388. Слово по освящении храма Воскресения Христова, устроенного при доме его сиятельства графа Алексея Кирилловича Разумовского

(Promluveno 30. července; tištěno samostatně a ve sbírkách z roku 1820 a 1821) Požádal jsem Pána o jednu věc, o to budu žádat: abych mohl žít v domě Páně po všechny dny svého života, abych mohl spatřit Pánovu krásu a mohl navštěvovat jeho svatý chrám (Ž 26,4). Nebylo by překvapivé, kdyby „jednou věcí“, o kterou David usiloval, byl věčný pobyt v domě Nebeského Otce, protože tato jedna věc by zjevně byla vším. Ale David zde mluví o dobru, kterým si myslí, že ozdobí „dny svého života“; přeje si útěchu „návštěvy chrámu Páně“, která také patří času. A prozatím nikdy nevíte, co byste mohli „prosit od Pána“? Například: dlouhý život, prosperita, zdraví, bohatství. A kdo dokáže spočítat touhy a myšlenky, které neustále vyvěrají z hlubokého zdroje lidského srdce? Kdo ví, sám David by potřeboval něco „říct“? Například: vysvobození od nepřátel, vítězství, mír, rodinné štěstí, dobro lidu a co víc, ve svých modlitbách skutečně usiloval o „vytržení své i své duše od neviditelných lvů“ (Ž 35:17), „vysvobození z tajemství“ (Ž 18:13), padá „čisté srdce, radost a salv“. 14). Ale nyní se jeho myšlenky, touhy, modlitby spojují, sjednocují a všechny jsou zredukovány v jediné petici: „požádali jsme o jednu věc“. A aby si někdo nemyslel, že má jedinou prosbu jen pro jednu potřebu, dodává, že jindy „nehledá mnoho myšlenek“ (Kaz 7,30), ale vždy totéž, co nazval jednou: „potom budu hledat“. A co se tak pilně ptá a co tak horlivě hledá? - "Požádal jsem a... budu vyžadovat", "abych mohl žít v domě Páně po všechny dny svého života, abych mohl spatřit krásu Páně a abych mohl navštívit Jeho Svatý chrám." Hledám, říká, a budu hledat pouze blízkost k Bohu. Blahoslavený „ten, kdo se modlí k modlícímu“ (1. Samuelova 2:9), a on sám „plní vůli těch, kdo se ho bojí“ (Ž 145:19). Nyní stojíte, Boha milující návštěvníci nově zjeveného Božího domu, stojíte zde jako svědkové toho, jak Pán zamýšlí sestoupit na přání těch, kdo hledají společenství s Ním. Hle, „Nejvyšší posvětil svou vesnici“ (Ž 45:5) a tomu, kdo požádal, hmatatelně uděluje „bydlet v domě Páně, hledět na krásu Páně a navštěvovat Jeho Svatý chrám“. Ale pojďme ještě o něco dále, pokud je to možné, do ducha Davidova rčení o blízkosti k Bohu. Jak je při takové lidské chudobě a tolika štědrosti od Boha to jediné, o co se žádá blízkost k Bohu? A jak je, vzhledem ke stále Boží blízkosti k člověku, blízkost člověka k Bohu vždy vyhledávaná? "Požádal jsem Pána o jednu věc, abych žil v domě Páně po všechny dny svého života, abych viděl Pánovu krásu a abych navštívil Jeho svatý chrám." Když Prorok mluví o jediném stavu přibližování se k Bohu, rozlišuje zde tři zvláštní typy nebo stupně tohoto stavu. Jinak jen „bydlet v domě Páně“. Otroci také „žijí“ ve velkém domě: žijí svou prací a štědrostí svého pána; cítí blahodárný účinek jeho blízkosti k nim, ale nevidí se v jeho blízkosti; „Vidí“ jeho tvář jen z dálky a vůbec nemají odvahu „navštívit“ ho v jeho vnitřních spáncích? Další je „bydlet v domě Páně a hledět na krásu Páně“. Vidět vnitřní nádherné chrámy domu, stát před tváří Pána domu, pozorovat Jeho vábení vlastním okem, přijímat Jeho rozkazy vlastním uchem – to je úděl nejvyšších služebníků a členů domácnosti. Jiná věc je „žít... v domě Páně,... hledět na krásu Páně a navštěvovat Jeho Svatý Chrám“, nebo podle přesné síly Davidova výroku v jeho vlastním posvátném jazyce – „strávit jitro v Jeho chrámu“, nestrádat v předsíni a nečekat v otevřených chrámech domu, až se Pán domu objeví, místo, kde se navždy ukryje, a najít své skryté místo, aby se někdo ukryl. svoboda s každým probuzením ze spánku, vrhnout se do ticha Jeho přítomnosti, do sladkosti Jeho rozhovoru, do tajemství Jeho rad, do společenství Jeho požehnání, žít nejen v blízkosti Něho, ale také v přímé komunikaci s Ním, v Jeho samém srdci – to je výhoda přátel, příbuzných a dětí. Žít jako otrok v domě Páně samozřejmě není vrcholem blaženosti. „Služebník neví, co jeho Pán dělá“ (Jan 15:15). Pracuje pro Pána? – „pracuje se strachem“. Raduje se? a – „raduje se s chvěním“ (Žalm 2:11). „Jsem dokonalý v lásce, vyháním strach“ (1 Jan 4:18), ještě ne jeho podíl. Ale nemají pozemští vládci také otroky, kteří by raději byli otroky ve svém domě, než aby byli svobodní mimo něj? Není dům Nebeského Pána ještě lepší než domy pozemských bohů? „Dobrořečte Pánu, všichni služebníci Páně“, nejen „ti, kdo stojí v Hospodinově chrámu, ale i na nádvořích“, pouze na nádvořích „domu našeho Boha“ (Ž 134,1). "Ach, Pane!" volá ten, kdo zná cenu tohoto vysokého otroctví, jsem Tvůj služebník a stále více se Ti zotročujem, protože jsi mě vzal od nejnešťastnějšího svého „otroka hříchu..., který nebydlí ve tvém domě“ (Jan 8:34–35), a dal jsi mi svobodu plnou milostí: „Jsem tvůj služebník a syn tvého služebníka má pouta na kusy“ (Žalm 116:7). Svět nechápe tuto svobodu, v níž služebníci Páně žijí v domě Páně, a proto nadále nosí pouta, která může roztrhat na kusy pouze Pán; a aby se ujistil, že má i svou svobodu, neustále chrastí řetězy. Naopak, ten, kdo žije v domě Páně, nalézá v tom jedno z velkých požehnání tohoto sídla: že se tam buď ozývá hluk radostí světa a jeho nářky, stejně nesvorné a vzpurné, nebo alespoň tišeji. "Jak velká je hojnost Tvé dobroty, Pane," volá, "co jsi skryl před těmi, kdo se tě bojí, dal jsi je, aby v tebe důvěřovali před lidskými syny! skryj je ve skrytu své tváře před lidskou vzpourou, přikryj je úkrytem před svárem jazyka" (Ž 30,20-21). I když svět, pronásleduje svého uprchlíka, otřese takříkajíc samotným plotem domu Páně, co může udělat tomu, kdo se za ním skrývá, jak ho přimět, aby se skryl hlouběji dovnitř a tak pronikl do nejvyšších, nejčistších, nejblaženějších příbytků? A proč to není skutečně „skryto“ v krvi Páně pro ty, kdo se bojí Hospodina! - vše, co moudrost dokáže pro jejich dobro vymyslet, síla vytvořit, dobrota udělit - to vše se jakoby samo o sobě nachází „v tajemství Jeho tváře“, tedy v hlubokém vědomí Jeho všudypřítomnosti v mysli a v živém pocitu v srdci Jeho blízkosti. Chtějí osvětlit temnotu „přirozeného“ v poškozeném „lidství nevědomosti Boha“ (Moudr 13:1)? - „Jeho tvář“, v jejímž tajemství žijí svým srdcem, „je osvícena“ nad jejich myslí a oni spěšně „se učí Jeho ospravedlnění“ (Ž 119:135). Chybí jim síla jednat správně na základě těchto ospravedlnění? - při pohledu do Boží přítomnosti se stávají jako otroci, kteří, když nad nimi stojí pán domu, zapomínají na únavu a zintenzivňují svou práci. Někdo se tedy odváží dosvědčit před samotným Bohem, že dodržel Jeho přikázání – silou před Ním neustále chodit: „Zachovával jsem tvá přikázání a tvá svědectví, neboť všechny mé cesty jsou před tebou, Hospodine“ (Ž 119:168). Sám Bůh, který připravuje otce věřících a přikazuje mu, aby byl dokonalý, mu k tomu nedává jiné prostředky ani sílu, než kráčet v Boží přítomnosti: „Kráčej přede mnou a buď dokonalý“ (Gn 17,1) 930. Je nutné vést válku proti protikladným silám, abychom tuto dokonalost získali a zachovali? - jestliže bezprostřední přítomnost poslušného vojevůdce někdy vlije ducha odvahy a vítězství do dosud zbabělých válečníků, oč vítěznější je duch, který je lidskému duchu předán přítomností a bezprostřední blízkostí Pána zástupů? Proto duchovní válečník nemůže – někdy musí – nehledět na nepřítele a hrozící nebezpečí, ale neustále se dívá na vůdce: „Viděl jsem Pána před sebou, jak je po mé pravici“ (Ž 15,8). Ale jak můžete, upřeným pohledem na pouhou přítomnost Vůdce, buď odrážet útoky, nebo se vyhýbat šípům, nebo se vyhýbat kamenům úrazu? "V očích svého Vůdce najdu všechno: meč, štít, bezpečí, vítězství a mír." "Viděl jsem Hospodina před sebou, jak je po mé pravici, takže se nepohnem." Ať se pokušení jeví tak blízko, jak se kdysi jevilo Josefovi: kdo má oči, aby „viděl před sebou Pána“; nebude váhat a svrhne ji Josefovou zbraní: „Jak mohu vytvořit toto zlé sloveso a hřešit proti Bohu“ (Gn 39:9)? Ale následoval už pád? - běda! "Určitě stůj, dej pozor a nespadni!" (1. Kor. 10:12)! - protože však „padá i spravedlivý“ (Přísl. 24:16), dovolujeme si pro útěchu padlých říci: Blahoslavený ten, kdo si ani při pádu neporanil oči, ale zdrcen hříchem se stále vidí v očích Toho, který „nechce smrt hříšníka“ (Ez 18,32). Jak dlouho může dítě svržené k nohám své matky zůstat dlouho bez pomoci? „Zapomene žena na jídlo, když bude dítě, aby se nesmilovala nad potomstvem svého lůna“ (Izajáš 49:15)? Čím více, Boží láska, více než mateřská, „nezapomene“ na toho, kdo není odvržen z její paměti vlastním zapomněním na Boha, ale poté, co překonal svou přirozenou bezvýznamnost, stále věří, že stojí před Bytostí. Konečně, dívá se Všudypřítomný sám na ty, kteří před ním stojí, okem soudu? Měli by „ti, kdo chodí ve světle tváře Páně“ (Ž 89,16), skrze nevyzpytatelné osudy, také projít stínem smrti? „Je hrozná věc padnout do ruky živého Boha“ (Židům 10:31)! - ale ten, kdo alespoň zčásti zakusil pobyt v domě Páně a měl účast na milosti přítomnosti Boží, ví, že bez srovnání by bylo hroznější utíkat před spravedlností Páně k nespravedlnosti nepřátel Božích. Co tedy dělá? - při pohledu na nekonečné milosrdenství v Kristu se odevzdává vší silou vůle nekonečné spravedlnosti, nezříká se žádných bolestí, utrpení ani umrtvování, ale rozpoznává v nich dary nebes. „Dovol, abych padl do ruky Hospodinovy, neboť mnohá jsou jeho něžná milosrdenství“ (1. Paralipomenon 21:13). A tak se v něm z oddanosti rodí naděje: „i když... půjdu uprostřed stínu smrti, nebudu se bát zlého, neboť ty jsi se mnou“ (Ž 22,4). Ze smutku se rodí hojná útěcha: „Pro množství mých nemocí v srdci tvé útěchy obveselují mou duši“ (Ž 93,19). Z utrpení a smrti je život a pokoj: „Prošel jsem ohněm a vodou a přivedl jsem vás k odpočinku“ (Ž 65,12). To je podstata některých typů bydlení, které si David přál v domě Páně. Bylo by nutné je dále rozšiřovat, rozšiřovat, povyšovat a ukazovat vám osud těch, kteří nejen „žijí s pomocí nejvyšších a jsou doma v úkrytu nebeského Boha“ (Ž 90,1), nejen že stojí s očima pozdviženýma k Němu, „jako oči služebníka v rukou svých pánů... a čekají, až je ušetří“ (Žalm23 s radostí) (Žalm23 z radosti. tvář“ (Ž 20,7), kteří, když dokončili jimi určenou cestu očišťování, vstoupili na nejvyšší a nejčistší cesty světla; „vidí“ nejen Boží moc a sílu působící ve všem, ale také „krásu Páně“, zjevující se ve všem; Neměří Pánovu blízkost ani tak strachem a chvěním, jako spíše láskou a obdivem. Bylo by nutné otevřít „svatý chrám“, tuto vnitřní Boží svatyni na zemi přítomnosti, kde se Bůh zjevuje blíže než jako vládce nebo hospodář; kde si přeje, aby ho jeho vyvolení poznali, jako nejmilejší otec, jako láska sama, jako nejdokonalejší jednota; kde vystupují do „úsvitu“ ne podle dne tohoto elementárního nebe, ale podle „dne zářícího v jejich srdcích“ (2. Petr 1:19); kde je jejich vlastní život skryt jako měsíc a život Kristův v nich vychází jako slunce; kde jasně slyší, jak se Jednorozený Syn Boží „nestydí nazývat je bratry“ (Židům 2:11); kde jako blízko Bohu a svému příteli 931 jim „říká všechno, co slyšel od svého Otce“ (Jan 15:15); kde „se zjevenou tváří hledí na slávu Páně v tomtéž obrazu, proměňují se ze slávy v slávu“ (2. Kor. 3:18) a mezi nejsvětější a všudypřítomnou církví jsou sami posvěceni v „církev Boha živého“ (2. Kor. 6:16), v níž „přebývá Duch Boží“ (1. Kor. 3:16); kde dokonce „nic nežádají“ (Jan 16:23): neboť shledajíce, že všechny své modlitby jsou již splněny, ještě dříve, než jsou obětovány, mohou k Prvorozenému mluvit pouze: „Otče, vzdávám ti chválu, protože jsi mě vyslyšel“ (Jan 11:41); kde je jim jako „dědici Božím“ (Ř 8,17) nakonec vše asimilováno, takže „ať už svět, nebo život, nebo smrt, nebo přítomnost nebo budoucnost, celá jejich podstata“ (1. Korintským 3:22). Ale marně by se lidské slovo snažilo vytěžit a rozházet na hromady neocenitelné a nesčetné poklady domu Páně. Jeden „Opravdový Svatý, který má klíč Davidův, otevře to“ (Zj. 3:7) tomu, kdo je hoden, kdo je hledá ve stopách Davidových. Mezitím již vidíme, pro naše poučení, jak spravedlivě si David zvolil blízkost Boha jako jediný dostatečný předmět svých tužeb, jako prostor svobody a bezpečí, jako útočiště před marnivostí a zlobou světa, jako otevřené úložiště nejvyšších sil, jako pevnost před útoky, jako dveře milosrdenství, jako kelímek čistoty, jako svatostánek, jako svatostánek, jako svatostánek. na zemi a věčnost je stále v čase. A kdo by ho nechtěl následovat při hledání této „jedné věci... pro potřebu“ (Lukáš 10:42), na jejímž získání je vše spojeno? „Budu vyžadovat, abych žil v domě Páně po všechny dny svého života, abych viděl Pánovu krásu a navštěvoval Jeho svatý chrám“ (Ž 26:4). Co chce hledat? - řeknou, možná. Pokud je Bůh všudypřítomný, pak je Jeho dům všude. Jak dlouho trvá hledat něco, co není kde ztratit? Ti, kdo by mluvili tímto způsobem, by tím připustili, že se ještě nesnažili, jak by měli, přebývat v domě Páně. Jinak by je nenapadlo ji vlastnit tak nedbale. Bůh je všudypřítomný: ale mohou v jeho všudypřítomnosti žít ti, kteří nejenže nehledají jeho blízkost, ale kdyby mohli, sami by mu přikázali, aby je opustil: „Odejdi od nás, nechceme jít po tvých cestách“ (Job 21:14)? - Budou měřeni podle míry, kterou si zvolili. "Bůh nechce nepravost, ty jsi, Pane! Bezbožný v Tobě přebývat nebude, bezbožný zůstane před tvýma očima níže. Kdo se od tebe vzdálí, zahyne" (Ž 5:5,6, 73:27). Bůh je všudypřítomný: ale žijí v Jeho všudypřítomnosti ti, kteří ani kolem sebe, ani sami v sobě nevidí a necítí nic kromě světa a tvorů? Vkládají do nich všechnu svou práci a všechen svůj pokoj? užívají si toho, co získali, jako svůj vlastní majetek, a ne jako dar od Boha; Hledají to, co potřebují, jen u těch, kteří stejně jako oni nemají nic vlastního a pamatují na Boha, aby před Ním reptali na své nedostatky? - Ne! Nejsou to služebníci Boží, ale vyhnanci z domu Páně, kteří si představují, že vládnou ve svém uvěznění. Bůh je všudypřítomný: ale žijí v Jeho všudypřítomnosti také ti, kteří, ačkoli Ho uznávají jako všudypřítomného, ​​vytvářejí o Něm jen prchavé mentální představy, které v jejich srdcích nezanechávají žádnou stopu? ačkoli uznávají Boží prozřetelnost, nechtějí nad sebou vidět Jeho neustálé milosrdenství a ochranu, a místo toho, aby jedli a viděli, „jak dobrý je Hospodin“ (Ž 33,9), ačkoli se zdá, že „vidí“, ale „nejedí“ vůbec? – Jsou cizími diváky Božího domu, kteří někdy mohou ostatním dokonce ukázat některé z Jeho vnějších kreseb, ale sami se nepodílejí na Jeho vnitřních požehnáních a nevlastní Jeho poklady. Bůh je všudypřítomný, a zvláště zde v chrámu „je jeho jméno, ... a jeho oči... a jeho srdce“ (1. Královská 9:3): ale ať to není řečeno jako urážka tohoto posvátného místa – je pravda, že každý zde také přistupuje k trůnu všudypřítomnosti? Mlčme, jako o těch, kteří jsou z tohoto dvora, o těch, které sem může přivést pokrytectví nebo něco podobného. Jsou dokonce mezi upřímnými milovníky domu Božího takoví, kteří v chrámu vytvořeném rukama v tomto smyslném a hmatovém znázornění všudypřítomnosti stěží nacházejí chrám Boží přítomnosti, který není vyroben rukama? jsou stlačeni právě tou věcí, která by měla křičet k jejich zármutku; slyší „slovesa“ Boží, ale necítí v nich „ducha... a života“ (Jan 6:63); stojí před chválami, ale ještě si nemohou říci s Davidem: „Povstaň má sláva, vstaň žaltář a harfa“ (Ž 107,3); nebo konečně, když tu něco najdou, nevědí, jak to odsud nosit jako slovo na rozloučenou? Bůh je všudypřítomný a svou nevýslovnou blahosklonností se ke každému přibližuje tak blízko, že podle výroku apoštola by byl ochoten nechat se dotknout, když Ho nemohou vidět a naslouchat mu: „Ať se ho dotknou a zjistí, že není daleko od jediného z nás“ (Sk 17,27), ale navzdory tomuto hlasu se mnozí odvažují. božská láska: „Našel jsem to, co moje duše milovala; zadrž ho a neopouštěj ho“ (Píseň 3:4)? Skutečná blízkost k Bohu tedy musí být předmětem horlivého hledání a plodem neutuchajícího úsilí. „Hledejte Hospodina a buďte silní, hledejte jeho tvář“ (Ž 104:4). David nám neřekl, jak se bude snažit přebývat v domě Hospodinově; ale samotná jeho slova: „Požádal jsem“, „budu hledat“, nás poučují, že jeho prostředky byly – a našimi by měly být – neustálá modlitba a neustálé obracení se k Bohu celým svým bytím, myšlenkou, srdcem, činností. „K tobě, Pane, pozdvihli jsme své duše“ (Ž 24,1). „Nyní ti naše srdce říká“ se srdcem Davida, tvého milého: „Budu hledat tvou tvář, Hospodine“ (Ž 26,8). Hledej sám sebe od těch, kteří tě hledají. Jsi nám blízko, Pane, více než my sami sobě. Uveď nás tedy do svého svatého a strašného, ​​ale zároveň vytouženého, ​​Tvého všudypřítomného, ​​a dej nám „žít“ v tomto „svém“ domě po všechny dny našeho života. Odvrať naše oči, aby neviděly marnost“ (Žalm 26:4, 119:37): ale dej, aby „viděly“ tvou nestvořenou „krásu“. Probuď nás z hříšného spánku smrti a dej nám, abychom se k Tobě „ráno probudili“ s vírou a láskou, jak během hodin modlitby ve viditelném chrámu Tvé svatyně, tak i venku, v neviditelné svatyni Tvé milostivé přítomnosti. Amen. „Buď přede mnou dobrý a buď bezúhonný“ - AV. „svému příteli“ - „svým přátelům“. Jan 15:15: "Nazval jsem vás přáteli." St. Lukáš 12:4. – AB. Mohlo by vás zajímat: