387. Беседа в Великий пяток

(Кажеться в Олександроневській лаврі; надрукована окремо.) Бачите, як праведний загине, і ніхто не приймає серцем. (Іс.57: 1). Є предмети, для яких найбагатше людське слово так мізерно, як невідсутність дитяче, і які самі про себе говорять більше, ніж будь-яке людське слово. Такий, християни, великий предмет, яким тепер мають бути виконані наші думки, серця та самі почуття. Чого, втім, не зробила зі свого боку Церква, щоб «голос криві» (Бут.4: 10) Христові, нині пролияні, «краще глаголящіе, ніж Авельова» (Бут.4: 10) 928, чув був у серцях ваших! Скільки разів відкривалися нині перед вами писання пророчі та апостольські, і єдине «слово... хрещене» (1Кор.1:18), за допомогою різних звуків, шукало погодити ваші відчуття! Скільки виголошено перед вами піснею, що може їсти солодкий і рятівний смуток, що за Богом! Від заповітної вечори, на якій хліб і вино покладено в тіло та кров Господню, до хресної вечері, на якій тіло та кров Господня приготовані в муку та пиття духовне; від гефсиманського вертограду, де дух Великого Страдальця бився зі смертними жахами, до вертограда Голгофського, де тіло Його заспокоїлося в обіймах труни; від першої уразливості уст Його лобзанням Юдиним – до останньої уразливості серця Його крізь прободене ребро; від молитви, якою Він вручав залишених і сирітних учнів Своїх Богові Батькові, до молитви, якою віддав Йому власний дух, також залишений і сирітний; від міцного голосу, що скинув юдейське полчище, до міцного крику, що потряс землю, - скільки таємниць страждання, скільки чудес довготерпіння показано вам нині в чистому дзеркалі слова Божого! Нарешті, щоб переконати вас, що скоєне тут не є один спогад минулого, але більше споглядання сьогодення, бо «Ягнець, заколений від становища світу» (Одкр.13: 8), ще загартується і буде загартуватися до кінця світу, - Церква навіть чуттєво показує вам плащам нині тіла Його, і таким чином всіх майбутніх тут поставляє разом з Йосипом Аримафейським і Никодимом. Після цього чи потрібно служителю слова прокладати інший шлях до вашого серця, як хіба вказати тільки на те, що вже бачите в чинних нині таємно діях, і сказати словами пророка Ісаї: «бачите, як праведний загине» (Іс.57:1)? Але нехай кожен із нас, християни, увійде тепер у власне серце з випробуванням: яку участь приймає воно у невимовних стражданнях Божественного Викупителя? Чи вірно супроводжували ми Його по всьому скорботному Його шляху благоговійним спогляданням і розчуленням? Чи тепер ми, як Йосип, обкладаємо хресну наготу Його чистими помислами? Чи приносимо Йому, як Никодим, духовні пахощі молитви? Чи не так тільки припливаємо ми до гробу Його, як хвилі, що гнані вітром, притікають до брегу і паки витікають? - Можливо, при такому самовипробуванні, нещодавно вимовлені слова Ісаї зовсім інакше відгукнуться в наших душах; може, багатьом з нас пророк цей представиться стоячи між Розіп'ятим і нами, здивований з одного боку про невимовні страждання цього Божественного Праведника, з іншого – про нашу невимовну байдужість до цих страждань: «Праведний загине, і ніхто не приймає серцем!» (Іс.57:1) Отже, можливо, не зайве буде, якщо ми поглибимо дещо нашу увагу в ці пророчі слова, щоб хоча викриття законо-злочинної неуважності розташувало нас приймати серцем страждання і смерть нашого Спасителя. Дивіться, волає пророк, що дивиться. ось видовище, якому аж ніяк не належало б здаватися в роді людському, і якого ніхто не повинен пройти без уваги, коли воно вже здається: праведника немає більше. «Праведний загибель!» Про що він каже? – запитували без сумніву Єрусалимляни, почувши Ісаїний вигук, бо, мабуть, і нині, при повторенні його слів, дехто запитає: про що він говорить? Чи про смерть якогось благочестивого і доброчесного чоловіка? - Так тут ще немає нічого надзвичайного, бо ми смертні всі, як грішні, так і праведні? Або про ненавмисну ​​і нещасну смерть праведної та невинної людини? - але й такі випадки не такі рідкісні, щоб можна було дослідити і оплакати кожен з них, а дивуватися їм було б марно. Чи, нарешті, йдеться про те, що кількість добрих і добромисних людей невпинно зменшується? – але скарги на це настільки давні, що можуть бути доказом однакового з давніх-давен стану людського: люди – завжди люди; завжди видно у них не стільки досконалостей, скільки слабкостей та недоліків. Так зазвичай міркують сини цього віку, або, краще, так вони засуджують пророка грізної для них істини перш, ніж зрозуміли його. І як їм розуміти? Вони, як пояснює той самий пророк, займаються безліччю власних справ, які невпинно вкладають у їхні руки суєта і розкіш, а для дослідження справ Божого провидіння не мають і часу. «Праведний загибель!» волає пророк. – Не будемо дбайливо досліджувати, чи про втрату одного з великих діячів царства Божого, говорить він, чи про мученицьку кончину багатьох вірних рабів Божих, чи взагалі про зменшення на землі праведних і множення безбожних, чи точно, як думають деякі вчителі Церкви 929 , про хресну смерть єдиного під Правди. Даючи словами Ісаї найпростіше знамення, ми повинні прийняти оні з тим самим почуттям надзвичайності, з яким і вимовлені оні. – Як? «Праведний загибель»? належало б загинути грішникові. «Зберігає Господь усі люблячі Його, і всі грішники зажадають» (Пс.144:20). «Чоловіки кровів і лестощів не переповнять днів своїх» (Пс.54:24). «Рода... неправедного люта закінчення» (Прем. 3:19). Яке ж «праведний загибель»? Якщо, за словами самої Істини, і «один від рабів не впаде на землі без Батька небесного, нам же і владі головні всі вирахувані суть» (Мф.10:29–30) і ні один від них «не загине» (Лк.21:18): то чи може Царь небо і землю без вчинку, і може Цар неба і землі без землі і без землі і без землі? залишити той на зневажання? А якщо вже й «праведний загибель», то що нарешті буде з грішниками? – Такі природні міркування, якими, подібно до грому, вражає нашу безтурботність та грізна звістка, як «праведний смерть». Довго б звичайно природному розуму шукати ключа до розуміння цього надзвичайного в царстві Божому явища, в якому вищі сили знаходяться, мабуть, у суперечці самі з собою. Слово Боже осяяє світлом цю таємницю Провидіння, і світлом настільки ж жахливим оку грішника, як самий морок, в якому вона постала йому раніше. «Праведний загибель!» кричить Ісая; «Чоловіки праведні вземляться!» - Але пощо, пророче Божий, творить чи допускає Господь цю страшну справу? – Пророк відповідає: «від лиця зла взявся праведний» (Іс.57:1). Що означає: «від обличчя зла»? Буття праведників між людами є таємним дієсловом Провидіння, виразно колись чутним Авраамом: «не загублю» цілого граду «десятих заради»: коли хоч єдиний праведний вземліться, «Господь... перестає дієслова» (Бут.18:32–33). «Від особи... взявся праведний». Християни! роді праведних! спадкоємці та наслідувачі Праведника Ісуса! «Праведний загибель! взявся праведний! Цей найвищий і єдиний Праведник Той, Йому ж ім'я: «Господь правда наша» (Єр.23:6), який є сама правда, по суті своїй, і правда наша, по благодаті нам від Нього подається, «Святий святих і святяй» освячуваних, «живий посеред г! ( Прем.4:10 ) «Наріжний «камінь», на ньому ж ґрунтується всяке створіння Боже, про нього ж і ми «творимося в оселю Боже духом» (Еф.2:22), знехтуваний і «відкинутий тими, хто тримає» (Пс.117:22). «Син Божий коханий, про нього благоволі» (Мф.3:17, 17:5; Мк.1:11) Батько, зненавиджений, зганьблений і умертвлений синами людськими, синами гніву і смерті! Якщо такий чистий колір людства, дерево живе і плодоносне спалюється вогнем суду Божого, – що ж буде з рештою людства, з цим древом безплідним, перед тим, як померлим і сухим хврастом? «Якщо в суворому дереві ця творяться, в сусі що буде?» (Лк.23: 31). Устань «лежачий у злі» і сплячий «мир» (1Ін.5: 19), і бач, «як праведний загине: ... від особи бо зла взявся праведний» (Іс.57: 1). Належало б усьому світові бути праведним, як «твори Бог» першої «людини правої» (Еккл.7:29); і тоді б Син Божий, голова праведних, жив у людях, і царював у всьому світі, відкрито й урочисто, і безупинно проливав би світло і сили небесні на землю доти, доки нарешті зробив би її небом. Тепер, оскільки світ є панування зла, то царство Сина Божого «не від світу цього» (Ін.18: 36). Відвідав цей цар правди землю на короткий час, але й у цей короткий час. – «про рід невірний і розбещений!» – скаржився Він: «Доки буду з вами? доки терплю вам? (Мф.17: 17). І не терпів Він зла, чи, краще, зло не терпіло Його присутності: і се – «нема тут! (Мф.28: 6; Мк.16: 6; Лк.24: 6) Пощастить від середовища лукавства! ( Прем.4:14 ) Від лиця зла взявся праведний! (Іс.57:1) Але чому я закликаю до світу? Чи не подумали б ті, хто чує, що це до них і не стосується? – Ні! Хто б ти не був тут, хоча єдиний Бог знає твої справи; але, оскільки слово Боже розповідає і про тебе, так само як і про всіх інших, що «прилягає думка людині старанно на зла від юності її» (Бут.8: 21); і тому ти не можеш не помічати, частіше або рідше, що «виходять від серця» твого «помислів злих» (Мф.15: 19); то річки Богу твоєму і ти зі мною: і я, Господи, винен у тому, що «взято з землі живіт» (Іс.53:8) Праведника твого Ісуса! «Від лиця зла взявся праведний». Щоправда, Син Божий взявся від лиця зла для того, щоб зло взяти від лиця землі. Смерть Ісуса Христа, будучи викриттям зла, що розтоплювала весь світ, є також і лікування проти цього розтління: слава Всемогутньому, що виводить з глибини крайнього зла найвище благо! Праведний загине, і врятуються грішники: слава Всемилосердному, що відкриває «надмірність благодаті» тамо, «де... помножись гріх» (Рим.5:20). Тільки благодать надмірна не для гріха, але для покаяння; і благо не повідомляється злу, але проходить крізь руїни зла «в новому створінні» (2Кор.5:17; Гал.6:15). Лікарство не лікує, укладене в посудині, але введене зі своєю силою в тіло хворого, за допомогою правильного вживання: подібно до цього всеочищаюча і всецілюща кров Христова для грішника, що не звертається, є лікування в судині; і всеосяжна заслуга Викупителя рятує тільки тих, хто сприймає серцем Його страждання і хресну смерть. Втім, вашій, християни, власної совісті має бути надано те, чи серцевою скорботою більше про свої гріхи, чи більш сердечною надією на заслуги Викупителя – пристойно кожному з вас, за його внутрішнім станом, приймати страждання і смерть Христову. Однією холодною байдужістю не повинно давати тут місця. О Христе наш, спокутуючий нас незліченною ціною святішої Твоєї крові! Невже, подібно до старого Ізраїля, і цей новий Твій народ, на ньому ж назветься твоє ім'я, буде належати Тобі тільки іменем, і «наближатися до тебе» тільки «усти своїми, ... серцем ж ... далі відстоять від Тебе» (Мф.15: 8); і це тоді, як ми бачимо Тебе на хресті з відкритими до нас обіймами, з щирим для нас серцем? «Усі народи, що прийшли на ганьбу» Твоїх страждань, якими чужими вони не були таїн Твоїх, «що бачить, що б'є, що б'є в персі свою повертаюся» (Лк.23:48): чи ми, присни Тобі суще, відійдемо від хреста й гробу Твого, як від бісів твоїх, як від бісів твоїх, як від бісів твоїх, як від бісів і гробу Твого, невм'якшеним серцем? Цілий світ поділяє з Тобою Твої страждання, і бездушне створіння їх відчуває: бо «і померче сонце (Лк.23:45), і земля потрясешся і каміння розпадеться» (Мф.27:51); Чи людина не матиме серця, і залишиться без почуття, яке найнечутніша тварюка хоче вдихнути йому? О люті! є люди, яких докоряє слово Твоє: «Одяг... серце людей цих» ! «Ніхто ж не сприймає серцем»! (Іс.6:10, 57:1) Їжа ми єси, Господи? Без сумніву, деякі думають тепер, ніби гідно приготувати свої посудини для цього живоносного джерела, що тече з ребра Спасителя; як би вірніше і Богоугодніше прийняти серцем страждання та смерть Його. Благо їм, як Йосипу і Никодиму, що таємно приготували покої для життєдайного тіла! Якщо вони бажають керівництва у своєму подвигу, нехай чують настанову Апостола: «Христу... постраждалу за нас плоттю, і ви в ту ж думку озброїтеся: зане постраждалий плоттю преста від гріха, в що не комусь людським пожадаємо, але волі Божої інше... 4). І ще: «умертвіть... уди ваші, що на землі» (Кол.3:5), тобто земні бажання і пристрасті. Не кажіть, що «жорстоке слово це»: у гіркому хресному слові є і «манна потаємна». «Нехай приєднуєтеся Христовим пристрастям, – каже паки Апостол, – радійте, бо так і в явленні слави Його тішитеся весело» (1Пет.4:13). «Воскресне Бог, і розточаться вороги Його... а праведниці... звеселяться» (Пс.67:2, 4). «Малий, ... і ви побачите Його, і зрадіє серце ваше, і радості ваша ніхто ж від вас відверне» (Ів.16:19, 22). Амінь. «Голос крові брата твого кричить до мене від землі» - АВ. Тертуліан, Кіпріан, Ієронім, Кирило. - Прим. автора. Вам може бути цікаво: