386. Слово на день Введения во храм Пресвятой Богородицы

(V kostele Životodárné Trojice se říká, že v domě Jeho Excelence knížete Alexandra Nikolajeviče Golitsyna, 21. listopadu; vytištěno samostatně a ve sbírkách z let 1820 a 1821) Slyš, dcero, a viz, a nakloň své ucho a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce. A král si bude přát tvé milosrdenství: za tím je tvůj Pán. A poklonit se mu. (Žalm 45:11–12). Bůh, podivuhodný ve svých osudech, aby tyto bytosti od Něj požehnal nejvyšší a nepochopitelnou blažeností, rozhodl se od počátku sjednotit svou přirozenost s lidskou přirozeností v osobě svého jednorozeného Syna, aby skrze Něj rozšířil toto spojení na celé naplnění Církve, která je podle zákona vtělení „jeho věcmi vzájemně se rozkládající“, a tím se rovná ničemu a ničemu. viz naplnění časů“ (Ef. 1:10), jak říká apoštol, „učinit v něm všechno v Kristu, na nebi i na zemi (Ef. 1:10), aby nakonec Bůh byl vším ve všem“ (1. Korintským 15:28). "Slyš, dcero, a viz, a nakloň ucho a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce. A král si bude přát tvé milosrdenství." Tento božský hlas se dlouho ozýval v církvi jako na poušti a zjevně nenašel otevřené ucho. Lidstvo nemělo odvahu slavnostně vyjít vstříc Božství. – Co by se s námi bylo stalo, kdyby se srdce blahoslavené Panny Marie nebylo otevřelo nepochopitelnému slovesu vtělení, kdyby její bezmezná oddanost vůli Boží neodpověděla nebeskému poslu: „Hle služebnice Páně, probuď mě podle svého slova“ (Lk 1,38)? Bezmezně se odevzdala touze Krále králů – a zasnoubení Božského s lidstvem bylo navždy dokončeno. Odtud, křesťané, můžeme vidět, jak se taková zdánlivě soukromá událost – uvedení tříleté panny do chrámu a zasvěcení Bohu – stává předmětem všeobecné oslavy v církvi. Toto dobrodružství nemluvné nevěsty Boží je jistým začátkem Jejího zasnoubení s Duchem svatým, a tedy určitým způsobem první zárukou zasnoubení celého lidstva s Božstvím. Pravda, toto tajemství v ní muselo být v této době stále hluboce ukryto, jako květina ve svém semínku; ale Prozřetelnost, aby ukázala neomylnost svých cest, často předchází své významné činy některými významnými událostmi, které poučují o budoucnosti: a zbožná tradice říká, že již při samotném uvedení Nejsvětější Panny do chrámu byla již oznámena těmito prorockými slovy: „slyšte, dcery a vizte“ a tak dále. Přejete si nyní, ve dnech naplnění prastarých prvotin a znamení, jasněji vidět slávu současného triumfu? – Postupujte podle pokynů Proroka. „Budou přivedeni,“ říká dále, „panny budou přivedeny ke králi za ní“ (Ž 44:15). Copak teď nevidíš, že přivedení Nejsvětější Panny ke Králi králů je začátkem velkého slavnostního průvodu, v němž Ji budou následovat všechny čisté, čisté duše; že současná slavnost je podle záměru církve součástí a pokračováním tohoto velkého procesí; že ti, kdo se chtějí zúčastnit této oslavy, se musí připojit k jednomu slavnostnímu průvodu a obléci si vlastnosti odpovídající obrazu velkého vůdce Liconu: „panny ji následují“? Abychom my, křesťané, v tomto posvátném průvodu nezůstali strnulí a nezůstali jen nečinnými diváky mimozemského svátku, obracíme do svých duší toto prorocké prohlášení: „Slyšte, dcery, a vizte, nakloňte své ucho a zapomeňte na svůj lid a na dům svého otce. A král bude toužit po vaší laskavosti: za tím je váš Pán. – 15: Uctívejte Ho“ (P). A především zde uznej, křesťanská duše, věčné právo, kterým náležíš Králi králů, abys k Němu byla přivedena poslušností a láskou. "Král bude toužit po tvé laskavosti: za tím je tvůj Pán." V lidském království by se zdálo zvláštní, kdyby se někdo přímo v domě a v přítomnosti svého krále dotazoval na jeho práva na své poddané: není v tomto domě a v této, byť neviditelné, ale přesto blízké a vytrvalé přítomnosti Krále králů, nějaká drzost mluvit o věčném právu Jeho nadvlády nad námi? Ale co dělat s lidmi, kteří ctí vznešenost člověka, ale „odlož panství a netřes se... slávu“ (Juda 1:8) Boží? Nemluví snad mnoho arogantních myšlenek, mnoho svévolných tužeb, mnoho činů konaných v zapomnění Boha hlasitěji než ty, které David odsuzoval „lichotivými rty“ a „mluvným jazykem: ... kdo je náš Pán“ (Ž 11,4-5)? Ó, kdybychom jen mohli alespoň trochu utišit tento pobuřující výkřik přiznáním a pocitem Boží nadvlády nad námi! Bůh je naším Pánem právem stvoření, Pán právem svého obrazu v nás, Pán právem vykoupení, Pán právem nepřetržitého zachování a milostivého zaopatření. Bůh je naším Pánem z práva stvoření. – Považujeme-li dům, který stavíme, nebo zahradu, kterou vysazujeme, za majetek; má tedy Bůh bez srovnání větší právo jako svůj majetek disponovat vším, co máme a čím jsme? Kéž by s námi díla našich rukou mohla soupeřit o naši moc nad nimi, stejně jako někteří z nás chtějí soutěžit s Bohem o rozsah Jeho nadvlády nad námi; pak by náš dům mohl říci, že jsme to nebyli my, kdo vyrobil strom a kámen, ve kterém žijeme, a naši zahradu, že jsme to nebyli my, kdo pěstoval ovoce, které sbíráme. Ale „co jsi... imashi“, o osobě, „kterou jsi přijal“ (1. Korintským 4:7) od Boha? Odmítněte, byť jen na okamžik, dary Toho, jehož vládu nad vámi byste chtěli omezit; vraťte, co jste dostali: co zbylo? - bezvýznamnost a co je ještě horší než bezvýznamnost - hřích, který ničí stvoření Boží! Bůh je naším Pánem právem svého obrazu v nás. – Tak jako dáváme pečeť buď věcem, o kterých tvrdíme, že jsou naším majetkem, nebo těm, které chceme před druhými skrýt: tak Bůh vtiskl člověku jeho obraz, jako jeho majetek, který by se žádné stvoření neodvážilo přivlastnit si, a jako rukopis, který by nikdo neotevřel, kromě jednorozeného Syna Božího. Člověk sice zlomil tuto posvátnou pečeť, odhalil skryté tajemství poznání dobra a zla a prodal Božské vlastnictví za hřích; ale i nyní jsou v lidské přirozenosti jistá, takříkajíc vymazaná Božská pečeť, určité zbytky Božího obrazu stále zachovány, a jsou uchovány tak, že skrze tato znamení bude člověk opět asimilován Bohu a zapečetěn pro Něho. V neposkvrněném člověku byl obraz Boží zdrojem blaženosti; v padlém člověku je to naděje na blaženost. On je samotným základem lidské přirozenosti, která, ač nyní pokrytá prachem a ukrytá v zemi, přesto je podepřena celou budovou. Abychom lépe porozuměli našemu vztahu k Bohu skrze Jeho obraz v nás, představme si obraz těla, vykreslený jeho stínem na zemi pomocí okolního světla. Jaký by to byl stín bez těla a světla? - to je pozemský člověk bez Boží moci a světla! Bůh je naším Pánem právem vykoupení. "Stává se, že my, chtějíce si ponechat svůj milovaný majetek, na který je naše právo zpochybňováno, souhlasíme s jeho opětovným nabytím koupí - a obětujeme jiný majetek nekalým nárokům, abychom si zajistili vlastnictví toho, co milujeme. Tak nekonečná láska Boží podivuhodně posiluje své věčné právo na nás, v bezpříkladném díle našeho vykoupení. Člověk se nechtěl stát Bohem, bytostí Pána Boha; kradl se Bohu, bytost Pánu; rouhač a pobuřující osoba byla vystavena nestrannou spravedlností, odsouzena a odsouzena k věčné smrti. Ale láska nechce člověka ztratit a znovu si ho přivlastnit více než dříve, „vykupuje“ zločince; to - „ne porušitelným stříbrem nebo zlatem, ale čistou a čistou krví Kristovou, jako je krev beránka“ (1. Petrův 1:18–19). Ó nepochopitelné panství lásky, které, abys nad námi zvítězila, se nám vydává; a získává nás, aby nám dal všechno! křesťané! Pán vám nemohl udělat nic většího, než abyste „nesli své“ (1. Korintským 6:19). Jsme spokojeni a máme za to, že to, co je dobré, pochází z nás samých, jakoby z nás samých, ale naše spokojenost pochází od tebe.“ (2. Kor. 3,5). Přejdou nás nebezpečí, rozplynou se smutky útěchou, překonají pokušení? - „Nenecháváš nás pokoušet víc, než můžeme; ale s pokušením z toho vytěžíš to nejlepší.“ (1. Kor. 10:13). Ó, jak bychom my, křesťané, každou minutu přemýšleli, zda máme dostatek vhledu k tomu, abychom objevili tajné stopy Boží vlády ve všem, co se nám děje a co nás obklopuje!... Kdysi prorok Elizeus, chtěje uklidnit zbabělost svého mládí, který se bál svých nepřátel, aby nyní viděl mládí, se modlil: A Pán otevřel oči a uviděl: a hle, hora plná koní a ohnivý vůz kolem Elizea“ (2. králi VI. 17). Kdyby i nyní víra otevřela oči našemu duchu, viděli bychom, jak se všechny nebeské síly kolem nás pohnuly, aby chránily naši bezpečnost a pomáhaly nám proti království temnoty – tak! všechny nebeské mocnosti; neboť „nejsou posláni“ (nebudou sloužit všem služebníkům, kteří se vysílají. 1:14)? Dokonce i ten, kdo se neodvažuje věřit ničemu, čeho se nedotkne - a ten, za neustálého pozorování všeho dění, jako Tomáš, nebude dlouho čekat na příležitost, aby se cítil blízko, vyznal pravdu o svrchovanosti Boha a Krista, který se všude zjevuje: „Pán můj a Bůh můj“ (Jan 20:28). Pouze mocný, jediný dobročinný, pouze Pán a Mistr, který je nám vlastní, co Pán nemá moc požadovat od svých služebníků, jejichž úděl je v Jeho jedné ruce a kteří „v Něm“ jedině „žijeme, hýbeme se a jsme“ (Skutky 17:28)? Jaké jho, uložené Ním, bychom se odvážili nazvat břemenem naší svobody? Jakou daň vymáhá, která je nepřiměřená jeho právům vůči nám? Jaká oběť mu stačí? Jestliže nám řekl, že nám chce znovu vzít vše, co kdy dal, co bychom Mu mohli odpovědět, než toto: Buď vůle tvá, Pane, neboť jsme neměli právo na jediné zrnko Tvých darů, ani na jediný okamžik existence? Ale Bůh na nás neuvaluje žádné jho ani břemeno, kromě „toho, co je dobré a snadné“ (Matouš 11:30); nepožaduje žádnou daň kromě natažené ruky, aby přijal Jeho dary; Nechce oběti a zápalné oběti, když se za nás uspokojil věčnou obětí svého Syna. A tento Jeho Syn, který za takovou cenu získal právo nad námi vládnout, nad námi vládne pouze pro nás a Jeho bezmezná vláda, troufáme si říci ve slávě Jeho dobroty, je pouze rozmanitou službou Jeho tvorům. Co nakonec tento král chce od svých služebníků? „Bude si přát,“ říká Jeho posel naší duši, „Král bude toužit po tvé laskavosti“ (Ž 44:12). Váš spasitel si vás chce „zasnoubit“ (2. Korintským 11:2) se sebou „čistou pannou, zasnoubenou se sebou navěky“ (Oz. 2:19). „Jako ženich se raduje z nevěsty, tak se Pán chce radovat z vás“ (Iz. 62:5). Můžete argumentovat s touto pro vás požehnanou touhou? Takže "slyš, dcero, a viz, a nakloň své ucho a zapomeň na svůj lid a na dům svého otce. A král bude toužit po tvé laskavosti. A uctívej Ho." Uč se, křesťanská duše – a to je druhý předmět prorockého zvěstování – nauč se věrnosti, která tě má přivést do přízně Krále králů, jako jediné laskavosti, kterou On v nás, kteří nemáme žádnou vlastní laskavost, si přeje. "Slyšet a vidět." Ale Prorok nevysvětluje, co bychom měli slyšet, nebo kde můžeme vidět milovaného Ženicha duší. To se nedalo říct jednou pro všechny. Není jeden hlas pro každé ucho, ale jedna vize pro každý pohled. Někdy se Pán zjevuje a promlouvá k duši, když Ho neočekávala: „Byl zjeven těm, kteří mě nehledali, byl nalezen těm, kteří mě neprosili, řka: Hle, jsem pro jazyk, který v našem jménu nepoznává“ (Iz. 65:1). Někdy však mlčí a nenaleznou ho ti, kdo ho hledají a volají: „Vstanu... a budu chodit... a budu hledat to, co má duše miluje: Hledal jsem Ho, ale nenašel jsem Ho, když jsem volal, a neposlouchal mě“ (Píseň 3:2). Ale nenech se tím odradit, dcero Jeho milosrdenství: ty jen „slyšíš“, neustále nasloucháš každému znamení jeho přítomnosti, „a vidíš“, díváš se na všechny jeho cesty, „abys ho hledala, až bude nalezen, a vzývala ho, kdykoli bude nablízku“ (Iz. 55:6). "Slyšet a vidět." Pouze dva z pěti pocitů vám zanechává hlasatel vůle krále králů. Začněte postupovat jako Lot z těchto pěti měst, která musí brzy zaniknout. Opusťte říši pocitů a zřekněte se těch, které byly dříve tělesnější a drsnější. „Nedotýkejte se, neochutnávejte, nedotýkejte se“ (Kol. 2:21) pro žádostivost, potěšení a sytost, ale pouze pro potřebu a slabost těla. Ti, kdo jsou nasyceni požitky smyslů, dřímají před palácem nebeského Ženicha a neslyší Jeho hlas; Došel olej v jejich lampách a neuvidí Jeho tvář. Když jsme zahájili duchovní procesí k nebeskému Ženichovi a zachovali si svou věrnost k Němu před pokušeními smyslů a před klamy mysli, můžeme nám vášněmi našeho srdce dlouho bránit v tom, abychom se k Němu přiblížili. Ale tato pouta musí být také uvolněna: „zapomeňte na svůj lid a na dům svého otce“ (Ž 44:11). Je to možné? říká vášnivá duše. – Ale ptají se na to, když tentýž Bůh zákonem manželské lásky přikazuje „zanechat muži jeho otce a matku“ (Gn 2,24)? Nestává se pak milující srdce vykladačem a obhájcem zjevně stejně přísného zákona? Je pro lásku Boží nemožné to, co je možné pro lásku stvoření? Nemělo by to první být nesrovnatelně silnější než to druhé? Jestliže láska ke stvoření může být obětována jiné lásce ke stvoření: pak je možné přinést menší oběť pro lásku k Bohu, jako všechny druhy legitimní lásky, dokonce i pro sebe a pro druhé? A může božský ženich nabídnout menší požadavky těm, kdo se s Ním chtějí zasnoubit, jako tyto: „Kdo chce jít za mnou, ať zapře sám sebe“ (Mt 24).