388. Слово по освящении храма Воскресения Христова, устроенного при доме его сиятельства графа Алексея Кирилловича Разумовского

(تحدث في 30 يوليو؛ طبع بشكل منفصل وفي مجموعات 1820 و1821) واحدة سألت من الرب، وهذا أطلبه: أن أسكن في بيت الرب كل أيام حياتي، وأن أنظر إلى جمال الرب، وأزور كنيسة قدسه (مز 26: 4). لن يكون مفاجئًا إذا كان "الشيء الوحيد" الذي سعى إليه داود هو الإقامة الأبدية في بيت الآب السماوي، لأنه من الواضح أن هذا الشيء الوحيد سيكون كل شيء. لكن داود يتحدث هنا عن الخير الذي يظن أنه يزين به "أيام حياته"؛ يرغب في عزاء "زيارة كنيسة الرب" الذي يخص الزمن أيضًا. وفي الوقت الحالي، أنت لا تعرف أبدًا ما الذي يمكنك "أن تطلبه من الرب"؟ على سبيل المثال: العمر الطويل، الرخاء، الصحة، الثروة. ومن يستطيع أن يحصي الرغبات والأفكار التي تنبعث باستمرار من المصدر العميق لقلب الإنسان؟ ومن يدري، كان على داود نفسه أن "يقول" شيئًا ما؟ على سبيل المثال: الخلاص من الأعداء، الانتصارات، السلام، السعادة العائلية، خير الشعب، وأكثر من ذلك، سعى حقًا في صلواته - "اقتصاص نفوسه وأنفسه من الأسود غير المنظورة" (مز 35: 17)، "الخلاص من الخفاء" (مز 18: 13)، "قلب نقي وروح مستقيمة وفرح وخلاص" (مز 50: 12، 14). ولكن الآن تجتمع أفكاره ورغباته وصلواته وتتحد وتتلخص كلها في طلب واحد: "لقد سألنا شيئًا واحدًا". وحتى لا يظن أحد أن لديه طلبًا واحدًا لحاجة واحدة فقط، يضيف أنه في أوقات أخرى "لا يطلب أفكارًا كثيرة" (جا 7: 30)، بل دائمًا نفس الشيء الذي دعاه واحدًا: "حينئذ سأطلب". وماذا يطلب باجتهاد ويسعى بكل جدية؟ - "سألت و... أطلب"، "لأعيش في بيت الرب كل أيام حياتي، لكي أنظر إلى جمال الرب، وأزور كنيسة قدسه". ويقول: إنني أنظر ولن أسعى إلا إلى الله. طوبى لمن يصلي لمن يصلي (1 صم 2: 9)، وهو "يعمل إرادة خائفيه" (مز 145: 19). أنتم تقفون الآن، أيها الزائرون المحبون لله لبيت الله المعلن حديثًا، تقفون هنا كشهود لكيفية تنازل الرب لينزل بناءً على رغبة أولئك الذين يبحثون عن الشركة معه. هوذا "العلي قد قدس قريته" (مز 45: 5)، ولمن يسأل، يمنح بشكل ملموس "السكن في بيت الرب، للنظر إلى جمال الرب، وزيارة كنيسة قدسه". ولكن دعونا نتعمق قليلًا، بقدر ما نستطيع، في روح قول داود عن القرب من الله. كيف، مع كل هذا الفقر البشري والكثير من فضل الله، يكون القرب من الله هو الشيء الوحيد المطلوب؟ وكيف، في ظل قرب الله الدائم من الإنسان، يكون قرب الإنسان من الله هو المطلوب دائمًا؟ "واحدة سألت من الرب أن أسكن في بيت الرب كل أيام حياتي، وأن أنظر إلى جمال الرب، وأن أزور كنيسة قدسه". وفي حديثه عن حالة واحدة للتقرب إلى الله، يميز النبي هنا ثلاثة أنواع أو درجات خاصة لهذه الحالة. وإلا، فقط "للسكن في بيت الرب". العبيد أيضًا «يعيشون» في المنزل الكبير: يعيشون من عملهم وسخاء أسيادهم؛ يشعرون بالأثر المفيد لقربه منهم، لكنهم لا يرون أنفسهم على مقربة منه؛ هل "يرون" وجهه من بعيد فقط ولا يملكون الشجاعة على الإطلاق "لزيارته" في معابده الداخلية؟ والآخر هو "السكن في بيت الرب ورؤية جمال الرب". إن رؤية الهياكل الداخلية الرائعة للمنزل، والوقوف أمام وجه سيد المنزل، وملاحظة إشاراته بعين المرء، وتلقي أوامره بأذنه - هذا هو نصيب أعلى رتبة من الخدم وأفراد المنزل. شيء آخر هو "العيش... في بيت الرب... النظر... جمال الرب وزيارة كنيسة قدسه"، أو بحسب قوة قول داود بلغته المقدسة - "أن يصرف الصباح في هيكله"، ولا يذبل في الدهليز، ولا ينتظر في كنيسة البيت المفتوح عندما يظهر رب البيت، بل يجد المدخل مفتوحًا للذات إلى موضع مسكنه الخفي والأبدي، فيكون حرًا مع الجميع من خلاله. الاستيقاظ من النوم، والاندفاع إلى صمت حضوره، إلى عذوبة حديثه، إلى أسرار نصيحته، إلى شركة بركاته، للعيش ليس فقط بالقرب منه، ولكن أيضًا في اتصال مباشر معه، في قلبه - هذه هي ميزة الأصدقاء والأقارب والأبناء. إن العيش كعبد في بيت الرب، بالطبع، ليس قمة النعيم. "لا يعلم العبد ما يعمل سيده" (يوحنا 15: 15). هل يعمل من أجل الرب؟ - "يعمل مع الخوف". هل يفرح؟ و- "يبتهج برعدة" (مز 2: 11). "أنا كامل في المحبة، طارد الخوف" (1يوحنا 4: 18)، وليس نصيبه بعد. ولكن أليس لدى الحكام الأرضيين أيضًا عبيد يفضلون أن يكونوا عبيدًا في منازلهم على أن يكونوا أحرارًا خارجها؟ أليس بيت الرب السماوي أفضل من بيوت آلهة الأرض؟ "باركوا الرب يا جميع عبيد الرب"، ليس فقط "الواقفين في كنيسة الرب، بل في الدور أيضًا" فقط في دور "بيت إلهنا" (مز 134: 1). "يا رب!" يصرخ من يعرف ثمن هذه العبودية الباهظة، أنا عبدك، وأستعبد نفسي لك أكثر فأكثر، لأنك أخذتني من "عبد الخطية البائس... الذي لا يقيم في بيتك" (يوحنا 8: 34-35) ومنحتني حرية نعمة: "أنا عبدك، أنا عبدك وابن أمتك: لقد مزقت قيودي" ( مز 116: 7). لا يفهم العالم هذه الحرية التي يعيش فيها خدام الرب في بيت الرب، ولذلك يستمر في ارتداء القيود التي لا يستطيع سوى الرب أن يمزقها إربًا؛ ومن أجل أن يؤكد لنفسه أنه يتمتع أيضًا بحريته الخاصة، فإنه يهز قيوده باستمرار. على العكس من ذلك، فإن من يعيش في بيت الرب يجد إحدى بركات هذا المسكن العظيمة في أنه هناك إما يُسمع ضجيج أفراح العالم ورثائه، المتنافر والمتمرد على حد سواء، أو على الأقل يُسمع بهدوء أكبر. يصرخ: "ما أكثر رحمتك يا رب، ما أخفيته عن خائفيك، جعلتهم متكلين عليك أمام بني البشر، استرهم بستر وجهك من تمرد الإنسان، استرهم بستر من مخاصمة اللسان" (مز 30: 20-21). حتى لو كان العالم، وهو يطارد هاربه، يهز، إذا جاز التعبير، سياج بيت الرب، فماذا يمكن أن يفعل لمن يختبئ خلفه، وكيف يحثه على الاختباء أكثر في الداخل وبالتالي الدخول إلى المساكن الأعلى والأكثر نقاءً وبركة؟ ولماذا لا يكون "مستترًا" حقًا في دم الرب للذين يخافون الرب! - كل ما يمكن أن تخترعه الحكمة لخيرهم، يمكن أن تخلقه القوة، ويمنحه الخير - كل هذا، كما لو كان في حد ذاته، موجود "في سر وجهه"، أي في الوعي العميق لوجوده في كل مكان في العقل وفي الشعور الحي في قلب قربه. هل يتطلعون إلى إنارة ظلمة "الطبيعي" في "الإنسانية المتضررة بجهل الله" (حك 13: 1)؟ - ""وجهه"" في السر الذي يعيشونه مع قلوبهم، ""يستنير"" على أذهانهم، فيتعلمون سريعًا مبرراته" (مز 119: 135). فهل يفتقرون إلى القوة للتصرف بشكل صحيح بناءً على هذه المبررات؟ - ينظرون إلى حضرة الله فيصيرون مثل العبيد الذين يرون رب البيت واقفًا فوقهم، فينسون تعبهم ويكثفون عملهم. فيتجاسر الإنسان أن يشهد أمام الله نفسه أنه حفظ وصاياه، بقوة السير أمامه بلا انقطاع: "حفظت وصاياك وشهاداتك، لأن كل طرقي أمامك يا رب" (مز 119: 168). فالله نفسه، إذ يعد أبا المؤمنين ويأمره أن يكون كاملاً، لا يمنحه وسيلة أو قوة أخرى غير السير في حضرة الله: ""سروا أمامي وكونوا كاملين"" (تك 17: 1) 930. هل من الضروري شن حرب ضد القوى المضادة من أجل اكتساب هذا الكمال والحفاظ عليه؟ - إذا كان الوجود المباشر لقائد عسكري خاضع أحيانًا يبث روح الشجاعة والنصر في المحاربين الجبناء حتى الآن، فكم يكون انتصار تلك الروح التي تُنقل إلى الروح الإنسانية من خلال حضور رب الجنود وقربه المباشر؟ لذلك يستطيع المحارب الروحي، بل يجب عليه أحيانًا، ألا ينظر إلى العدو والأخطار المحدقة، بل ينظر باستمرار إلى القائد: "رأيت الرب أمامي كما هو عن يميني" (مز 15: 8). ولكن كيف يمكنك، وأنت مثبت نظرك على مجرد وجود القائد، إما صد الهجمات أو مراوغة السهام أو تجنب العثرات؟ "سأجد كل شيء في عيني قائدي: سيف، ودرع، وأمان، ونصر، وسلام." "لقد رأيت الرب أمامي أنه عن يميني فلا أتزعزع." لتظهر التجربة أقرب ما تكون إلى يوسف: من له عينان "يرى الرب أمامه"؛ لن يتردد، بل سيسقطها بسلاح يوسف: "كيف أخلق هذا الفعل الرديء وأخطئ إلى الله" (تك 39: 9)؟ ولكن هل جاء السقوط بالفعل؟ - للأسف! "تأكد من الوقوف، وكن حذرا، ولا تسقط!" (1 كو 10: 12)! - ومع ذلك، بما أن "الصديق أيضًا يسقط" (أمثال 24: 16)، نجرؤ على القول لتعزية الساقطين: طوبى لمن، حتى في السقوط، لم يؤذي عينيه، بل سحقته الخطيئة، ولا يزال يرى نفسه في عيني من "لا يريد موت الخاطئ" (حزقيال 18: 32). إلى متى يمكن أن يبقى الطفل عند قدمي أمه دون مساعدة لفترة طويلة؟ "تنسى المرأة طعامها في صغرها لئلا ترحم نسل بطنها" (إشعياء 49: 15)؟ فكم بالحري، محبة الله، أكثر من محبة الأم، "لن تنسى" من لم يرفض ذكرها بسبب نسيانه لله، ولكن، بعد أن تجاوز تفاهته الطبيعية، لا يزال يعتقد أنه يقف أمام الكائن. وأخيرًا، هل الكلي الوجود نفسه ينظر إلى من يقف أمامه بعين الحكم؟ هل ينبغي "للسالكين في نور وجه الرب" (مز 89: 16)، في أقدار غامضة، أن يمروا أيضًا بظل الموت؟ "إنه أمر مخيف الوقوع في يد الله الحي" (عب 10: 31)! - لكن من اختبر الإقامة في بيت الرب، جزئيًا على الأقل، وشارك في نعمة حضور الله، يعلم أنه بدون مقارنة سيكون الهروب من عدل الرب إلى ظلم أعداء الله أفظع. فماذا يفعل؟ - بالنظر إلى الرحمة اللامتناهية في المسيح، يستسلم بكل قوة إرادته للعدالة اللامتناهية، دون أن يتخلى عن أي أحزان أو معاناة أو إماتة، بل يعترف فيها بمواهب السماء. "دعوني أسقط في يد الرب لأن مراحمه كثيرة" (1 أخبار 21: 13). وهكذا، من العبادة، ينشأ فيه الرجاء: "إن سرت في وسط ظلال الموت لا أخاف شرًا، لأنك أنت معي" (مز 23: 4). ومن الأحزان تولد تعزيات كثيرة: "لكثرة أمراضي في قلبي، تعزياتك تفرح نفسي" (مز 93: 19). ومن الألم والموت هناك حياة وسلام: "عبرت في النار والماء وأراحتك" (مز 65: 12). هذا هو جوهر بعض أنواع الإقامة التي أرادها داود في بيت الرب. سيكون من الضروري توسيعها وتوسيعها ورفعها وإظهار مصير أولئك الذين ليس فقط "يعيشون في عون العلي ويسكنون في ستر الله السماوي" (مز 90: 1) ، ولا يقفون فقط وأعينهم مرفوعة إليه "مثل عيون العبد في يد سيده ... وينتظرون حتى ينقذهم" (مز 123: 2) ، ولكنهم بالفعل "يبتهجون فرحًا به". "(مز 20: 7)، الذي، بعد أن أكمل مسيرة التطهير التي حددها لهم، دخل إلى أسمى سبل النور وأنقىها؛ "إنهم يرون" ليس فقط قوة الله وقوته العاملة في كل شيء، بل أيضًا "جمال الرب" الظاهر في كل شيء؛ إنهم يقيسون قرب الرب ليس بالخوف والرعدة بقدر ما بالحب والإعجاب. سيكون من الضروري فتح "الكنيسة المقدس"، هذا الكنيسة الداخلي لله على أرض الحضور، حيث يظهر الله أقرب من كونه حاكمًا أو رب بيت؛ حيث يتكرم بأن يعرفه مختاروه، مثل أب محب، مثل الحب نفسه، مثل الوحدة الكاملة؛ حيث يصعدون إلى "الفجر" لا حسب يوم هذه السماء العنصرية، بل حسب "اليوم المُشرق في قلوبهم" (2 بط 1: 19)؛ حيث حياتهم مخفية كالقمر، وحياة المسيح تشرق فيهم كالشمس؛ حيث يسمعون بوضوح كيف أن ابن الله الوحيد "لا يستحي أن يدعوهم بإخوة" (عب 2: 11)؛ حيث، كقربه من الله وصديقه 931، "يخبرهم بكل ما سمعه من أبيه" (يوحنا 15: 15)؛ حيث "ينظرون بوجه مكشوف مجد الرب في تلك الصورة عينها يتحولون من مجد إلى مجد" (2 كورنثوس 3: 18)، وفي الكنيسة المقدسة والمنتشرة في كل مكان هم أنفسهم مقدسون إلى "كنيسة الله الحي" (2 كورنثوس 6: 16)، التي "يسكن فيها روح الله" (1 كورنثوس 3: 16)؛ حيث "لا يسألون شيئًا" (يوحنا 16: 23): إذ يجدون أن كل صلواتهم قد تحققت بالفعل، حتى قبل تقديمها، لا يمكنهم إلا أن يقولوا للأبكار: "يا أبت، أحمدك لأنك سمعت لي" (يوحنا 11: 41)؛ حيث أخيرًا، باعتبارهم "وارثًا لله" (رومية 8: 17)، يتم استيعاب كل شيء، بحيث "سواء كان العالم أم الحياة أم الموت أم الحاضر أم المستقبل، كل جوهرهم" (1 كورنثوس 3: 22). لكن عبثًا تحاول كلمة الإنسان أن تستخرج وتوزع كنوز بيت الرب التي لا تقدر بثمن والتي لا تعد ولا تحصى. "القدوس الحقيقي الذي له مفتاح داود سيفتحه" (رؤ 3: 7) للمستحق الذي يطلبهم على خطى داود. في هذه الأثناء، يمكننا أن نرى بالفعل، لتعليمنا، كيف اختار داود القرب من الله بحق باعتباره الموضوع الوحيد الكافي لرغباته، كمنطقة للحرية والأمن، كملجأ من غرور العالم وحقده، كمخزن مفتوح للقوى العليا، كمعقل من الهجمات، كباب للرحمة، كبوتقة للطهارة، كقصر من النور، كملاذ للأسرار العليا، كما أن السماء لا تزال على الأرض والأبدية لا تزال في الوقت. ومن لا يريد أن يتبعه في البحث عن هذا "الشيء الواحد... للاحتياج" (لوقا 10: 42)، الذي به يرتبط كل شيء؟ "أطلب أن أسكن في بيت الرب كل أيام حياتي، وأن أنظر إلى جمال الرب، وأزور كنيسة قدسه" (مز 26: 4). ما الذي يريد أن يبحث عنه؟ - سيقولون ربما. إذا كان الله كلي الوجود، فإن بيته موجود في كل مكان. كم من الوقت يستغرق البحث عن شيء لا يوجد مكان ليخسره؟ أولئك الذين يتكلمون بهذه الطريقة يعترفون أنهم لم يطلبوا بعد أن يسكنوا في بيت الرب كما ينبغي. وإلا فإنهم لن يفكروا في امتلاكها بلا مبالاة. الله موجود في كل مكان: ولكن هل يمكن لأولئك الذين لا يطلبون الاقتراب منه فقط أن يعيشوا في كلي وجوده، ولكن إذا استطاعوا، فإنهم هم أنفسهم سيأمرونه أن يتركهم: "اذهب عنا، لا نريد أن نتبع طرقك" (أيوب 21: 14)؟ - سيتم قياسهم بالقياس الذي اختاروه. "الله لا يريد الإثم، أنت يا رب! لا يسكن الشرير فيك. الأشرار يحطون أمام عينيك. والذين يبتعدون عنك يهلكون" (مز 5: 5، 6، 73: 27). الله موجود في كل مكان: ولكن هل أولئك الذين لا حول أنفسهم ولا في أنفسهم يرون أو يشعرون بأي شيء سوى العالم والمخلوقات يعيشون في حضوره الكلي؟ هل يضعون كل تعبهم وكل سلامهم فيهم؟ إنهم يتمتعون بما اكتسبوه كملكية خاصة بهم، وليس كعطية من الله؛ هل يبحثون عما يحتاجون إليه فقط من أولئك الذين، مثلهم، ليس لديهم شيء خاص بهم، ويتذكرون الله فقط ليتذمروا أمامه من عيوبهم؟ - لا! إنهم ليسوا عبيدًا لله، بل منفيين من بيت الرب، يتخيلون أنفسهم يملكون في سجنهم. الله كلي الوجود: ولكن هل يعيشون أيضًا في كلي حضوره، والذين، على الرغم من أنهم يدركون أنه كلي الوجود، يشكلون فقط صورًا ذهنية عابرة عنه لا تترك أي أثر في قلوبهم؟ على الرغم من أنهم يدركون عناية الله، إلا أنهم لا يريدون أن يروا رحمته وحمايته الدائمة لأنفسهم، وبدلاً من أن يأكلوا ويروا "ما أطيب الرب" (مز 33: 9)، على الرغم من أنهم "ينظرون" كما يبدو، لكنهم لا "يأكلون" على الإطلاق؟ – إنهم متفرجون غرباء على بيت الله، ويمكنهم أحيانًا أن يُظهروا للآخرين بعضًا من رسوماته الخارجية، لكنهم أنفسهم لا يشاركون في بركاته الداخلية ولا يمتلكون كنوزه. الله موجود في كل مكان، وخاصة هنا في الكنيسة "هناك اسمه... وعيناه... وقلبه" (1 ملوك 9: 3): ولكن لا ينبغي أن يقال هذا كإهانة لهذا المكان المقدس - هل صحيح أن الجميع هنا أيضًا يقتربون من عرش الوجود الكلي؟ فلنصمت، كما هو الحال بالنسبة لأولئك الذين هم من هذه المحكمة، عن أولئك الذين قد يتم إحضارهم إلى هنا عن طريق النفاق أو شيء من هذا القبيل. هل يوجد حتى بين محبي بيت الله المخلصين أولئك الذين، في الكنيسة المصنوع بالأيادي، في هذا التمثيل الحسي والملموس للوجود الكلي، بالكاد يجدون كنيسة حضور الله غير مصنوع بالأيادي؛ إنهم مقيدون بنفس الشيء الذي يجب أن يصرخ لحزنهم ؛ إنهم يسمعون "أفعال" الله، لكنهم لا يشعرون فيها "بروح ... وحياة" (يوحنا 6: 63)؛ يقفون أمام التسابيح، لكنهم لا يستطيعون بعد أن يقولوا لأنفسهم مع داود: "قم يا مجدي، قم المزمور والقيثارة" (مز 107: 3)؛ أو، أخيرًا، عندما يجدون شيئًا ما هنا، ألا يعرفون كيف يرتدونه من الآن فصاعدًا ككلمة فراق لأنفسهم؟ الله موجود في كل مكان، وبتنازله الذي لا يوصف، يقترب من كل واحد إلى حد أنه، بحسب قول الرسول، يكون مستعدًا للسماح لنفسه بأن يُلمس عندما لا يتمكنون من رؤيته والاستماع إليه: "فليلمسوه فيكتشفوا أنه ليس بعيدًا عن واحد منا وحده" (أعمال الرسل 17: 27)، ولكن على الرغم من هذا، كم من الناس يجرؤ على الاعتراف عن نفسه بصوته؟ الحب الإلهي: "وجدت ما أحبته نفسي، تمسكه ولا تتركه" (نش 3: 4)؟ لذلك، فإن القرب الحقيقي من الله يجب أن يكون موضوع بحث غيور وثمرة جهد لا يكل. "اطلبوا الرب وتشددوا اطلبوا وجهه" (مز 104: 4). لم يخبرنا داود كيف يريد أن يسكن في بيت الرب؛ لكن كلماته ذاتها: "لقد طلبت"، "سأطلب"، تعلمنا أن وسيلته كانت - ويجب أن تكون وسيلتنا - الصلاة المستمرة والتوجه المستمر إلى الله بكل كياننا وفكرنا وقلبنا ونشاطنا. ""إليك يا رب رفعنا نفوسنا"" (مز 24: 1). "الآن قلوبنا تقول لك" بقلب داود حبيبك: "أطلب وجهك يا رب" (مز 26: 8). ابحث عن نفسه ممن يطلبونك. أنت قريب منا يا رب أكثر منا من أنفسنا. لذلك، قُدنا إلى قدسك الرهيب، ولكن في الوقت نفسه اشتاقنا إلى وجودك في كل مكان، وامنحنا أن "نعيش" في بيتك هذا طوال أيام حياتنا. "حول أعيننا عن رؤية الباطل" (مزمور 26: 4، 119: 37): ولكن اجعلهم "يرون" "جمالك" غير المخلوق. أيقظنا من نوم الموت الخاطئ، وامنحنا "أن نستيقظ في الصباح" لك بالإيمان والمحبة، سواء خلال ساعات الصلاة في الكنيسة المرئي لمزارك، أو أيضًا في الخارج، في الكنيسة غير المرئي لحضورك الكريم. آمين. "كُن صالحًا أمامي وكن كاملاً" - AV. "لصديقه" - "لأصدقائه". يوحنا 15: 15: "لقد دعوتكم أحباء". الأربعاء. لوقا 12: 4. – أ.ب. قد تكون مهتمًا بـ: