387. Беседа в Великий пяток

(Wypowiedziane w Ławrze Aleksandra Newskiego; wydrukowane osobno.) Widzisz, jak giną sprawiedliwi, a nikt nie przyjmuje tego sercem. (Izaj. 57:1). Są przedmioty, dla których najliczniejsze ludzkie słowo jest tak skąpe jak milczenie niemowlęcia i które mówią o sobie więcej niż jakiekolwiek ludzkie słowo. To jest, chrześcijanie, wielki temat, którym powinny teraz zostać wypełnione nasze myśli, serca i uczucia. Czego jednak Kościół nie zrobił ze swojej strony, aby w waszych sercach zabrzmiał „głos krwi” (Rdz 4,10) przelanego obecnie Chrystusa, „który mówi lepiej niż Abel” (Rdz 4,10) 928! Ileż razy objawiały ci się teraz pisma prorockie i apostolskie, a pojedyncze „słowo... krzyża” (1 Kor. 1:18), poprzez różne dźwięki, starało się zgodzić z twoimi uczuciami! Ileż pieśni zostało ogłoszonych przed Tobą, zdolnych ożywić słodki i zbawić smutek, nawet według Boga! Od wieczerzy przymierza, podczas której chleb i wino przemieniają się w Ciało i Krew Pańską, aż do wieczerzy krzyżowej, podczas której Ciało i Krew Pańska są przygotowywane na mięso i napój duchowy; od spirali Getsemane, gdzie duch Wielkiego Cierpiącego walczył z śmiertelnymi okropnościami, po spiralę Golgoty, gdzie Jego ciało uspokoiło się w objęciach grobowca; od pierwszego zranienia Jego warg przez pocałunek Judasza - aż do ostatniego zranienia Jego serca przez przebite żebro; od modlitwy, poprzez którą powierzył Bogu Ojcu swoich opuszczonych i osieroconych uczniów, po modlitwę, w której powierzył swego ducha, także opuszczonego i osieroconego; od mocnego głosu, który obalił hordę żydowską, do najpotężniejszego krzyku, który wstrząsnął ziemią – ile tajemnic cierpienia, ile cudów cierpliwości ukazuje się wam teraz w czystym zwierciadle słowa Bożego! Na koniec, aby wam uświadomić, że to, co się tutaj dzieje, nie jest jedynie wspomnieniem przeszłości, ale raczej kontemplacją teraźniejszości, gdyż „Baranek zabity od założenia świata” (Ap 13,8) wciąż jest zabijany i będzie zabijany aż do końca świata, Kościół wręcz zmysłowo ukazuje wam całun pogrzebu Jezusa z widzialnym obrazem Jego już niewidzialnego ciała, a tym samym miejsca wszyscy obecni tutaj wraz z Józefem z Arymatei i Nikodemem. Czy w związku z tym konieczne jest, aby sługa słowa wytyczył inną drogę do waszego serca, niż wskazywał tylko to, co już widzicie w potajemnych działaniach, i mówił słowami proroka Izajasza: „Widzicie, jak giną sprawiedliwi” (Iz. 57:1)? Ale niech każdy z nas, chrześcijan, wejdzie teraz do swego serca z próbą: jaki udział w niewysłowionym cierpieniu Boskiego Odkupiciela akceptuje? Czy wiernie towarzyszyliśmy Mu na Jego bolesnej drodze z pełną czci kontemplacją i czułością? Czy teraz, niczym Józef, obciążamy Jego nagość na krzyżu czystymi myślami? Czy niczym Nikodem niesiemy Mu duchową woń modlitwy? Czy nie jest tak, że płyniemy do Jego grobu, tak jak fale pędzone przez wiatr płyną do brzegu i znów odpływają? „Być może przy takim rachunku sumienia zupełnie inaczej zabrzmią w naszych duszach niedawno wypowiedziane słowa Izajasza; być może wielu z nas zobaczy tego Proroka stojącego między Ukrzyżowanym a nami, w całkowitym zdumieniu z jednej strony nieopisanymi cierpieniami tego Boskiego Sprawiedliwego, z drugiej zaś naszą niewypowiedzianą obojętnością na te cierpienia: „Sprawiedliwy ginie, a nikt nie przyjmuje to sercem!” (Izaj. 57:1) Być może więc nie będzie zbyteczne, gdybyśmy pogłębili nieco naszą uwagę na te prorocze słowa, tak że nawet jeśli ujawnienie zgodnej z prawem nieuwagi skłoniło nas do przyjęcia sercem i śmiercią naszego Zbawiciela. Spójrz, cudowny Prorok płacze; Oto widok, którego w ogóle nie należy przedstawiać rodzajowi ludzkiemu i obok którego nikt nie powinien przejść obojętnie, gdy już się go zobaczy: sprawiedliwego już nie ma. „Prawi zginą!” O czym on mówi? – zapytali bez wątpienia Jeruzalemczycy, słysząc okrzyk Izajasza, bo zapewne już teraz, gdy powtórzą się jego słowa, niektórzy zapytają: o czym on mówi? Czy chodzi o śmierć pewnego pobożnego i cnotliwego człowieka? - więc nie ma tu nic nadzwyczajnego, skoro wszyscy jesteśmy śmiertelni, i grzesznicy, i sprawiedliwi? A może o nieoczekiwanej i nieszczęśliwej śmierci sprawiedliwego i niewinnego człowieka? - ale nawet takie przypadki nie są na tyle rzadkie, aby można było przestudiować i opłakiwać każdy z nich, a nie byłoby sensu się nimi dziwić. Czy też w końcu liczba ludzi życzliwych i mających dobre intencje stale maleje? - ale skargi na ten temat są tak stare, że mogą służyć jako dowód tej samej kondycji ludzkiej od czasów starożytnych: ludzie są zawsze ludźmi; Zawsze widać w nich nie tyle doskonałość, co słabości i braki. W ten sposób zwykle rozumują synowie tego wieku, albo jeszcze lepiej, w ten sposób potępiają Proroka za straszliwą dla nich prawdę, zanim go zrozumieli. A jak mają rozumieć? Oni, jak wyjaśnia ten sam Prorok, są zajęci wieloma swoimi sprawami, które nieustannie wpychają im w ręce próżność i zbytek i nie mają czasu na studiowanie dzieł Bożej Opatrzności. „Piją wino z harfami… i śpiewakami, i tamburynami, i piszczałkami, ale nie zważają na dzieła Pana i nie zważają na dzieło Jego rąk” (Iz. 5:12). Obyśmy my, chrześcijanie, nie byli zbyt ślepi i nie mieli złego spojrzenia na dzieła Pana. Spójrzmy na to, co dzieje się przed nami, nie przez sztuczne okulary, które powiększają lub pomniejszają przedmioty zgodnie z wymaganiami naszych namiętności, ale prostym okiem zobaczmy każde wydarzenie tak, jak wychodzi z rąk Opatrzności. „Prawi zginą!” woła Prorok. „Nie badajmy dokładnie, czy chodzi o utratę jednego z wielkich przedstawicieli królestwa Bożego” – mówi, czy o męczeństwo wielu wiernych sług Bożych, czy w ogóle o uszczuplenie ziemi sprawiedliwych i wzrost bezbożnych, czy właśnie, jak sądzą niektórzy nauczyciele Kościoła 929, o śmierć na krzyżu jedynego Sprawiedliwego Jezusa pod słońcem. Dając słowom Izajasza najprostszy znak, musimy je przyjąć z tym samym poczuciem niezwykłości, z jakim zostały wypowiedziane. - Jak? „Prawi zginą”? wypadałoby, aby grzesznik zginął. „Pan strzeże wszystkich, którzy Go miłują, i niszczy wszystkich grzeszących” (Ps. 144:20). „Mężowie krwi i pochlebstwa nie dopełnią swoich dni” (Ps. 54:24). „Pokolenie... o niesprawiedliwym i gwałtownym końcu” (Mdr 3:19). Jak można „sprawiedliwie zginąć”? Jeśli zgodnie ze słowem samej Prawdy „bez Ojca Niebieskiego żaden z wrogów nie padnie na ziemię, a my przeczytaliśmy wszystkie najważniejsze rzeczy” (Mt 10, 29–30) i ani jeden „nie zginie” od nich (Łk 21, 18): to czy Król nieba i ziemi bez uwagi zrzuci drogocenny kamień ze swojej korony i pozostawi go, aby został zdeptany nogami? A jeśli „sprawiedliwi zginą”, to co ostatecznie stanie się z grzesznikami? - To naturalne myśli, którymi jak grzmot ta straszna wiadomość uderza w naszą nieostrożność, jak „zginąć sprawiedliwy”. Z pewnością dużo czasu zajęłoby rozumowi naturalnemu szukanie klucza do zrozumienia tego niezwykłego zjawiska w królestwie Bożym, w którym najwyraźniej władze najwyższe toczą ze sobą spór. Słowo Boże oświeca tę tajemnicę Opatrzności światłem i to światłem tak strasznym dla oka grzesznika, jak ciemność, w której się mu wcześniej ukazała. „Prawi zginą!” Izajasz płacze; „Sprawiedliwi ludzie wylądują!” - Ale dlaczego, Proroku Boży, Pan czyni lub pozwala, aby wydarzyła się ta straszna rzecz? – Prorok odpowiada: „Sprawiedliwy cofnął rękę przed obliczem zła” (Iz 57,1). Co to znaczy: „przed obliczem zła”? Albo w obliczu zła popełnianego przez ludzi, przez które sprawiedliwi czasami bardziej cierpią w życiu niż w śmierci, a nawet męczeństwem; czy w imieniu innego zła, którym sprawiedliwy Bóg od czasu do czasu karze i powstrzymuje zło popełniane przez ludzi? „Był miły Bogu” – tak Mądry wyjaśnia niespodziewaną śmierć sprawiedliwego, „był umiłowany, a żyjący został szybko zniszczony wśród grzeszników”. Dusza jego podobała się Panu, dlatego pracował pośród niegodziwości” (Mdr 4:10, 14). „Dodam cię do twoich przodków” – mówi sam Bóg do króla Jozjasza, „i będziesz zgromadzony w pokoju w swoim grobie i nie będziesz widzieć przed swoimi oczami wszystkich złych, którzy... Imam przyprowadzi na to miejsce i do tych, którzy w nim mieszkają” (2 Królów 22:20). - Tak za każdym razem, gdy widzimy lub usłyszeć, jak gdyby „sprawiedliwy uchwycił się”, musimy zobaczyć palec lub usłyszeć głos Opatrzności, czyli grzech potępiający zło, od którego sprawiedliwy jak od śmiertelnego wrzodu zostaje porwany do życia wiecznego, czyli kary grożącej złem, przed którym został uchroniony „Sprawiedliwy powstał od zła”. Istnienie sprawiedliwych wśród ludzi to tajemny czasownik Opatrzności, raz wyraźnie usłyszany przez Abrahama: „Nie zniszczę” całego miasta „ze względu na dziesięciu”: gdy tylko osiądzie choć jeden sprawiedliwy, „Pan... przestaje mówić” (Rdz 18,32-33), a nad głowami wielu wisi zagłada. „Z oblicza... Sprawiedliwy wziął to”. Jaki sąd wydajemy na siebie i naszych współczesnych, skoro sami zwykle mówimy, że nasze czasy nie są czasami świętych, że pobożność i moralność naszych ojców pozostały prawie bez spadkobierców; że nieszczęścia, przez które tak wiele niewinnych ofiar zostaje wydobytych spośród zła, nie powstrzymały, a nawet nie przyspieszyły sukcesów zła – a o tych smutnych zjawiskach, które otaczają nas z takim udziałem, mówimy jak o nocnych duchach za dnia? Jaka przyszłość kryje się za tym blaskiem dóbr tymczasowych i przyjemności zmysłowych, który jako jedyny pojawia się przed nami w teraźniejszości? Jednak te rozważania usunęłyby obecną rozmowę z jej meta, do której śpieszy się powrót. Przed naszymi oczami jest obraz Boskiego Sprawiedliwego, przed którego obliczem wszyscy sprawiedliwi, ze swoim losem, kryją się jak gwiazdy w słońcu. Powstańcie „kłamczy w złu” i śpiący „świat” (1 Jana 5:19) i zobaczcie, jak „giną sprawiedliwi: ... bo sprawiedliwy został zabrany sprzed oblicza zła” (Iz 57:1). Przydałoby się, aby cały świat był sprawiedliwy, tak jak Bóg „uczynił” pierwszego „sprawiedliwego człowieka” (Kazn. 7:29); i wtedy Syn Boży, głowa sprawiedliwych, zamieszka w ludziach i będzie królował na całym świecie, otwarcie i uroczyście, i będzie nieustannie zrzucał światło i niebiańskie moce na ziemię, aż w końcu uczyni ją samym niebem. Ponieważ świat jest panowaniem zła, królestwo Syna Bożego „nie jest z tego świata” (Jana 18:36). Ten Król Prawdy odwiedził ziemię na krótki czas, ale tylko na ten krótki czas. - „o pokoleniu niewiernym i skorumpowanym!” - Narzekał: "Jak długo będę z wami? Jak długo mogę z wami znosić? (Mt 17,17). I nie tolerował zła, albo lepiej, zło nie tolerowało Jego obecności: a oto - „nie tutaj!" (Mateusza 28:6; Marka 16:6; Łukasza 24:6). Zrozpaczeni z powodu niegodziwości! (Mdr 4:14) Sprawiedliwy cofnął rękę przed złem!” (Izaj. 57:1) Ale dlaczego wołam o pokój? Czy ci, którzy słyszeli, nie pomyśleliby, że ich to nie dotyczy? - NIE! Nieważne, kim tu stoisz, chociaż tylko Bóg zna twoje czyny; ale ponieważ Słowo Boże mówi o was, a także o wszystkich innych, że „od młodości człowiek jest nastawiony na zło” (Rdz 8,21); i ponieważ nie możesz nie zauważyć, częściej lub rzadziej, „złych myśli wychodzących z twojego serca” (Mt 15,19); potem rzeki do waszego Boga, a wy ze mną. Ja, Pan, jestem winny tego, że „życie waszego sprawiedliwego Jezusa zostało wzięte z ziemi” (Iz. 53:8)! „W obliczu zła zwyciężył sprawiedliwy”. To prawda, że ​​Syn Boży zdjął siebie z oblicza zła, aby zdjąć samo zło z oblicza ziemi. Śmierć Jezusa Chrystusa, będąc objawieniem zła, które zepsuło cały świat, jest także lekarstwem na to zepsucie: chwała Wszechmogącemu, który z głębin skrajnego zła wydobywa najwyższe dobro! Sprawiedliwi giną, aby grzesznicy zostali zbawieni: chwała Wszechmiłosiernemu, który objawia „obfitość łask” tam, „gdzie... wzmógł się grzech” (Rz 5,20). Tylko łaska obfituje nie za grzech, ale za pokutę; a dobro nie jest przekazywane złu, ale przechodzi przez ruiny zła „w nowym stworzeniu” (2 Kor. 5:17; Gal. 6:15). Lekarstwo nie uzdrawia, jeśli jest zawarte w naczyniu, ale jest wprowadzane swoją mocą do ciała chorego poprzez prawidłowe użycie: podobnie wszechoczyszczająca i uzdrawiająca Krew Chrystusa dla nienawróconego grzesznika jest lekarstwem w naczyniu; a wszechogarniająca zasługa Odkupiciela zbawia tylko tych, którzy przyjmują w swoich sercach Jego cierpienie i śmierć na krzyżu. O nasz Chryste, który odkupiłeś nas za nieobliczoną cenę Twojej Najświętszej Krwi! Czy to naprawdę możliwe, że tak jak stary Izrael, ten twój nowy lud, który będzie nazwany twoim imieniem, będzie należeć do ciebie tylko z imienia i „zbliży się do ciebie” tylko „wargami… ale sercem… będzie od ciebie daleko” (Mt 15,8); i jak zatem widzimy Cię na krzyżu z otwartymi na nas ramionami, z otwartym na nas sercem? „Wszyscy ludzie zawstydzili się” Twoimi cierpieniami, bez względu na to, jak obcy byli Twoim tajemnicom, „widząc, co się dzieje, z bijącym sercem wracamy” (Łk 23,48): czy my, marząc o Twoim istnieniu, odejdziemy od krzyża i Twojego grobu, jak od bezużytecznego spektaklu, z zimnym i nie zmiękczonym sercem? Cały świat dzieli z Tobą Twoje cierpienia, a nieczułe stworzenie je odczuwa: „słońce pociemniało (Łk 23,45), ziemia się zatrzęsła, a kamienie się rozpadły” (Mt 27,51); Czy człowiek nie będzie miał serca i pozostanie bez poczucia, że ​​najbardziej niewrażliwa istota chce w niego tchnąć? O zawziętości! Są ludzie, którym Twoje Słowo zarzuca: „Serce tego ludu jest odziane”! „Nikt nie przyjmuje sercem”! (Izaj. 6:10, 57:1) Czy jesteśmy pokarmem, Panie? Po strasznych cierpieniach ukrzyżowanego Odkupiciela nie ma nic straszniejszego niż nieczułość grzesznika podczas tego cierpienia. Jeśli cierpienie lub śmierć sprawiedliwych, pozostawionych bez udziału i uwagi w świecie, zgodnie z losem Opatrzności, jest straszliwą zwiastunem gniewu Bożego: „Jak bardzo, pamiętajcie, najgorszy zostanie nagrodzony męką, jak cierpiący „Syn Boży”, który „podeptał” przez śmiałe zaniedbanie (Hbr 10,29)? Kiedy „wolny” i nieokiełznany „grzech” odrzuca samą „ofiarę” dla niej stworzony – cóż innego jej pozostaje, „czy jest to przerażające… pewne pragnienie sądu i zazdrość ognia, aby zniszczyć tego, który się sprzeciwia” (Hbr 10,27)? Krew Przymierza została przelana za wszystkich, zarówno za sprawiedliwych, jak i za grzeszników, ale dla nikogo nie została przelana na próżno, płynie po całym świecie; a jeśli znajdzie naczynia otwarte dla niej, czyli serca skruszone i wierzące, wówczas napełnia je światłem i życie; napotka przeszkody? - zapłonie, a ogień sądu pochłonie zarówno zniszczalną trzcinę, jak i bezsensowny kamień. Bez wątpienia niektórzy zastanawiają się teraz, jak godnie przygotować swoje naczynia na to życiodajne źródło płynące z boku Zbawiciela; jak gdyby wierniejszym i milszym Bogu było przyjąć sercem Jego cierpienie i śmierć. Dobrze im tak, jak Józefowi i Nikodemowi, którzy w tajemnicy przygotowali komnatę dla życiodajnego ciała! Jeśli pragną przewodnictwa w swoim postępowaniu, niech usłyszą polecenie Apostoła: „Do Chrystusa... który za nas cierpiał w ciele, i wy uzbroijcie się w tę samą myśl: wy, którzy już cierpieliście w ciele, przestańcie grzeszyć nie z pożądliwości ludzkiej, ale z woli Bożej... żyjcie według czasu” (1 Piotra 4:1-2). I znowu: „umartwiajcie... wasze zło, które jest na ziemi” (Kol 3,5), czyli ziemskie pożądliwości i namiętności. Nie mów, że „to słowo jest okrutne”: w gorzkim słowie krzyża jest także „ukryta manna”. „Dopóki uczestniczycie w męce Chrystusa” – mówi Apostoł – „radujcie się, bo nawet gdy się objawi Jego chwała, będziecie się radować i weselić” (1 Piotra 4:13). „Bóg zmartwychwstanie, a Jego wrogowie zostaną rozproszeni... i sprawiedliwi... będą się radować” (Ps. 67:2, 4). „Za chwilę Go ujrzycie i rozraduje się serce wasze, i nikt nie odbierze wam radości” (Jan 16,19.22). Amen. „Głos krwi twojego brata woła do mnie z ziemi” – AV. Tertulian, Cyprian, Hieronim, Cyryl. – Około. autor. Może zainteresuje Cię: