387. Беседа в Великий пяток

(Promluveno v Lavra Alexandra Něvského; vytištěno samostatně.) Vidíte, jak spravedliví hynou, a nikdo to svým srdcem nepřijímá. (Iz 57:1). Jsou předměty, pro něž je nejhojnější lidské slovo stejně skrovné jako mlčení nemluvněte a které o sobě vypovídají více než jakékoli lidské slovo. Toto je, křesťané, velké téma, kterým by nyní měly být naplněny naše myšlenky, srdce a samotné pocity. Co však církev ze své strany neudělala, aby „hlas krve“ (Gn 4,10) Krista, nyní prolitého, „který mluví lépe než Ábel“ (Gn 4,10) 928, zazněl ve vašich srdcích! Kolikrát vám byla nyní zjevena prorocká a apoštolská písma a jediné „slovo... kříže“ (1. Korintským 1:18) se prostřednictvím různých zvuků snažilo souhlasit s vašimi pocity! Kolik písní bylo před vámi zvěstováno, schopných živit sladký a spásný smutek, dokonce podle Boha! A konečně, abychom vám vštípili, že to, co se zde děje, není jen vzpomínkou na minulost, ale spíše rozjímáním o přítomnosti, protože „Beránek, který byl zabit od založení světa“ (Zj 13,8) je stále zabíjen a bude zabíjen až do konce světa, církev vám dokonce smyslně ukazuje všechna viditelná místa Ježíšova pohřebního a nyní viditelný Ježíšův pohřební plášť. kteří jsou zde přítomni spolu s Josefem z Arimatie a Nikodémem. Je potom nutné, aby služebník slova vydláždil k vašemu srdci jinou cestu, než poukazovat pouze na to, co již vidíte v činech, které se nyní tajně provádějí, a slovy proroka Izajáše říci: „Vidíš, jak spravedliví hynou“ (Iz 57:1)? Ale nechme nyní každý z nás, křesťanů, vstoupit do svého srdce zkouškou: jakou účast přijímá na nevýslovném utrpení Božského Vykupitele? Doprovázeli jsme Ho věrně na Jeho strastiplné cestě s uctivým rozjímáním a něhou? Zatěžujeme nyní jako Josef Jeho nahotu na kříži čistými myšlenkami? Přinášíme Mu stejně jako Nikodém duchovní vůni modlitby? Není to jen tak, že proudíme k Jeho hrobu, stejně jako vlny hnané větrem proudí ke břehu a zase odtékají? „Možná, že při takovém sebezkoumání budou nedávno vyslovená slova Izajáše rezonovat v našich duších úplně jinak; Možná mnozí z nás uvidí tohoto Proroka stát mezi Ukřižovaným a námi, na jedné straně v naprostém úžasu nad nepopsatelným utrpením tohoto Božského Spravedlivého, na druhé straně o tomto nevyslovitelném právu, o našem nevýslovném utrpení: člověk to přijímá srdcem!“ (Iz.57:1) Možná tedy nebude zbytečné, když trochu prohloubíme svou pozornost v těchto prorockých slovech, takže i když odhalení zákonné nepozornosti nás připraví k tomu, abychom svým srdcem přijali utrpení a smrt našeho Spasitele. Podívej, úžasný Prorok pláče; Zde je pohled, který by vůbec neměl být předkládán lidskému pokolení a který by nikdo neměl nechat bez pozornosti, když se mu již nabízí: spravedlivý již není. "Spravedliví hynou!" o čem to mluví? - zeptali se Jeruzalémští bezpochyby, když slyšeli Izajášovo zvolání, protože pravděpodobně i nyní, když se jeho slova opakují, se někteří zeptají: o čem to mluví? Jde o smrt jistého zbožného a ctnostného muže? - takže zde není nic mimořádného, ​​protože všichni jsme smrtelní, hříšníci i spravedliví? Nebo o nečekané a nešťastné smrti spravedlivého a nevinného člověka? - ale ani takové případy nejsou tak vzácné, že by bylo možné každý z nich studovat a oželet a bylo by zbytečné se jim divit. Nebo je to konečně tím, že laskavých a dobře smýšlejících lidí neustále ubývá? - ale stížnosti na to jsou tak staré, že mohou sloužit jako důkaz stejného lidského stavu z dávných dob: lidé jsou vždy lidé; Vždy v nich můžete vidět ani ne tak dokonalost, jako slabiny a nedostatky. Tak obvykle uvažují synové tohoto věku, nebo ještě lépe, takto odsuzují Proroka pro ně strašlivé pravdy, než mu porozumí. A jak by si měli rozumět? Jak vysvětluje tentýž Prorok, jsou zaneprázdněni mnoha svými vlastními záležitostmi, které jim neustále vkládají do rukou marnivost a přepych, a nemají čas studovat skutky Boží prozřetelnosti. „Pijí víno s harfami,... a zpěváci, tamburíny a píšťaly, ale neberou ohled na skutky Páně a neberou v úvahu dílo jeho rukou“ (Iz. 5:12). Kéž my, křesťané, nejsme příliš slepí a abychom neměli jen zlý zrak pro skutky Páně. Dívejme se na to, co se před námi děje, nikoli umělými brýlemi, které zvětšují nebo zmenšují předměty podle požadavků našich vášní, ale prostým okem, dívejme se na každou událost tak, jak přichází z rukou Prozřetelnosti. "Spravedliví hynou!" volá Prorok. „Nezkoumejme pečlivě, zda jde o ztrátu jednoho z velkých činitelů Božího království,“ říká, nebo o mučednickou smrt mnoha věrných Božích služebníků, nebo obecně o úbytek země spravedlivých a vzrůst bezbožných, nebo přesně, jak si někteří učitelé Církve myslí 929, o smrt na kříži jediného spravedlivého Ježíše pod sluncem. Když dáme Izajášovým slovům to nejjednodušší znamení, musíme je přijmout se stejným pocitem výjimečnosti, s jakým byla vyslovena. - Jak? "Spravedliví zahynou"? slušelo by se hříšníkovi zahynouti. „Pán zachovává všechny, kdo ho milují, a stravuje všechny, kdo hřeší“ (Ž 144:20). „Muži krve a lichotky nenaplní své dny“ (Ž 54:24). „Pokolení... nespravedlivého a nelítostného konce“ (Mdr 3:19). Jak je možné „spravedlivě zahynout“? Jestliže podle samotného slova Pravdy „nepadne ani jeden z nepřátel na zem bez Nebeského Otce a my jsme četli všechny hlavní věci“ (Matouš 10:29–30) a ani jediný od nich „nezahyne“ (Lukáš 21:18): může pak král nebes a země bez pozornosti shodit korunu a drahocenný kámen, aby si ji pošlapal ze své vlastní A pokud „spravedliví zahynou“, co se nakonec stane s hříšníky? - To jsou přirozené myšlenky, kterými jako hrom zasáhne tato hrozná zpráva naši neopatrnost, jako „spravedliví hynou“. Přirozeným rozumem by jistě trvalo dlouho hledat klíč k pochopení tohoto mimořádného jevu v Božím království, v němž jsou nejvyšší mocnosti zjevně ve sporu sami se sebou. Boží slovo osvětluje toto tajemství prozřetelnosti světlem a světlem, které je pro hříšníkovo oko hrozné jako samotná temnota, v níž se mu předtím zjevilo. "Spravedliví hynou!" Izajáš pláče; "Spravedliví muži přistanou!" - Ale proč, Proroku Boží, Pán dělá nebo dovoluje, aby se stala tato hrozná věc? – Prorok odpovídá: „Spravedlivý vzal svou ruku před zlem“ (Iz 57,1). Co to znamená: „z tváře zla“? Nebo z tváře zla páchaného lidmi, kterým spravedliví trpí někdy více v životě než ve smrti, dokonce i mučednictví; nebo jménem jiného zla, kterým spravedlivý Bůh čas od času trestá a zastavuje zlo páchané lidmi? „Byl milý Bohu,“ tak Moudrý vysvětluje nečekanou smrt spravedlivého muže, „byl milován a živý byl rychle zničen uprostřed hříšníků. Jeho duše se zalíbila Hospodinu, proto se namáhal ze středu bezbožnosti“ (Moudr 4:10, 14). „Přidám vás k vašim otcům,“ říká sám Bůh králi Joziášovi, „a budete shromážděni ve svém hrobě v pokoji a neuvidíte před svýma očima všechny ty zlé, kteří... Imám k němu 2:2 přivede krále na toto místo a So. pokaždé, když vidíme nebo slyšíme, jako by se „spravedlivý chopil“, musíme vidět prst nebo slyšet hlas Prozřetelnosti nebo hřích odsuzující zlo, z něhož je spravedlivý jako ze smrtelného vředu uchvácen k věčnému životu nebo trestu hrozícímu zlem, před nímž byl „spravedlivý člověk vstal z tváře zla“. Existence spravedlivého mezi lidmi je tajné sloveso Prozřetelnosti, které jednou jasně slyšel Abraham: „Nezničím“ celé město „pro deset“: jakmile přistane byť jen jeden spravedlivý, „Hospodin... přestane mluvit“ (Gn 18:32-33) a nad hlavami mnohých visí zkáza. "Z obličeje... vzal to ten spravedlivý." Stále existuje naděje, když přistane spravedlivý a svět pocítí jeho ztrátu. Pak má svět příležitost lépe poznat lidi, „kterých nejsou hoden“ (Žd 11,38), zahanbit svým příkladem tvář zla, které ho ovládá, a pokáním odvrátit tvář zla, které ho ohrožuje. Ale co když zkamenělá srdce nepociťují utrpení nevinných a nejsou zdrcena smrtí spravedlivých a vůbec si nevšimnou, jak neznámý je malý počet „svatých v chudobě“ (Ž 11,2)? – To znamená (v nedostatku), že zlo hříchu je všudypřítomné a nevyléčitelné, a proto je zlo popravy blízké a nevyhnutelné. Prorok vidí tento skutečně katastrofální stav lidstva a volá s úžasem a hrůzou: "Spravedliví hynou a nikdo to nepřijme srdcem!" Odvážil bych se zde, křesťané, vnést světlo Božího zákona a slovo proroka do neklidných a temných událostí našich dnů, a pokud to krátkozrakost dovolí, prozkoumat, co je nyní a mezi námi údělem spravedlivých? Jaký soud vynášíme nad sebou a svými současníky, když sami obyčejně říkáme, že naše časy nejsou časy svatých, že zbožnost a mravy našich otců zůstaly téměř bez dědiců; že pohromy, s nimiž je ze středu zla odváděno tolik nevinných obětí, nezastavily, ne-li neurychlily, úspěchy zla – a o těchto smutných jevech, které nás obklopují, mluvíme s takovou účastí, jako o nočních přízracích ve dne? Jaké druhy budoucnosti se skrývají za tímto leskem dočasných statků a smyslných požitků, které jako jediné před námi probleskují v přítomnosti? Ale tyto úvahy by odstranily současnou konverzaci z její meta, ke které se rychle vrací. Před očima máme obraz Božského spravedlivého, v jehož přítomnosti se všichni spravedliví se svým osudem skrývají jako hvězdy na slunci. Povstaň „ten, kdo leží ve zlém“ a spícím „světě“ (1. Jan 5:19), a pohleď, jak „spravedlivý hyne, ... neboť spravedlivý byl vzat od přítomnosti zla“ (Iz. 57:1). Patřilo by, aby byl celý svět spravedlivý, stejně jako Bůh „stvořil“ prvního „spravedlivého člověka“ (Kaz 7:29); a pak by Syn Boží, hlava spravedlivých, přebýval v lidech a vládl po celém světě, otevřeně a slavnostně, a neustále by vrhal světlo a nebeské síly na zemi, dokud z ní nakonec neučinil samotné nebe. Nyní, protože svět je nadvládou zla, království Syna Božího „není z tohoto světa“ (Jan 18:36). Tento Král Pravdy navštívil Zemi na krátkou dobu, ale pouze na tu krátkou dobu. - "o nevěrné a zkorumpované generaci!" - Stěžoval si: "Jak dlouho s tebou budu? Jak dlouho tě mohu snášet? (Matouš 17:17). A zlo nesnesl, nebo lépe, zlo nestrpělo Jeho přítomnost: a hle - "tady ne!" (Matouš 28:6; Marek 16:6; Lukáš 24:6) Zoufalý ze středu ničemnosti! (Moudr 4:14) Spravedlivý vzal svou ruku z tváře zla!“ (Iz.57:1) Ale proč volám po míru? Nemysleli by si ti, kteří to slyšeli, že se jich to netýká? - Ne! Bez ohledu na to, kdo tu stojíš, ačkoliv jediný Bůh zná tvé skutky; ale protože Boží slovo o vás, stejně jako o všech ostatních, říká, že „mysl člověka je od mládí zaměřena na zlo“ (Gn 8,21); a protože si nemůžete nevšimnout, častěji či méně často, „zlých myšlenek vycházejících z vašeho srdce“ (Matouš 15:19); pak řeky tvému ​​Bohu a ty se mnou: a já, Pane, jsem vinen tím, že „život tvého spravedlivého Ježíše byl vzat ze země“ (Iz. 53:8)! "Před tváří zla převzal vládu spravedlivý." Je pravda, že Syn Boží vzal sám sebe z tváře zla, aby vzal zlo z povrchu země. Smrt Ježíše Krista, která je zjevením zla, které zkazilo celý svět, je také lékem proti této zkaženosti: sláva Všemohoucímu, který z hlubin extrémního zla vynáší nejvyšší dobro! Spravedliví hynou, aby hříšníci mohli být spaseni: sláva Milosrdnému, který tam zjevuje „hojnost milosti“, „kde... se rozmnožil hřích“ (Řím 5:20). Jenom milost hojná není za hřích, ale za pokání; a dobro není sdělováno zlu, ale přichází skrze trosky zla „v novém stvoření“ (2. Korintským 5:17; Gal 6:15). Medicína neléčí, je-li obsažena v nádobě, ale je svou silou zavedena do těla nemocného správným užíváním: podobně všeočišťující a všeléčící krev Kristova pro neobráceného hříšníka je lékem v nádobě; a všeobjímající zásluha Vykupitele zachraňuje pouze ty, kdo přijímají ve svých srdcích Jeho utrpení a smrt na kříži. Ó Kriste náš, který jsi nás vykoupil za nevyčíslitelnou cenu své nejsvětější krve! Je skutečně možné, že jako starý Izrael i tento tvůj nový lid, který se bude nazývat tvým jménem, ​​ti bude patřit pouze jménem a „přiblíží se k tobě“ pouze „rty... ale srdcem... budou od tebe daleko“ (Matouš 15:8); a to pak, jak Tě vidíme na kříži s otevřenou náručí, se srdcem otevřeným pro nás? „Všichni lidé přišli na hanbu“ za Tvé utrpení, bez ohledu na to, jak cizí Tvým tajemstvím byli, „když vidíme, co se děje, tluče v našich srdcích, vracíme se“ (Lukáš 23:48): odejdeme my, kteří sníme o Tvé existenci, od kříže a Tvého hrobu jako ze zbytečné podívané, s chladným a nezměkčeným srdcem? Celý svět s Tebou sdílí Tvá utrpení a necitlivé stvoření je cítí: „Slunce se zatmělo (Lukáš 23:45), země se třásla a kameny se rozpadaly“ (Matouš 27:51); Nebude mít člověk srdce a zůstane bez pocitu, že do něj chce dýchat ten nejnecitlivější tvor? O dravosti! Jsou lidé, kterým Tvé slovo vyčítá: „Srdce těchto lidí je oděno“! "Nikdo nepřijímá srdcem"! (Iz.6:10, 57:1) Jsme potravou, Pane? Někteří nyní bezpochyby přemýšlejí o tom, jak důstojně připravit své nádoby na tento životodárný zdroj proudící ze strany Spasitele; jako by bylo věrnější a Bohu milejší přijmout Jeho utrpení a smrt svým srdcem. Dobře pro ně, jako Josef a Nikodém, kteří tajně připravili komoru pro životodárné tělo! Pokud touží po vedení ve svém skutku, ať slyší poučení apoštola: „Kristu... který za nás trpěl v těle, i ty se vyzbrojte stejnou myšlenkou: vy, kteří jste již trpěli v těle, přestaňte s hříchem, ne pro žádost člověka, ale pro vůli Boží... žijte čas“ (1 Petr 4:1-2). A znovu: „usmrťte... svá zla, která jsou na zemi“ (Kol. 3:5), tedy pozemské chtíče a vášně. Neříkejte, že „toto slovo je kruté“: v hořkém slově o kříži je také „skrytá manna“. „Dokud máte účast na utrpení Kristově,“ říká apoštol, „radujte se, neboť i když se zjeví Jeho sláva, budete se radovat a jásat“ (1 Petr 4:13). „Bůh vstane a jeho nepřátelé budou rozptýleni... a spravedliví... se budou radovat“ (Ž 67:2, 4). „Za malou chvíli ho uvidíš a tvé srdce se zaraduje a tvou radost ti nikdo nevezme“ (Jan 16:19, 22). Amen.