386. Слово на день Введения во храм Пресвятой Богородицы

Це велике визначення вічної поради, або, за Апостолом, цю «таємницю», хоча «потаємну від віків і пологів» (Кол.1:26), хоч і нині «явлену» (Рим.14:25) тільки святим і, навіть у самому одкровенні, ще носить на собі «сьомь печат». відкривав Дух Святий Своїм таїнникам, а через них і всьому людству стелі, оскільки її поступово зростаюче розуміння повинно відповідати і поспішати її поступового виконання. Так один із пророків, бачивши людство вже минулі дні дитинства і під пестунством закону, що зростало в те виконання років, коли воно мало стати здібним до представленого заручення своєму з Божеством і народження безлітного чада, представляє Сина Божого царем прийдеш на невідомих, і, як прийдеться на шлюб, і, як вівся на себе, і, як вівся на невод, би з нетерпінням переконує людську природу – не віддаляти більше цього блаженного союзу зрадою та непокорою, але вдаватися йому з усією щирістю та вірністю. «Чуй дощі й вижди, і прихили вухо твоє, і забудь люди твоє та дім батька твого. І захоче цар доброти твоєї». Довго ще цей Божественний голос відгукувався в Церкві, як у пустелі, і, мабуть, не знаходив для себе вуха. Людство не мало відваги урочисто вийти на зустріч Божеству. – Що було б з нами, якби не серце благословенної Діви Марії відкрилося несумісному дієслову втілення, якби не безмежна відданість її у волю Божу повідомила небесному віснику: «Це раба Господнього: буди мені за дієсловом твоїм» (Лк.1: 38)? Вона необмежено вручила Себе бажанню Царя царів – і заручення Божества з людством навіки відбулося. Нині, у дні здійснення стародавніх початків і ознак, чи бажаєте ви ясніше бачити славу справжнього торжества? – Дотримуйтесь вказівки пророка. «Наведуться, – каже він далі, – приведуться Царю діви в ослід Ея» (Пс.44: 15). Чи не бачите тепер, що приведення Пресвятої Діви до Царя царів є початок великої урочистої ходи, в якій усі чисті, цнотливі душі за Нею підуть; що справжнє торжество, за наміром Церкви, є частиною і продовженням великої ходи; що бажаючі брати участь у справжньому урочистості повинні приєднатися до однієї урочистої ходи, зодягнувшись як відповідні образу великі Ликоначальниці оного: «діви в слід Ея»? Щоб не закоснети нам, християни, у священній ході цьому і не залишитися тільки пустими глядачами чужого свята, звернемо ми до душі нашої пророче проголошення: «Чуй дощі й вижди, і прихили вухо твоє, і забудь люди твоє та дім батька твого. І захоче Цар доброти твоєї: за тою є Господь твій. І вклонися Йому» (Пс.44:11–12). І, по-перше, визнай тут, християнська душа, вічне право, за яким ти належиш Царю царів, та приведися до Нього покорою та любов'ю. «Захоче Цар доброти твоєї: за тою є Господь твій» . У царстві людському здалося б дивним, якби хтось у самому домі й у присутності царя свого ввійшов у дослідження про його права над підданими: чи не є певна зухвалість і в цьому домі, і в цій, хоча невидимій, проте близькій і невідступній присутності Царя царів, міркувати овіч? Але що робити з людьми, які благоговіють перед величністю людською, а «відкидаються панування, і не тремтять... слави» (Юд.1:8) Божою? Чи багато гордовитих помислів, чи багато свавільних бажань, чи багато справ, які в забутті Бога вчиняються, чи не говорять голосніше, ніж ті, що викриваються Давидом, «усні улесливі» і «мову велемовну: ...хто нам Господь є» (Пс.11: 4–5)? О якби ми могли хоч трохи втишити цей обурливий зойк сповіданням і відчуттям Божого над нами панування! Бог є Господь наш по праву сотворіння, Господь по праву свого в нас образа, Господь по праву викуплення, Господь по праву безперестанного зберігання та промислу благодатного. Бог є Господь наш за правом створення. – Якщо ми шануємо власністю будинок, який творимо, або сад, який насаджуємо; то чи не без порівняння більше права має Бог, як власністю Його, мати у своєму розпорядженні все, що ми маємо і що єси? Якби справи рук наших могли змагатися з нами про нашу владу над ними, як деякі з нас хочуть змагатися з Богом про межі Його над нами панування; то й дім наш міг би сказати, що не ми виробили дерево і каміння, в якому живемо, і сад наш, що не ми зростили плоди, які збираємо. Але «ти що... імаши», про людину, «що неси прийняв» (1Кор.4: 7) від Бога? Відмовся хоч на хвилину від дарів Того, Якого панування над тобою хотів би ти обмежити; поверни те, що прийняв: що ж лишилося? – нікчема і, що ще гірше нікчеми – гріх, що руйнує творіння Божі! Бог є Господь наш за правом свого в нас образу. - Як ми вважаємо свою печатку або на такі речі, які стверджуємо в нашу власність, або на такі, які бажаємо приховати від інших: так Бог зобразив людину своїм чином, як свою власність, яку б ніяка істота не дерзала собі привласнити, і як рукопис, якого ніхто не відкривав би крім єдинородного Сина Божого. Хоча ж людина розтрощила цю священну печатку, оголила приховану в собі таємницю пізнання добра і зла і Божественну власність продав під гріх; але ще зберігаються й нині в людській природі деякі, так би мовити, стресу Божественного друку, деякі останки образу Божого, і зберігаються для того, щоб за цими ознаками людина знову засвоєна була Богу і зображена для Нього. У людині непорочній образ Божий був джерелом блаженства, – в людині занепалій він є надія блаженства. Він є основою людського єства, яке, хоч нині засипане прахом і приховано в землі, але яким, однак, тримається вся будівля. Щоб краще зрозуміти ставлення наше до Бога за допомогою Його в нас образу, уявімо собі образ тіла, допомогою навколишнього світла, що накреслюється тінню його на землі. Що була б ця тінь без тіла та світла? – це персна людина без сили і світла Божого! Бог є Господь наш за правом викуплення. - Трапляється, що ми, бажаючи утримати за собою улюблену власність, на яку право у нас оспорюють, погоджуємося знову придбати її купівлею - і жертвуємо іншою власністю несправедливим домаганням, щоб забезпечити собі володіння тим, що любимо. Так нескінченна Божа любов дивним чином посилює вічне право своє над нами, у безприкладній справі нашого відкуплення. Людина не захотіла належати Богові; викрав себе у Бога; відкинувся панування Божого; мріяв сам собі бути паном і богом. Викритий святотатець і крамольник безстороннім правосуддям, засуджений і відданий вічної смерті. Але кохання не хоче втратити людину. Вона спробує відібрати його в пекла і знову засвоїти його собі більше колишнього. «Спокутує» злочинця «від клятви законні» (Гал.3:13), і як? - Ставши сама клятвою; здобуває назад проданого під гріх, і якою ціною здобуває? – «не зруйнованим сріблом або златом, але чесною кров'ю, як ягня, непорочна і пречиста Христа» (1Пет.1:18–19). Про незбагненне панування любові, яка, щоб переважати нами, зраджує нам себе; і набуває нас для того, щоб вся нам дарувати! Християни! Господь не міг зробити для вас більшого блага, як те, що ви “несете свої” (1Кор.6:19). Бог є Господь наш по праву безперервного зберігання та промислу благодатного. – Проголошення людини з нікчемності, її звеличення образом Божим і відновлення занепалого – становлять, на думку синів людських, давні права Божого над нами панування, які ми можемо більше шанувати благоговійним спогадом, ніж відчувати в силі та дії. Але що говорить Син Божий? – «Батько мій досі робить, і Я роблю» (Ів.5:17). Для вічного немає минулого: все і завжди справжнє. Все існує тільки невпинною дією Сущого. Людина може залишити свою справу; оскільки він не творить, а тільки втілює готове; але Бог якби відвернув лише погляд від своїх творінь, то їх не залишилося б. «Отверщшую... тобі обличчя обім'яться, ...і зникнуть» (Пс.103:29). Чи далеко нам шукати Тебе, Господи! Якщо ми тільки не зникаємо, то це вже є ознакою того, що обличчя Твоє звернене до нас. Чи спалахує в нас чисте бажання? Чи відбувається нами добра справа? – Ти «дієш їсти в нас і хотіти і діяти про благовоління» (Фил.2:13). Чи виникає добра думка? - Ми «не... задоволені есми і подумати, що добре від себе, як від себе, але достаток наш від Тебе є »(2 Кор.3: 5). Чи мине нас небезпеки, скорботи розчиняються втіхою, перемагаються спокуси? – «Ти не залишаєш нас спокуситися більше, ніж можемо: але твориш зі спокусою і надлишком» (1Кор.10:13). О, як ми здавалися, християни, щохвилини, якби досить мали проникнення, щоб відкривати таємні сліди правління Божого в усьому, що з нами трапляється і нас оточує! І відкриє Господь очі його, і виглядає: і ось гора виконай коней, і колісниця вогнена навкруги Єлисея» (4Цар. VI. 17). Якби й нині віра відкрила очі нашого духу, ми побачили б довкола себе всі небесні сили, спонукані для охорони нашої безпеки і для змагання нам проти царства темряви, так! усі небесні сили; бо не «чи всі суть служіння духу в служіння посилаються за тих, хто хоче успадкувати спасіння» (Євр.1:14)? Чи сильний, тільки благодійний, то властивий нам Господь і Владика чого не владний вимагати від рабів своїх, яких жереб в єдиній руці Його, і які «про Нього» єдиного «живемо, рухаємося і есми» (Дії 17:28)? Яке ярмо, яке їм покладено, наважилися б ми назвати тягарем для нашої свободи? Яка данина, яку Він стягує, – невідповідна правам Його над нами? Яку жертву – достатню для Нього? Якби Він сказав нам, що бажає взяти в нас усе, що коли-небудь дарував, – що могли б ми відповісти Йому, окрім цього: нехай буде, Господи, воля Твоя, бо ми не мали жодного права ні на єдину крихту дарів Твоїх, нижче на одну мить буття? Але Бог не покладає на нас ніякого ярма та тягаря, хіба «добре і легке» (Мф.11: 30); не стягує жодної данини, окрім простягненої руки для прийняття дарів Його; не хоче жертви та цілопалення, задовольнивши сам собі за нас вічною жертвою свого Сина. «Чуй дощі і виждь». Але Пророк не пояснює, що ми повинні чути, або де можемо бачити коханого нареченого душ. Цього й не можна було сказати одного разу для всіх. Не для всякого слуху єдиний голос, нижче для погляду єдине видіння. Іноді Господь є і каже душі, коли вона Його і не сподівалася: «явився б тих, хто не шукає мене, знайшовся не запитуючим про мене, річок: се єсь, язику, що не покликана ім'ям Моїм» (Іс.65:1). Але іноді Він перемовчує і не знаходить того, хто шукає і закликає Його: «Встану..., і звичаю, ...і пошукаю, якого полюби душа моя: пошуках Його, і не знайшов Його, покликання Його, і не послухай мене» (Песн.3:2). Але ти не журися від цього, дочко милосердя Його: ти тільки «чуй», слухай невпинно всякому знаменню Його присутності, «і бач», – озирай усі шляхи Його, «нехай шукай Його, коли знаходиться; і покликання Його, коли близьке є» (Іс.55:6). «Чуй дощі і виждь». Два тільки почуття з п'яти залишає тобі провісник волі царя царів. Починай виходити, як Лот, з цих п'яти градів, які мають незабаром загинути. Залишай область почуттів, відмовляючись від тих, що більш плотяні і грубі. «Не торкнися, нижче смакуй, нижче осяжи» (Кол.2:21) на пожадливість і насолоду і пересичення, але тільки за потребу і неміч плоті. Наповнені насолодами почуттів дрімають перед чертогом небесного нареченого і не почують голосу Його; ялин у їхніх світильниках виснажується, і вони не побачать обличчя Його. «Чуй дощі й вижди, і прихили вухо твоє» . Прислухайся! Є багато і прекрасні голоси, що вражають внутрішній слух; але не все є «голос Господа Бога, що ходить у раї» (Бут.3: 8), - дано було в раї говорити і змію. Є багато і світлі види, що зустрічаються духовному оку, але не все є справжнє світло Христове; і «сатана перетворюється на ангела світла» (2Кор.11:14). Пізнай же, куди звертатися треба, щоб не бути захопленою примарами: «прихили вухо твоє», або, ясніше, «прихили», з Давидом, «серце твоє на побачення» (Пс.118:36) Господні. - «Навчання дивна і різна не додайся» (Євр.13:9). «Імами найвідоміше пророче» і апостольське «слово», щоб «уважати йому, як світильнику» (2Пет.1:19) найчистішого світла. Розпочавши нашу духовну ходу до небесного Нареченого і дотримуючись нашої до Нього вірності від спокус почуттів і від помилок розуму, ще довго ми можемо бути утримувані від наближення до Нього, пристрастями нашого серця. Але треба розв'язатись і від цих уз: «забудь люди твоя і дім батька твого» (Пс.44: 11). Чи це можливо? каже пристрасна душа. - Але чи запитують про це, коли той же Бог законом любові подружньої наказує «залишити людині батька свого та матір» (Бут.2:24)? Чи не робиться тоді любляче серце тлумачом і захисником так само суворого, мабуть, закону? Чи для любові до Бога неможливо те, що можливе для любові до тварюки? Чи не повинна перша бути незрівнянно сильнішою за останню? Якщо любов'ю до тварю можна жертвувати іншою любові до тварі: то чи можна любові до Бога принести меншу жертву, як усі пологи законної навіть любові до себе та інших? І чи може Божественний Наречений пропонувати менші вимоги охочим заручення з Ним, як оці: «що хоче по Мені йти, нехай відкине себе» (Мф. XVI. 24). Але брешися ще, о дочко благовоління, та не спіткнешся в самому наближенні до Царя твого. Дивись із трепетом на славу, яку Він тобі обіцяє; і думай, що ти нічим не можеш заслужити її, але найменшою невірністю можеш позбутися її навіки. Поминай останнє повчання нареченого Царьова: «і вклонися Йому» . Молися невпинно «Виконуючий йому в благих бажання твоя» (Пс.102:5) і, коли Він «вінчає тебе милістю і щедротами» (Пс.102:4), ти впадай до стоп Його смиренням. «Нехай покриється», за словом блаженного, «нехай покриється любляче серце твоє страхом Господнім, смиренномудре, та не піднесене відпаде від Всещедрого» 927 . Цим вірним шляхом і неухильною ходою від світу до Бога і від темряви до світла – хай «приведуть Царю» небесному «діви» душі наші, християни, «наслід наведені» нині до храму благословенні Діви; і нехай «введуться» колись у нерукотворений і вічний «храм Царів» (Пс.44:15–16), Його благодаттю, і щедротами, і людинолюбством. Амінь. в Антифонах. - Прим. автора. Вам може бути цікаво: