388. Слово по освящении храма Воскресения Христова, устроенного при доме его сиятельства графа Алексея Кирилловича Разумовского

(Изговорено на 30 юли; отпечатано отделно и в колекции от 1820 и 1821 г.) Едно нещо поисках от Господа, това ще изисквам: да живея в дома Господен през всичките дни на живота си, да гледам красотата на Господа и да посещавам светия Му храм (Пс. 26:4). Не би било изненадващо, ако „единственото нещо“, което Давид търсеше, беше вечен престой в дома на Небесния Отец, тъй като това едно нещо очевидно би било всичко. Но Давид говори тук за доброто, с което смята да украси „дните на живота си”; желае утехата от „посещението на храма Господен“, което също принадлежи на времето. И за момента никога не знаете какво бихте могли да „искате от Господ“? Например: дълъг живот, просперитет, здраве, богатство. И кой може да преброи желанията и мислите, които непрестанно извират от дълбокия извор на човешкото сърце? Кой знае, самият Дейвид щеше да има нужда да „каже“ нещо? Например: избавление от врагове, победи, мир, семейно щастие, доброто на хората и дори повече от това, той наистина търсеше в молитвите си - „изтръгване на душата си и своята собствена от невидими лъвове“ (Пс. 35:17), „избавление от тайна“ (Пс. 18:13) падане, „чисто сърце, прав дух, радост и спасение“ (Пс. 50:12, 14). Но сега неговите мисли, желания, молитви се събират, обединяват се и всички се свеждат в една единствена молба: „попитахме едно нещо“. И за да не си помисли някой, че има една молба само за една нужда, той добавя, че в други случаи той не „търси много мисли“ (Екл. 7:30), но винаги едно и също нещо, което той нарича едно: „тогава ще търся“. И какво пита толкова усърдно и търси толкова усърдно? - „Помолих и... ще поискам“, „да живея в Господния дом през всичките дни на живота си, да гледам красотата Господня и да посещавам Светия Му храм“. Търся, казва той, и ще търся само близост до Бога. Блажен е „този, който отдава молитва на онзи, който се моли” (1 Царе 2:9), а самият той „върши волята на онези, които Му се боят” (Пс. 145:19). Вие стоите сега, боголюбиви посетители на новооткрития Божи дом, вие стоите тук като свидетели на това как Господ благоволява да слезе върху желанието на онези, които търсят общение с Него. Ето, „Всевишният освети селото Си” (Пс. 45:5) и на този, който поиска, Той осезаемо дава „да живее в Господния дом, да гледа красотата на Господа и да посещава светия Му храм”. Но нека отидем малко по-далеч, доколкото можем, в духа на думите на Давид за близостта до Бога. Как, при толкова много човешка бедност и толкова много щедрост от Бог, близостта с Бог е единственото нещо, което се иска? И как, като се има предвид винаги близостта на Бога до човека, близостта на човека до Бога винаги се търси? „Помолих едно нещо от Господа, да живея в дома Господен през всичките дни на живота си, да гледам красотата на Господа и да посещавам Неговия свети храм.“ Говорейки за едно състояние на приближаване към Бога, Пророкът обаче разграничава тук три специални вида или степени на това състояние. В противен случай само „да живеем в Господния дом“. Робите също „живеят” в голямата къща: те живеят от своя труд и от щедростта на своя господар; усещат благотворния ефект от близостта му до тях, но не виждат себе си в близост до него; Дали те само „виждат” лицето му отдалеч и изобщо нямат смелостта да го „посетят” във вътрешните му слепоочия? Друго е „да живееш в Господния дом и да гледаш красотата на Господа“. Да видиш вътрешните великолепни храмове на една къща, да застанеш пред лицето на Господаря на къщата, да наблюдаваш Неговите мани със собственото си око, да възприемеш Неговите заповеди със собственото си ухо - това е съдбата на най-високия ранг на слугите и членовете на семейството. Друго нещо е „да живееш... в дома Господен,... да гледаш... красотата на Господа и да посетиш Неговия свят храм“, или според точната сила на изречението на Давид на собствения му свещен език – „да прекараш утрото в Неговия храм“, да не тлееш в преддверието и да не чакаш в откритите храмове на дома, когато се появи Господарят на Дома, а да намериш отворен за себе си вход в скритото и вечно място на Неговото обиталище, да имаш свобода с всеки, като се събудиш от сън, да се втурнеш в тишината на Неговото присъствие, в сладостта на Неговия разговор, в тайните на Неговия съвет, в общение с Неговите благословения, да живееш не само в близост до Него, но и в пряка комуникация с Него, в самото Му сърце - това е предимството на приятели, роднини и деца. Да живееш като роб в дома Господен, разбира се, не е върхът на блаженството. „Слугата не знае какво прави неговият Господ“ (Йоан 15:15). Работи ли за Господа? – „работи със страх“. Той ли се радва? и – „радва се с трепет” (Пс. 2:11). „Аз съм съвършен в любовта, прогонвам страха“ (1 Йоаново 4:18), все още не е неговият дял. Но нямат ли и земните владетели роби, които предпочитат да бъдат роби в дома си, отколкото свободни извън него? Не е ли домът на Небесния Господ дори по-добър от домовете на земните богове? „Благославяйте Господа, всички Господни слуги“, не само „които стоят в Господния храм, но и в дворовете“, само в дворовете на „дома на нашия Бог“ (Пс. 134:1). "О, Господи!" възкликва онзи, който знае цената на това високо робство, аз съм Твой слуга и се робувам все повече и повече на Теб, защото си ме взел от най-нещастния „роб на греха ..., който не пребъдва в Твоя дом” (Йоан 8:34–35) от Твоите и си ме дарил с благодатна свобода: „Аз съм Твой слуга, аз съм Твой слуга и Твой син слугиня: Ти си разкъсал оковите ми” (Пс.116:7). Светът не разбира тази свобода, в която слугите на Господа живеят в дома на Господа и следователно продължават да носят връзки, които само Господ може да разкъса на парчета; и за да се увери, че има и собствена свобода, той непрестанно дрънка с оковите си. Напротив, онзи, който живее в Господния дом, намира една от големите благословии на тази резиденция в това: че там или се чува шумът от радостите на света и неговите оплаквания, също толкова противоречиви и непокорни, или поне по-тихо. „Колко е изобилието на Твоята благост, Господи“, вика той, „което си скрил от онези, които Ти се боят, Ти си ги направил да се уповават на Тебе пред човешките синове; скрий ги в тайната на лицето Си от бунта на човека, покрий ги със закрила от спора на езика“ (Пс. 30:20-21). Дори светът, преследвайки своя беглец, да разтърси, така да се каже, самата ограда на дома Господен, какво може да направи с този, който се крие зад нея, как да го накара да се скрие по-навътре и така да проникне в най-висшите, най-чистите, най-блажените обители? И защо не е наистина „скрит“ в кръвта на Господа за онези, които се боят от Господа! - всичко, което мъдростта може да измисли за тяхно добро, силата може да създаде, добротата да даде - всичко това, сякаш само по себе си, се намира „в тайната на Неговото лице“, тоест в дълбокото съзнание за Неговото вездесъщие в ума и в живото усещане в сърцето на Неговата близост. Искат ли да осветят тъмнината на „естественото“ в увреденото „човечество от незнание за Бога“ (Мъдри 13:1)? - „Лицето Му“, в чието тайнство живеят със сърцата си, „се просвети“ над ума им и те бързо „научават оправданията Му“ (Пс. 119:135). Липсва ли им силата да действат правилно въз основа на тези оправдания? - гледайки в присъствието на Бога, те стават като роби, които, виждайки господаря на къщата да стои над тях, забравят умората си и засилват работата си. И така, някой дръзва да свидетелства пред самия Бог, че е спазил Неговите заповеди – чрез силата на непрестанното ходене пред Него: „Опазих Твоите заповеди и Твоите свидетелства, защото всичките ми пътища са пред Тебе, Господи” (Пс. 119:168). Така че самият Бог, подготвяйки бащата на вярващите и заповядвайки му да бъде съвършен, не му дава никакви други средства или сила за това, освен да ходи в присъствието на Бога: „Ходи пред Мене и бъди съвършен” (Бит. 17:1) 930. Необходимо ли е да се води война срещу противоположни сили, за да се придобие и запази това съвършенство? - ако непосредственото присъствие на раболепен военачалник понякога влива духа на смелост и победа в досегашните страхливи воини, колко по-победоносен е този дух, който е придаден на човешкия дух от присъствието и непосредствената близост на Господа на Силите? Следователно един духовен воин може – понякога трябва – да не гледа врага и заплашващите го опасности, но постоянно гледа водача: „Видях Господа пред себе си, както е от дясната ми страна“ (Пс. 15:8). Но как можете, фиксирайки погледа си върху самото присъствие на Лидера, или да отблъснете атаки, или да избегнете стрелите, или да избегнете спънки? "Ще намеря всичко в очите на моя водач: меч, щит, безопасност, победа и мир." „Видях Господа пред себе си, както е от дясната ми страна, така че няма да се поклатя.“ Нека изкушението се появи толкова близо, колкото някога се появи на Йосиф: който има очи да „види Господа пред себе си”; той няма да се поколебае и ще го събори с оръжието на Йосиф: „Как мога да създам този зъл глагол и да съгреша против Бога” (Бит. 39:9)? Но последва ли вече падението? - уви! „Не забравяйте да стоите, внимавайте и не падайте!“ (1 Кор. 10:12)! - тъй като обаче „и праведният пада” (Притч. 24:16), смеем да кажем за утеха на падналите: блажен е онзи, който и при падането не е наранил очите си, но, съкрушен от греха, все още вижда себе си в очите на Този, който „не иска смъртта на грешника” (Иез. 18:32). Колко дълго може едно бебе, хвърлено в краката на майка си, да остане дълго време без помощ? „Жената ще забрави храната си, когато е дете, за да не се смили за потомството на утробата си“ (Исая 49:15)? Колко повече Божията любов, повече от майчината, „няма да забрави” този, който не е отхвърлен от паметта си от собствената си забрава за Бога, но, изпаднал отвъд естествената си незначителност, все още вярва, че стои пред Битието. И накрая, гледа ли самият Вездесъщият на онези, които стоят пред него, с окото на съда? Трябва ли „онези, които ходят в светлината на лицето Господне“ (Пс. 89:16), чрез неразгадаеми съдби, също да трябва да преминат през сянката на смъртта? „Страшно е да попаднеш в ръката на живия Бог“ (Евр. 10:31)! - но този, който е изпитал поне отчасти обитаването на дома Господен и е участвал в благодатта на присъствието на Бог, знае, че без сравнение би било по-ужасно да се избяга от справедливостта на Господ към несправедливостта на враговете на Бог. И така, какво прави той? - гледайки безкрайната милост в Христос, той се предава с цялата си сила на волята на безкрайната справедливост, без да се отказва от никакви скърби, страдания или умъртвяване, но разпознавайки в тях даровете на небето. „Нека падна в ръката на Господа, защото много са Неговите нежни милости“ (1 Летописи 21:13). И така, от благочестието, в него се поражда надежда: „даже и... да ходя всред смъртната сянка, няма да се уплаша от зло, защото Ти си с мене“ (Пс. 23:4). От скърбите се раждат изобилни утешения: „Поради многото ми болести в сърцето ми Твоите утешения развеселиха душата ми” (Пс. 93:19). От страданието и смъртта има живот и мир: „Минах през огън и вода и те успокоих” (Пс. 65:12). Това е същността на някои от видовете пребиваване, което Давид желаеше в дома Господен. Би било необходимо да ги разширим, разширим, издигнем и да ви покажем съдбата на онези, които не само „живеят в помощта на най-висшите и са у дома си в приюта на небесния Бог“ (Пс. 90: 1), не само стоят с очи, вдигнати към Него, „като очите на слуга в ръката на господарите му ... и чакат, докато ги пощади“ ( Пс. 123: 2), но вече „радват се пред лицето Му” (Пс. 20:7), които, завършили пътя на пречистване, определен от тях, влязоха в най-високите и чисти пътища на светлината; „те виждат“ не само силата и силата на Бог, действащи във всичко, но и „красотата на Господа“, проявяваща се във всичко; Те измерват близостта на Господ не толкова със страх и трепет, колкото с любов и възхищение. Би било необходимо да се отвори „свят храм“, това вътрешно светилище на Бог на земята на присъствие, където Бог се разкрива по-близо, отколкото като владетел или домакин; където благоволява да бъде познат от своите избраници, като най-любящ баща, като самата любов, като най-съвършеното единство; където се изкачват на „зора“ не според деня на това елементарно небе, а според „деня, светещ в сърцата им“ (2 Петрово 1:19); където собственият им живот е скрит като луната, а животът на Христос изгрява в тях като слънцето; където ясно чуват как Единородният Божи Син „не се срамува да ги нарече братята” (Евреи 2:11); където, като близък до Бога и неговия приятел 931, Той „им казва всичко, което е чул от Своя Отец” (Йоан 15:15); където те, „като гледат с открито лице славата на Господа в същия образ, се преобразяват от слава в слава“ (2 Кор. 3:18), а сред най-святата и вездесъща църква самите те са осветени в „църквата на живия Бог“ (2 Кор. 6:16), в която „обитава Божият Дух“ (1 Кор. 3:16); където те дори „нищо не искат” (Йоан 16:23): защото, намирайки всичките си молитви вече изпълнени, още преди да бъдат принесени, те могат да говорят само на Първородния: „Отче, славя Те, защото си ме чул” (Йоан 11:41); където накрая за тях, като „Божи наследник“ (Римляни 8:17), всичко се усвоява, така че „било светът, или животът, или смъртта, или настоящето, или бъдещето, цялата им същност“ (1 Коринтяни 3:22). Но напразно човешкото слово ще се стреми да извлече и разпръсне на купища безценните и безбройни съкровища на дома Господен. Един „Истинският Свят, който има Давидовия ключ, ще го отвори“ (Откр. 3:7) на достойния, който ги търси по стъпките на Давид. Междувременно вече можем да видим, за наша инструкция, колко справедливо Давид избра близостта до Бога като единствен достатъчен обект на своите желания, като зона на свобода и сигурност, като убежище от суетата и злобата на света, като открито хранилище на висшите сили, като крепост от атаки, като врата на милостта, като тигел на чистота, като дворец на светлината, като светилище на най-висшите тайнства, тъй като раят все още е на земята, а вечността е все още във времето. И кой не би искал да го последва в търсенето на това „едно нещо... за нужда” (Лука 10:42), с придобиването на което всичко е свързано? „Ще изисквам да живея в Господния дом през всичките дни на живота си, да гледам красотата на Господа и да посещавам светия Му храм“ (Пс. 26:4). Какво иска да търси? - ще кажат, може би. Ако Бог е вездесъщ, тогава Неговият дом е навсякъде. Колко време отнема да търсите нещо, което няма къде да загубите? Онези, които говорят по този начин, биха признали, че все още не са се опитали да живеят в Господния дом, както би трябвало. Иначе не биха си помислили да го притежават толкова небрежно. Бог е вездесъщ: но могат ли да живеят в Неговото вездесъщие онези, които не само не търсят близост с Него, но ако можеха, сами биха Му заповядали да ги напусне: „махни се от нас, не искаме да следваме пътищата ти” (Йов 21:14)? - Ще им се мери според мярката, която са избрали. "Бог не иска беззаконие, Ти си, Господи! Нечестивият няма да живее в Тебе; нечестивият ще остане по-нисък пред очите Ти. Ония, които се отдалечават от Тебе, ще загинат" (Пс. 5:5,6, 73:27). Бог е вездесъщ: но живеят ли в Неговото вездесъщие тези, които нито около себе си, нито в себе си виждат и не усещат нищо освен света и създанията? Влагат ли в тях целия си труд и целия си мир? те се радват на придобитото като своя собственост, а не като дар от Бога; Само от онези, които като тях нямат нищо собствено, и се сещат за Бога само за да роптаят пред Него за своите недостатъци ли търсят? - Не! Те не са слуги на Бога, а изгнаници от дома Господен, които си въобразяват, че царуват в затвора. Бог е вездесъщ: но живеят ли в Неговото вездесъщие и онези, които, въпреки че Го признават за вездесъщ, формират само мимолетни умствени образи за Него, които не оставят следа в сърцата им? въпреки че признават Божието провидение, те не искат да видят Неговата постоянна милост и закрила над себе си и вместо да ядат и да видят, „колко е благ Господ“ (Пс. 33:9), въпреки че изглежда, че „виждат“, но изобщо не „ядат“? – Те са извънземни зрители на Божия дом, които понякога дори могат да покажат на другите някои от външните Му рисунки, но самите те не участват в Неговите вътрешни благословения и не притежават съкровищата Му. Бог е вездесъщ и особено тук, в храма, „името Му е, ... и очите Му..., и сърцето Му“ (3 Царе 9:3): но нека това не се казва като обида към това свещено място - вярно ли е, че всеки тук също се доближава до престола на вездесъщността? Нека замълчим, както за тези, които са от този съд, така и за тези, които могат да бъдат доведени тук от лицемерие или нещо подобно. Има ли дори сред искрените любители на Божия дом такива, които в ръкотворен храм, в това чувствено и осезаемо представяне на вездесъщността, едва намират неръкотворния храм на Божието присъствие; са задържани от самото нещо, което трябва да вика към тяхната скръб; те чуват „глаголите” на Бога, но не усещат в тях „духа на... и живота” (Йоан 6:63); те стоят пред хваленията, но още не могат да си кажат заедно с Давид: „Стани славата ми, стани псалтир и арфа” (Пс. 107:3); или най-после, когато намерят нещо тук, не знаят как да го носят оттук нататък като дума за раздяла със себе си? Бог е вездесъщ и чрез Своето неизразимо снизхождение се приближава толкова близо до всеки един, че според думите на апостола би бил готов да позволи да бъде докоснат, когато не могат да Го видят и да Го слушат: „Нека се докоснат до Него и открият, че Той не е далеч от единствения от нас“ (Деяния 17:27), но въпреки това, колко дръзват да изповядват за себе си с глас? божествена любов: „Намерих това, което душата ми обичаше; възпрете Го и не Го оставяйте“ (Песен 3:4)? Така че истинската близост до Бога трябва да бъде предмет на ревностно търсене и плод на непрестанни усилия. „Търсете Господа и бъдете силни; търсете лицето Му“ (Пс. 104:4). Давид не ни каза как ще търси да живее в дома Господен; но самите му думи: „Помолих“, „Ще търся“ ни учат, че неговите средства са били – и нашите трябва да бъдат – постоянна молитва и постоянно обръщане към Бога с цялото си същество, мисъл, сърце, дейност. „Към Тебе, Господи, въздигнахме душите си” (Пс. 24:1). „Сърцето ни сега Ти казва“ със сърцето на Давид, Твоя възлюбен: „Ще търся лицето Ти, Господи“ (Пс. 26:8). Търси Себе Си от онези, които Те търсят. Ти си близо до нас, Господи, повече от нас самите. Затова въведе ни в Твоя свят и страшен, но същевременно жадуван Твой вездесъщ и ни дай да „живеем” в този „Твой” дом през всичките дни на нашия живот. Отвърни очите ни да не гледат суета” (Псалм 26:4, 119:37): но ги накарай да „видят” твоята несъздадена „красота”. Събуди ни от греховния сън на смъртта и ни дай да се „събуждаме сутрин“ при Теб с вяра и любов, както в часовете на молитва във видимия храм на Твоето светилище, така и извън него, в невидимото светилище на Твоето благодатно присъствие. амин „Бъди добър пред Мен и бъди непорочен“ – AV. „на неговия приятел“ - „на неговите приятели“. Йоан 15:15: „Нарекох ви приятели.“ ср. Лука 12:4. – АБ. Може да се интересувате от: