386. Слово на день Введения во храм Пресвятой Богородицы

Această mare definiție a sfatului veșnic, sau, potrivit Apostolului, această „taină”, deși „ascunsă din veac și generații” (Col. 1:26), deși acum „descoperită” (Rom. 14:25) doar sfinților și, chiar în revelația ei, încă purtând asupra ei „șapte peceți” (Apoc. 5:5), a fost totuși revelată de către vremuri străvechi până la cele străvechi. mistere, și prin ele întreaga umanitate, întrucât înțelegerea ei în creștere treptat trebuia să corespundă și să promoveze împlinirea treptată a acesteia. Astfel, unul dintre Profeți, văzând că omenirea a trecut deja de zilele copilăriei și, sub hrănirea legii, crescând până la împlinirea anilor în care trebuia să devină capabilă de logodna ei destinată cu Divinitatea și nașterea unui copil fără zbor, își imaginează pe Fiul lui Dumnezeu ca pe regele care vine la căsătorie și, ca prieten, mireasa. convingând cu nerăbdare natura umană - să nu mai întârzie această unire fericită trădare și neascultare, ci să te predai cu toată sinceritatea și fidelitatea. „Ascultă, fiică, și vezi, înclină-ți urechea și uită de poporul tău și de casa tatălui tău; și împăratul va dori bunătatea ta.” Multă vreme acest glas divin a răsunat în Biserică ca în deșert și, se pare, nu a găsit urechea deschisă. Omenirea nu a avut curajul să iasă solemn în întâmpinarea Divinului. – Ce s-ar fi întâmplat cu noi dacă inima Sfintei Fecioare Maria nu s-ar fi deschis verbului de neconceput al întrupării, dacă nu devotamentul ei fără margini față de voia lui Dumnezeu i-ar răspunde mesagerului ceresc: „Iată roaba Domnului: trezește-mă după cuvântul tău” (Luca 1, 38)? Ea s-a predat nelimitat dorinței Regelui regilor - iar logodna Divinului cu umanitatea a fost încheiată pentru totdeauna. De aici, creștinilor, putem vedea cum un astfel de eveniment aparent privat – introducerea unei fecioare de trei ani în biserică și dedicarea lui Dumnezeu – devine subiect de celebrare generală în Biserică. Această aventură a pruncului Mireasă a lui Dumnezeu este un anumit început al logodnei ei cu Duhul Sfânt și, prin urmare, într-un fel, prima garanție a logodnei întregii omeniri cu Divinul. Adevărat, acest secret mai trebuia să fie ascuns adânc în ea în acest moment, ca o floare în sămânța ei; dar Providența, pentru a arăta infailibilitatea căilor sale, precedă adesea acțiunile sale semnificative cu unele evenimente semnificative care instruiesc despre viitor: iar tradiția evlavioasă spune că, chiar la introducerea Sfintei Fecioare în biserică, ea a fost deja anunțată prin aceste cuvinte profetice: „auziți, fiice, și vedeți” și așa mai departe. Acum, în zilele împlinirii primelor roade și a prevestirilor străvechi, doriți să vedeți mai clar gloria triumfului prezent? - Urmați instrucțiunile Profetului. „Vor fi aduse”, spune el în continuare, „fecioarele vor fi aduse la Împărat în urma Ei” (Ps. 44:15). Nu vezi acum că aducerea Preasfintei Fecioare la Regele Regilor este începutul unei mari procesiuni solemne în care toate sufletele curate, caste o vor urma; că această sărbătoare, conform intenției Bisericii, este o parte și o continuare a acestei mari procesiuni; că cei care doresc să participe la această sărbătoare trebuie să se alăture unei singure procesiuni solemne, îmbrăcându-și calități în concordanță cu imaginea marelui lider Licon: „fecioare în urma Ei”? Pentru ca noi, creștinii, să nu devenim rigizi în această procesiune sfântă și să nu rămânem altceva decât spectatori leneși ai unei sărbători străine, îndreptăm către sufletele noastre această proclamare profetică: „Ascultați, fiicelor, și vedeți, înclinați-vă urechea și uitați de poporul vostru și de casa tatălui vostru. Și Regele va dori bunătatea voastră: dincolo de aceasta este Domnul vostru.” (2:1-4). Și, în primul rând, recunoaște aici, suflete creștin, dreptul veșnic prin care ești al Împăratului regilor, ca să fii adus la El prin ascultare și iubire. „Regele va dori bunătatea ta: dincolo de aceasta este Domnul tău.” În împărăția omului, ar părea ciudat ca cineva, chiar în casa și în prezența regelui său, să intre într-o anchetă cu privire la drepturile sale asupra supușilor săi: nu există oare o oarecare insolență în această casă și în aceasta, deși invizibilă, dar totuși apropiată și persistentă prezența Regelui regilor, să vorbească despre dreptul etern al stăpânirii Sale asupra noastră? Dar ce să faci cu oamenii care cinstesc măreția omului, ci „lăsă deoparte stăpânirile și nu tremura... slava” (Iuda 1:8) a lui Dumnezeu? Nu vorbesc oare multe gânduri arogante, multe dorințe de sine stătătoare, multe fapte săvârșite în uitarea lui Dumnezeu, nu vorbesc mai tare decât cele denunțate de David cu „buze măgulitoare” și „o limbă grăitoare: ... cine este Domnul nostru” (Ps. 11:4-5)? O, dacă am putea măcar să liniștim oarecum acest strigăt scandalos, mărturisind și simțind stăpânirea lui Dumnezeu asupra noastră! Dumnezeu este Domnul nostru prin dreptul creației, Domnul prin dreptul chipului Său în noi, Domnul prin dreptul răscumpărării, Domnul prin dreptul păstrării neîncetate și al hrănirii. Dumnezeu este Domnul nostru prin dreptul creației. – Dacă considerăm că casa pe care o construim, sau grădina pe care o plantăm, este proprietate; atunci, fără comparație, are Dumnezeu un drept mai mare, ca proprietate a Lui, de a dispune de tot ceea ce avem și ceea ce suntem? Dacă numai lucrările mâinilor noastre ar putea concura cu noi în ceea ce privește puterea noastră asupra lor, așa cum unii dintre noi dorim să concureze cu Dumnezeu în ceea ce privește întinderea stăpânirii Lui asupra noastră; atunci casa noastră ar putea spune că nu noi am făcut pomul și piatra în care trăim și grădina noastră, că nu noi am crescut roadele pe care le adunăm. Dar „ce ești tu... imashi”, despre o persoană, „pe care ai primit-o” (1 Cor. 4:7) de la Dumnezeu? Refuza, chiar si pentru o clipa, darurile Aceluia a carui stapanire asupra ta ai vrea sa o limitezi; returnează ce ai primit: ce a mai rămas? - neînsemnătate și, ce este și mai rău decât neînsemnătate - păcat care strică făpturile lui Dumnezeu! Dumnezeu este Domnul nostru prin dreptul chipului Său în noi. – Așa cum ne punem pecetea fie asupra lucrurilor pe care pretindem că sunt proprietatea noastră, fie asupra celor pe care vrem să le ascundem de alții: așa și Dumnezeu a întipărit omului chipul său, ca proprietatea lui, pe care nicio făptură nu ar îndrăzni să o însușească, și ca un scris de mână, pe care nimeni nu l-ar deschide decât singurul Fiu al lui Dumnezeu. Deși omul a spart acest sigiliu sacru, a dezvăluit secretul ascuns al cunoașterii binelui și a răului și a vândut proprietatea divină pentru păcat; dar și acum în natura umană se păstrează, ca să spunem așa, anumite ștergeri ale sigiliului divin, anumite rămășițe ale chipului lui Dumnezeu și se păstrează pentru ca, prin aceste semne, omul să fie din nou asimilat lui Dumnezeu și pecetluit pentru El. În omul imaculat, chipul lui Dumnezeu era sursa fericirii; în omul căzut este speranța fericirii. El este însăși temelia naturii umane, care, deși acum este acoperită de praf și ascunsă în pământ, totuși de care este susținută întreaga clădire. Pentru a înțelege mai bine relația noastră cu Dumnezeu prin chipul Său din noi, să ne imaginăm chipul trupului, desenat de umbra lui pe pământ cu ajutorul luminii din jur. Ce ar fi această umbră fără corp și lumină? - acesta este omul pământesc fără puterea și lumina lui Dumnezeu! Dumnezeu este Domnul nostru prin dreptul mântuirii. „Se întâmplă că noi, dorind să ne păstrăm proprietatea iubită, la care ne este contestat dreptul, să fim de acord să o dobândim din nou prin cumpărare – și să sacrificăm alte proprietăți în favoarea unor pretenții neloiale, pentru a asigura posesia a ceea ce iubim. Astfel, iubirea infinită a lui Dumnezeu își întărește în mod minunat dreptul etern asupra noastră, în lucrarea fără seamăn a lui Dumnezeu; nu a vrut să fie furat de la Dumnezeu însuși răscumpărarea. Domnia lui Dumnezeu; El a visat să fie un stăpân și un zeu pentru el însuși jurământul însuși dobândește ceea ce este vândut înapoi sub păcat, și cu ce preț îl dobândește – „nu cu argint sau aur stricăcioase, ci cu sângele curat și curat al lui Hristos, ca al unui miel” (1 Petru 1:18-19). O stăpânire de neînțeles a iubirii, care, pentru a birui asupra noastră, ni se trădează; și ne dobândește pentru a ne dărui totul! creștini! Domnul nu ar putea face un bine mai mare pentru tine decât să „porți pe al tău” (1 Cor. 6:19). Dumnezeu este Domnul nostru prin dreptul de păstrare neîncetată și de providența harului. - Chemarea omului din neînsemnătate, înălțarea lui după chipul lui Dumnezeu și restaurarea celor căzuți - constituie, în opinia fiilor oamenilor, străvechile drepturi ale stăpânirii lui Dumnezeu asupra noastră, pe care le putem cinsti mai mult cu evlavie amintire decât să le simțim în putere și acțiune. Dar ce spune Fiul lui Dumnezeu? – „Tatăl Meu lucrează până acum, iar Eu lucrez” (Ioan 5:17). Pentru etern nu există trecut: totul este întotdeauna prezent. Totul există doar prin acțiunea neîncetată a Ființei. Un bărbat își poate părăsi afacerea; pentru că el nu creează, ci doar transformă ceea ce este gata; dar dacă Dumnezeu doar și-ar fi întors privirea de la creațiile sale, atunci ele nu ar fi rămas. „Mă voi întoarce... fața ta va fi tulburată... și ei vor dispărea” (Ps. 103:29). Cât de departe putem să Te căutăm, Doamne! Dacă pur și simplu nu disparem, atunci asta servește deja ca un semn că fața Ta este întoarsă spre noi. Se aprinde dorința pură în noi? Facem o faptă bună? – Voi „lucrați în noi și să vrem și să facem bunăvoința” (Filipeni 2:13). Apare un gând bun? – noi „nu... Suntem mulțumiți și considerăm că ceea ce este bun vine de la noi înșine, ca de la noi înșine, dar mulțumirea noastră vine de la Tine” (2 Cor. 3, 5). Oare primejdiile trec pe lângă noi, tristețile se vor dizolva prin mângâiere, ispitele vor fi biruite? - „Nu ne lăsați să fim ispitiți mai mult decât putem; dar cu ispită faci ce este mai bun din ea” (1 Cor. 10:13). O, cum ne-am întreba noi, creștinii, în fiecare minut dacă am avea suficientă perspicacitate pentru a descoperi urmele secrete ale domniei lui Dumnezeu în tot ceea ce ni se întâmplă și ne înconjoară! ochii tinerilor, ca să vadă. Și Domnul i-a deschis ochii și a văzut: și iată, un munte plin de cai și un car de foc în jurul lui Elisei” (2 Regi VI. 17). Dacă chiar și acum credința ar deschide ochii spiritului nostru, am vedea toate forțele cerești din jurul nostru mișcate pentru a ne proteja siguranța și pentru a ne ajuta împotriva împărăției întunericului; să slujească celor ce vor moşteni mântuirea” (Evr. 1:14)? Chiar și cel care nu îndrăznește să creadă nimic din ceea ce nu atinge - și el, cu observarea constantă a tuturor evenimentelor, precum Toma, nu va aștepta mult prilejul de a, simțindu-se aproape, să mărturisească adevărul suveranității lui Dumnezeu și a lui Hristos apărând pretutindeni: „Domnul meu și Dumnezeul meu” (Ioan 20:28). Numai puternic, numai binefăcător, numai Domnul și Stăpânul inerent în noi, ce nu are Domnul puterea să ceară de la slujitorii Săi, al căror soar este într-o singură mână, și care „în El” numai „trăim, ne mișcăm și suntem” (Fapte 17:28)? Ce jug, impus de El, am îndrăzni să numim o povară pentru libertatea noastră? Ce tribut cere El care este disproporționat față de drepturile Sale asupra noastră? Ce sacrificiu este suficient pentru El? Dacă ne-ar fi spus că a vrut din nou să ia de la noi tot ce a dat vreodată, ce i-am putea răspunde în afară de aceasta: Fă-se voia Ta, Doamne, căci nu aveam dreptul la nici măcar un grăunte din darurile Tale, nici măcar pentru o singură clipă de existență? Dar Dumnezeu nu ne pune nici un jug sau nicio povară, decât „ceea ce este bun și ușor” (Matei 11:30); nu cere nici un tribut decât o mână întinsă pentru a primi darurile Sale; El nu vrea jertfe și arderi de tot, mulțumindu-se pentru noi cu jertfa veșnică a Fiului Său. Iar acest Fiu al Său, care cu un asemenea preț a dobândit dreptul de a domni peste noi, domnește peste noi numai pentru noi, iar stăpânirea Lui nemărginită, îndrăznim să spunem în slava bunătății Sale, nu este decât o slujire variată adusă creaturilor Sale. Ce vrea, în cele din urmă, acest Rege de la servitorii săi? „El va dori”, spune mesagerul Său pentru sufletul nostru, „Împăratul va dori bunătatea ta” (Ps. 44:12). Mântuitorul tău vrea să te „logodească” (2 Cor. 11:2) cu tine însuși „o fecioară curată, logodită cu tine în veci” (Os. 2:19). „Așa cum mirele se bucură de mireasă, așa dorește Domnul să se bucure de tine” (Isaia 62:5). Poți să te cert cu această dorință binecuvântată pentru tine? Deci: „Ascultă, fiică, și vezi, înclină-ți urechea și uită de poporul tău și de casa tatălui tău. Și împăratul va dori bunătatea ta și te închina Lui.” Învață, suflete creștin – și acesta este al doilea subiect al proclamației profetice – învață fidelitatea, care să te aducă în favoarea Regelui regilor, ca singura bunătate dorită de El în noi, care nu avem bunătate a noastră. „Auzi și vezi.” Dar Profetul nu explică ce ar trebui să auzim sau unde putem vedea pe iubitul Mire al sufletelor. Acest lucru nu putea fi spus o dată pentru toată lumea. Nu există o voce pentru fiecare ureche, ci o viziune pentru fiecare vedere. Uneori Domnul apare și vorbește sufletului când nu L-a așteptat: „El s-a descoperit celor ce nu M-au căutat, s-a găsit celor ce nu M-au cerut, zicând: Iată, sunt într-o limbă care nu are recunoaștere în numele nostru” (Is. 65:1). Dar uneori El tăce și nu este găsit de cei ce Îl caută și îl cheamă: „Mă voi ridica... și voi umbla... și voi căuta ceea ce iubește sufletul meu: L-am căutat și nu L-am găsit când am chemat și nu M-am ascultat” (Cântarea 3:2). Dar nu te descuraja de aceasta, fiica milei Sale: tu doar „auzi”, asculți neîncetat orice semn al prezenței Lui, „și vezi”, privești toate căile Lui, „ca să-L cauți când va fi găsit și să-L chemați ori de câte ori este aproape” (Is. 55:6). „Auzi și vezi.” Doar două din cinci sentimente vă sunt lăsate de vestitorul voinței Regelui regilor. Începeți să mergeți, ca și Lot, din aceste cinci orașe care trebuie să piară în curând. Părăsiți tărâmul sentimentelor, renunțând la cele dinainte mai carnale și mai grosolane. „Nu atingeți, nu gustați, nu atingeți” (Col. 2:21) pentru poftă și plăcere și sațietate, ci numai pentru nevoia și slăbiciunea cărnii. Cei care sunt săturați de plăcerile simțurilor dorm în fața palatului Mirelui ceresc și nu vor auzi glasul Lui; Uleiul din lămpile lor se stinge și ei nu vor vedea fața Lui. După ce am început procesiunea noastră duhovnicească către Mirele ceresc și menținându-ne fidelitatea față de El de ispitele simțurilor și de amăgirile minții, pentru multă vreme putem fi împiedicați să ne apropiem de El prin patimile inimii noastre. Dar și aceste legături trebuie eliberate: „uita de poporul tău și de casa tatălui tău” (Ps. 44:11). Este posibil acest lucru? spune sufletul pasionat. – Dar se întreabă ei despre aceasta când același Dumnezeu, prin legea iubirii conjugale, poruncește „să-și părăsească pe om tatăl și mama” (Geneza 2:24)? O inimă iubitoare nu devine atunci un interpret și apărător al unei legi aparent la fel de stricte? Este imposibil pentru dragostea lui Dumnezeu ceea ce este posibil pentru dragostea creaturilor? Nu ar trebui să fie prima incomparabil mai puternică decât cea din urmă? Dacă iubirea pentru o făptură poate fi sacrificată unei alte iubiri pentru o făptură: atunci este posibil să se facă un sacrificiu mai mic pentru iubirea lui Dumnezeu, ca toate tipurile de iubire legitimă, chiar și pentru sine și pentru alții? Și poate Mirele Divin să ofere cereri mai mici celor care doresc să se logodească cu El, precum acestea: „Cine vrea să vină după Mine, să se lepede de sine” (Mat. XVI. 24).