Herrscher oder Hausbesitzer; wo er sich herablässt, von seinen Auserwählten erkannt zu werden, wie ein überaus liebevoller Vater, wie die Liebe selbst, wie die vollkommenste Einheit; wo sie zur „Morgendämmerung“ aufgehen, nicht nach dem Tag dieses elementaren Himmels, sondern nach dem „Tag, der in ihren Herzen leuchtet“ (2. Petrus 1:19); wo ihr eigenes Leben verborgen ist wie der Mond, und das Leben Christi in ihnen aufgeht wie die Sonne; wo sie deutlich hören, dass der einziggezeugte Sohn Gottes „sich nicht schämt, sie über die Brüder zu beschimpfen“ (Hebräer 2,11); wo er, so nah er Gott und seinem Freund 931 ist, „ihnen alles erzählt, was er von seinem Vater gehört hat“ (Johannes 15,15); wo sie „mit offenbartem Angesicht die Herrlichkeit des Herrn in demselben Bilde erblicken und von Herrlichkeit zu Herrlichkeit verwandelt werden“ (2. Kor. 3,18), und unter der heiligsten und allgegenwärtigen Kirche werden sie selbst zur „Kirche des lebendigen Gottes“ geheiligt (2. Kor. 6,16), in der „der Geist Gottes wohnt“ (1. Kor. 3,16); wo sie sogar „um nichts bitten“ (Johannes 16,23): Denn da sie feststellen, dass alle ihre Gebete bereits erfüllt sind, noch bevor sie dargebracht werden, können sie nur zum Erstgeborenen sprechen: „Vater, ich lobe dich, weil du mich erhört hast“ (Johannes 11,41); wo ihnen schließlich als „Erben Gottes“ (Röm. 8,17) alles angeeignet wird, so dass „sei es die Welt oder das Leben oder der Tod, oder die Gegenwart oder die Zukunft, ihr ganzes Wesen“ (1. Kor. 3,22). Aber vergeblich würde das Wort des Menschen danach streben, die unschätzbaren und zahllosen Schätze des Hauses des Herrn zu bergen und zu verstreuen. „Ein wahrer Heiliger, der den Schlüssel Davids hat, wird ihn dem Würdigen öffnen“ (Offenbarung 3,7), der sie in den Fußstapfen Davids sucht. Inzwischen können wir zu unserer Belehrung bereits sehen, wie gerecht David die Nähe zu Gott als einzig ausreichenden Gegenstand seiner Wünsche wählte, als einen Raum der Freiheit und Sicherheit, als einen Zufluchtsort vor der Eitelkeit und Bosheit der Welt, als einen offenen Hort der höchsten Mächte, als eine Festung vor Angriffen, als eine Tür der Barmherzigkeit, als einen Schmelztiegel der Reinheit, als einen Palast des Lichts, als ein Heiligtum der höchsten Sakramente, wie es der Himmel noch auf Erden und die Ewigkeit ist noch rechtzeitig. Und wer möchte ihm nicht auf der Suche nach diesem „einen Ding ... aus der Not“ (Lukas 10,42) folgen, an dessen Erwerb alles hängt? „Ich werde verlangen, dass ich mein ganzes Leben lang im Haus des Herrn wohne, dass ich die Schönheit des Herrn sehe und seinen heiligen Kirche besuche“ (Psalm 26,4). Was will er suchen? - werden sie vielleicht sagen. Wenn Gott allgegenwärtig ist, dann ist sein Haus überall. Wie lange dauert die Suche nach etwas, das es nirgendwo zu verlieren gibt? Diejenigen, die so reden würden, würden damit zugeben, dass sie noch nicht, wie sie sollten, versucht haben, im Haus des Herrn zu wohnen. Sonst würden sie nicht auf die Idee kommen, es so leichtfertig zu besitzen. Gott ist allgegenwärtig: Aber können diejenigen in seiner Allgegenwart leben, die nicht nur keine Nähe zu ihm suchen, sondern wenn sie könnten, würden sie ihm selbst befehlen, sie zu verlassen: „Geht von uns; wir wollen euren Wegen nicht folgen“ (Hiob 21,14)? - Sie werden nach dem von ihnen gewählten Maß gemessen. „Gott will keine Ungerechtigkeit, du bist es, Herr! Der Böse wird nicht in dir wohnen; der Böse wird vor deinen Augen erniedrigt bleiben. Wer von dir abweicht, wird umkommen“ (Psalm 5,5.6, 73,27). Gott ist allgegenwärtig: Aber leben diejenigen, die weder um sich herum noch in sich selbst etwas sehen oder fühlen als die Welt und die Geschöpfe, in seiner Allgegenwart? Legen sie all ihre Arbeit und all ihren Frieden in sie? sie genießen das, was sie erworben haben, als ihr eigenes Eigentum und nicht als Geschenk Gottes; Suchen sie das, was sie brauchen, nur von denen, die wie sie nichts Eigenes haben und sich nur an Gott erinnern, um vor Ihm über ihre Mängel zu murren? - NEIN! Sie sind keine Diener Gottes, sondern Verbannte aus dem Hause des Herrn, die sich vorstellen, in ihrer Gefangenschaft zu regieren. Gott ist allgegenwärtig: Aber leben auch diejenigen in seiner Allgegenwart, die ihn zwar als allgegenwärtig erkennen, sich aber nur flüchtige Vorstellungen von ihm machen, die keine Spuren in ihren Herzen hinterlassen? Obwohl sie Gottes Vorsehung erkennen, wollen sie seine ständige Barmherzigkeit und seinen Schutz über sich selbst nicht sehen, und statt zu essen und zu sehen, „wie gut der Herr ist“ (Psalm 33,9), scheinen sie zwar zu „sehen“, aber „essen“ überhaupt nicht? – Sie sind fremde Zuschauer des Hauses Gottes, die manchmal sogar einige seiner äußeren Zeichnungen zeigen können, aber sie selbst nehmen nicht an seinen inneren Segnungen teil und besitzen nicht seine Schätze. Gott ist allgegenwärtig, und besonders hier in der Kirche „ist sein Name ... und seine Augen ... und sein Herz“ (1. Könige 9,3): Aber das soll nicht als Beleidigung dieses heiligen Ortes gesagt werden – ist es wahr, dass sich auch hier alle dem Thron der Allgegenwart nähern? Schweigen wir über diejenigen, die von diesem Gericht sind, über diejenigen, die durch Heuchelei oder ähnliches hierher gebracht werden könnten. Gibt es selbst unter den aufrichtigen Liebhabern des Hauses Gottes diejenigen, die in einem mit Händen gebauten Kirche, in dieser sinnlichen und fühlbaren Darstellung der Allgegenwart, kaum die Kirche der Gegenwart Gottes finden, der nicht von Händen gemacht wurde? werden von genau dem niedergehalten, was zu ihrem Kummer schreien sollte; sie hören die „Worte“ Gottes, spüren aber in ihnen nicht „den Geist eines ... und des Lebens“ (Johannes 6:63); sie stehen vor den Lobpreisungen, können sich aber noch nicht mit David sagen: „Erhebe dich, meine Herrlichkeit, erhebe den Psalter und die Harfe“ (Psalm 107,3); oder schließlich, wenn sie hier etwas finden, wissen sie dann nicht, wie sie es von nun an als Abschiedswort für sich selbst tragen sollen? Gott ist allgegenwärtig, und durch seine unbeschreibliche Herablassung kommt er jedem einzelnen so nahe, dass er nach den Worten des Apostels bereit wäre, sich berühren zu lassen, wenn sie ihn nicht sehen und nicht auf ihn hören können: „Lasst sie ihn berühren und entdecken, dass er nicht fern ist von uns allein“ (Apostelgeschichte 17,27), aber wie viele wagen es trotzdem, sich mit einer Stimme zu bekennen? göttliche Liebe: „Ich habe gefunden, was meine Seele liebte; halte ihn zurück und verlasse ihn nicht“ (Lied 3,4)? Wahre Nähe zu Gott muss also Gegenstand einer eifrigen Suche und die Frucht unermüdlicher Bemühungen sein. „Suche den Herrn und sei stark, suche sein Angesicht“ (Psalm 104,4). David sagte uns nicht, wie er im Haus des Herrn wohnen wollte; Aber schon seine Worte: „Ich habe gefragt“, „Ich werde suchen“ weisen uns darauf hin, dass seine Mittel darin bestanden – und unsere sein sollten – ständiges Gebet und ständige Hinwendung zu Gott mit unserem ganzen Wesen, Denken, Herzen und Handeln. „Zu Dir, Herr, haben wir unsere Seelen erhoben“ (Psalm 24,1). „Unser Herz sagt nun zu Dir“ mit dem Herzen Davids, Deines Geliebten: „Ich werde Dein Angesicht suchen, o Herr“ (Psalm 26,8). Suche Dich selbst bei denen, die Dich suchen. Du bist uns nahe, Herr, mehr als wir uns selbst. Führe uns also in Dein heiliges und schreckliches, aber zugleich ersehntes, allgegenwärtiges, und gib uns, alle Tage unseres Lebens in diesem „Deinem“ Haus zu „wohnen“. Wende unsere Augen davon ab, Eitelkeit zu sehen“ (Psalm 26:4, 119:37): sondern lass sie deine ungeschaffene „Schönheit“ „sehen“. Erwecke uns aus dem sündigen Schlaf des Todes und schenke uns, „am Morgen“ mit Glauben und Liebe zu Dir aufzuwachen, sowohl während der Stunden des Gebets im sichtbaren Kirche Deines Heiligtums als auch draußen, im unsichtbaren Heiligtum Deiner gnädigen Gegenwart. Amen. „Seid gut vor mir und seid tadellos“ – AV. „zu seinem Freund“ – „zu seinen Freunden“. Johannes 15:15: „Ich habe euch Freunde genannt.“ Mi. Lukas 12:4. – AB. Sie könnten interessiert sein an: