386. Слово на день Введения во храм Пресвятой Богородицы

(يُقال في كنيسة الثالوث المحيي أنه في منزل صاحب السعادة الأمير ألكسندر نيكولايفيتش جوليتسين، 21 نوفمبر؛ طُبع بشكل منفصل وفي مجموعات عامي 1820 و1821) اسمعي يا ابنة وانظري وأميلي أذنك وانسي شعبك وبيت أبيك. ويريد الملك معروفك وربك وراء ذلك. وانحني له. (مز 45: 11-12). الله، العجيب في أقداره، لكي يبارك تلك الكائنات منه بنعيم أسمى وغير مفهوم، قرر منذ البداية أن يوحد طبيعته مع الطبيعة البشرية، في شخص ابنه الوحيد: بحيث يمتد هذا الاتحاد من خلاله إلى الاكتمال الكامل للكنيسة، التي، وفقًا لقانون التجسد، هي جسده، وبالتالي حل، كما لو كان، مساواة "كل الأشياء" الآلهة مع العدم. "لينظروا كمال الأزمنة" (أفسس 1: 10)، كما يقول الرسول، "أن يصنعوا كل شيء في المسيح، ما في السموات وما على الأرض (أف 1: 10)، ليكون الله أخيرًا الكل في الكل" (1 كو 15: 28). هذا التعريف العظيم للمشورة الأبدية، أو كما يقول الرسول، هذا "السر"، وإن كان "مكتومًا منذ الدهور والأجيال" (كو 1: 26)، وإن كان "معلنًا" الآن (رومية 14: 25) للقديسين فقط، وحتى في إعلانه نفسه لا يزال يحمل على نفسه "سبعة ختوم" (رؤ 5: 5)، إلا أنه منذ القديم أُعلن بالروح القدس لأسراره، ومن خلالهم للبشرية جمعاء. نظرًا لأن فهمها المتزايد تدريجيًا كان يجب أن يتوافق ويعزز تحقيقه التدريجي. وهكذا، يرى أحد الأنبياء أن البشرية قد تجاوزت بالفعل أيام الطفولة، وتحت رعاية الناموس، تنمو إلى اكتمال السنوات التي كان من المقرر أن تصبح فيها قادرة على خطبتها المقررة للألوهية وولادة طفل لا يطير، ويتخيل ابن الله كملك قادم على الزواج، ويأخذ على عاتقه شخص العريس أو صديق العريس، كما لو كان يقنع الطبيعة البشرية بفارغ الصبر - بعدم تأخير هذا. الاتحاد المبارك لم يعد خيانة وعصياناً بل استسلم له بكل إخلاص وإخلاص. من هنا، أيها المسيحيون، يمكننا أن نرى كيف أن مثل هذا الحدث الذي يبدو خاصًا – إدخال عذراء تبلغ من العمر ثلاث سنوات إلى الكنيسة وتكريسها لله – يصبح موضوع احتفال عام في الكنيسة. إن مغامرة عروس الله الرضيعة هذه هي بداية مؤكدة لخطوبتها للروح القدس، وبالتالي، بطريقة ما، الضمانة الأولى لخطبة البشرية جمعاء للإله. صحيح أن هذا السر كان لا يزال بحاجة إلى إخفائه بعمق في ذلك الوقت، مثل الزهرة في بذورها؛ لكن العناية الإلهية، من أجل إظهار عصمة طرقها، غالبًا ما تسبق أفعالها المهمة ببعض الأحداث المهمة التي ترشدنا إلى المستقبل: ويقول التقليد التقي أنه عند دخول السيدة العذراء المباركة إلى الكنيسة، تم إعلانها بالفعل بهذه الكلمات النبوية: "اسمعوا، يا بنات، وانظروا"، وما إلى ذلك. وقبل كل شيء، اعترفي هنا، أيتها النفس المسيحية، بالحق الأبدي الذي به تنتمي إلى ملك الملوك، لكي تقبليه بالطاعة والمحبة. «إن الملك يريد من فضلكم وربك وراء ذلك». في مملكة الإنسان، قد يبدو غريبًا أن يدخل شخص ما، في نفس المنزل وبحضور ملكه، في استفسار حول حقوقه على رعاياه: ألا توجد بعض الوقاحة في هذا المنزل، وفي هذا الحضور، على الرغم من أنه غير مرئي، ولكنه مع ذلك قريب ومستمر لملك الملوك، للحديث عن حقه الأبدي في هيمنته علينا؟ ولكن ماذا يجب أن نفعل مع الأشخاص الذين يقدسون عظمة الإنسان، ولكنهم "يَخْلُونَ السَّيَادَاتِ وَلاَ يَرْتَعِدُوا... مَجْدَ اللهِ" (يهوذا 1: 8)؟ أليست الأفكار المتغطرسة الكثيرة، والرغبات العنيدة الكثيرة، والأفعال الكثيرة التي تتم في نسيان الله، تتحدث بصوت أعلى من تلك التي استنكرها داود "بشفتين ملقتين" و"لسان ثرثار: ... من هو ربنا" (مزمور 4:11-5)؟ آه، لو تمكنا على الأقل من تهدئة هذه الصرخة الشنيعة من خلال الاعتراف بسيادة الله علينا والشعور بها! الله هو ربنا بحق الخليقة، الرب بحق صورته فينا، الرب بحق الفداء، الرب بحق الحفظ الدائم والرزق الكريم. فالله ربنا بحق الخلق. – إذا اعتبرنا البيت الذي نبنيه، أو الحديقة التي نزرعها، ملكاً؛ إذن، وبدون مقارنة، هل لله حق أكبر، باعتباره ملكًا له، في التصرف في كل ما لدينا وما نحن عليه؟ ليت أعمال أيدينا تنافسنا في سلطاننا عليها، كما يريد بعضنا أن ينافس الله في مدى سلطانه علينا؛ عندها يستطيع منزلنا أن يقول أننا لسنا نحن من صنع الشجرة والحجر الذي نعيش فيه، وحديقتنا، ولسنا نحن من صنع الثمار التي نجمعها. لكن "ما أنت... أيماشي" عن شخص "قبلته" (1كو4: 7) من الله؟ ارفض، ولو للحظة واحدة، عطايا ذاك الذي تريد أن تحد من سلطانه عليك؛ رد ما تلقيته: ماذا بقي؟ - التفاهة، وما هو أسوأ من التفاهة - الخطيئة التي تفسد خلق الله! لكي نفهم علاقتنا مع الله بشكل أفضل من خلال صورته فينا، دعونا نتخيل صورة الجسد، التي يرسمها ظله على الأرض بمساعدة الضوء المحيط به. ماذا سيكون هذا الظل بدون جسد ونور؟ - هذا هو الإنسان الأرضي بلا قوة الله ونوره! الله ربنا بحق الفداء. "يحدث أننا، راغبين في الاحتفاظ بممتلكاتنا الحبيبة، التي يتم التنازع على حقنا فيها، نوافق على استعادتها عن طريق الشراء - والتضحية بممتلكات أخرى لمطالبات غير عادلة من أجل ضمان حيازة ما نحب. وهكذا، فإن محبة الله اللامتناهية تعزز بشكل رائع حقها الأبدي علينا، في عمل فدائنا الذي لا مثيل له. لم يرد الإنسان أن ينتمي إلى الله؛ سرق نفسه من الله؛ رفض ربوبية الله؛ حلم بأن يكون سيدًا وإلهًا لنفسه. لقد فُضح المجدف والمثير للعدالة، وأُدين وقُتل إلى الموت الأبدي، لكن المحبة لا تريد أن تفقد الإنسان، فهي تتعهد بإخراجه من الجحيم وإعادة ملكيته لنفسها أكثر من ذي قبل "يفتدي" المجرم "من لعنة الناموس" (غل 3: 13)، وكيف؟ أو ذهبًا... بل بدم المسيح الطاهر الطاهر مثل خروف» (1 بط 1: 18-19). يا لسيادة الحب غير المفهومة، التي لكي تسود علينا، تخون نفسها لنا؛ ويقتنينا لكي يمنحنا كل شيء! المسيحيين! لا يستطيع الرب أن يفعل لك خيرًا أعظم من أن "تحمل ما أنت به" (1 كورنثوس 6: 19). الله هو ربنا بحق الحفظ المتواصل وعناية النعمة. - إن دعوة الإنسان من الصغر، وتمجيده على صورة الله، واستعادة الساقطين - تشكل، في رأي أبناء البشر، الحقوق القديمة لسيادة الله علينا، والتي يمكننا أن نكرمها بذكرى موقرة أكثر مما نشعر بها في القوة والعمل. ولكن ماذا يقول ابن الله؟ - "أبي يعمل حتى الآن وأنا أعمل" (يوحنا 5: 17). بالنسبة للأبدي ليس هناك ماض: كل شيء حاضر دائمًا. كل شيء موجود فقط من خلال الفعل المستمر للوجود. يمكن للرجل أن يترك عمله؛ لأنه لا يخلق، بل يحول فقط ما هو جاهز؛ ولكن لو صرف الله بصره عن خلقه لما بقيوا. "أرجع... فيضطرب وجهك... فيختفين" (مز 103: 29). إلى أي مدى يمكن أن نبحث عنك يا رب! إذا لم نختفي، فهذا بالفعل بمثابة علامة على أن وجهك موجه نحونا. هل تشتعل الرغبة النقية فينا؟ هل نقوم بعمل جيد؟ - "أنت تعمل فينا أن نريد وأن نعمل الإرادة الصالحة" (فيلبي 2: 13). هل تنشأ فكرة جيدة؟ - نحن "لا... "نكتفي ونحسب أن الخير يأتي من أنفسنا كما من أنفسنا، ولكن اكتفاءنا منك" (2كو3: 5). هل تمر بنا الأخطار، هل تنحل الأحزان بالتعزية، هل نتغلب على التجارب؟ "(1كو 10: 13). كم كنا نتساءل كل دقيقة، نحن المسيحيون، إذا كان لدينا ما يكفي من البصيرة لاكتشاف آثار حكم الله الخفية في كل ما يحدث لنا ويحيط بنا!. ذات مرة، صلى النبي أليشع، وهو يريد تهدئة جبن شبابه، الذي كان يخاف من أعدائه، قائلاً: "يا رب افتح الآن أعين الشباب لكي يبصر. "وفتح الرب عينيه وأبصر وإذا جبل مملوء خيلا ومركبة نار حول إليشع" (2 مل 6: 17). ولو أن الإيمان حتى الآن فتح أعين أرواحنا لرأينا كل القوات السماوية حولنا تحركت لتحفظ سلامتنا وتساعدنا ضد ملكوت الظلمة - هكذا كل القوات السماوية، لأنه "ليس كل العبيد مرسلون لخدمة الذين يرثون الخلاص" (عب 1: 14)؟ حتى الشخص الذي لا يجرؤ على تصديق أي شيء لا يلمسه - وهو، مع المراقبة المستمرة لجميع الأحداث، مثل توما، لن ينتظر طويلاً حتى تتاح له الفرصة، وهو يشعر بالقرب، للاعتراف بحقيقة سيادة الله والمسيح الذي يظهر في كل مكان: "ربي وإلهي" (يوحنا 20: 28). وابنه هذا، الذي بهذا الثمن اكتسب الحق أن يملك علينا، يملك علينا من أجلنا فقط، وسلطته اللامحدودة، نجرؤ على القول في مجد صلاحه، ليست سوى خدمة متنوعة لمخلوقاته. وأخيرا ماذا يريد هذا الملك من عبيده؟ يقول رسوله لنفوسنا: "يشتهي الملك أن يرحمك" (مز 44: 12). مخلصك يريد أن "يخطبك" (2كو11: 2) لنفسه "عذراء طاهرة مخطوبة لنفسك إلى الأبد" (هو2: 19). "كما يفرح العريس بالعروس، هكذا يفرح الرب بك" (أش 62: 5). فهل تستطيع أن تجادل هذه الرغبة المباركة لك؟ لذلك "اسمعي يا ابنة وانظري وأميلي أذنك وانسي شعبك وبيت أبيك فيشتهي الملك معروفك وتسجد له." تعلّمي أيتها النفس المسيحية – وهذا هو الموضوع الثاني للإعلان النبوي – تعلّمي الإخلاص الذي يجب أن يجعلك في صالح ملك الملوك، كاللطف الوحيد الذي يريده فينا، نحن الذين ليس لنا صلاح من عندنا. "اسمع وانظر". لكن النبي لا يشرح لنا ما يجب أن نسمعه، أو أين يمكننا أن نرى عريس النفوس الحبيب. لا يمكن قول هذا مرة واحدة للجميع. ليس هناك صوت واحد لكل أذن، بل رؤية واحدة لكل بصر. أحيانًا يظهر الرب ويخاطب النفس وهي لا تتوقعه: ""ظهر للذين لم يطلبوني وجد للذين لم يسألوا قائلاً: ها أنا للسان لا يُعرف باسمنا"" (أش 65: 1). ولكن أحيانًا يظل صامتًا ولا يجده من يطلبه ويدعوه: "أقوم... وأسير... وأطلب ما تحبه نفسي. طلبته فلم أجده إذ دعوت ولم يسمع لي" (نش 3: 2). لكن لا تثبطي من هذا يا ابنة رحمته: أنت فقط "اسمعي"، أصغي بلا انقطاع إلى كل علامة من علامات حضوره، "وانظري" انظري إلى كل طرقه، "لكي تطلبيه إذا وجد، وتدعوه حينما يكون قريبًا" (أش 55: 6). "اسمع وانظر". من أصل خمسة مشاعر فقط لم يبق لك إلا مبشر وصية ملك الملوك. ابدأ بالمضي قدمًا، مثل لوط، من هذه المدن الخمس التي يجب أن تهلك قريبًا. اترك عالم المشاعر، ونبذ تلك التي كانت في السابق أكثر جسدية وخشونة. "لا تلمسوا، لا تذوقوا، لا تلمسوا" (كو 2: 21) من أجل الشهوة واللذة والشبع، ولكن فقط من أجل حاجة الجسد وضعفه. أولئك الذين يشبعون من ملذات الحواس يرقدون أمام قصر العريس السماوي ولا يسمعون صوته. وينفد الزيت من مصابيحهم ولا يرون وجهه. إذ بدأنا موكبنا الروحي إلى العريس السماوي، وحافظنا على أمانتنا له من تجارب الحواس وضلالات العقل، يمكننا أن نمنع من الاقتراب إليه بأهواء قلوبنا زمنًا طويلًا. ولكن يجب أيضًا تحرير هذه القيود: "انسى شعبك وبيت أبيك" (مز 44: 11). هل هذا ممكن؟ تقول الروح العاطفية. – ولكن هل يسألون عن هذا عندما يأمر نفس الإله، بموجب ناموس الحب الزوجي، “أن يترك الرجل أباه وأمه” (تك 2: 24)؟ ألا يصبح القلب المحب مترجمًا ومدافعًا عن قانون يبدو أنه صارم بنفس القدر؟ فهل يستحيل على محبة الله ما يستحيل على محبة الخلق؟ ألا ينبغي أن يكون الأول أقوى بما لا يقاس من الأخير؟ إذا كان من الممكن التضحية بحب مخلوق من أجل حب آخر لمخلوق: فهل يمكن تقديم تضحية أقل من ذلك من أجل محبة الله، مثل كل أنواع الحب المشروع، حتى للذات وللآخرين؟ وهل يستطيع العريس الإلهي أن يقدم مطالب أقل للراغبين في الخطبة له، مثل هذه: "من أراد أن يتبعني فلينكر نفسه" (متى 16: 24). لكن احذري يا ابنة النية الطيبة، لئلا تتعثري في اقترابك من ملكك. انظر برهبة إلى المجد الذي يعدك به؛ وتعتقد أنك لا تستطيع أن تفعل أي شيء لتستحقه، ولكن مع أدنى خيانة يمكن أن تفقده إلى الأبد. تذكر التعليمات الأخيرة لمرشد العروس تساريف: "وانحني له". صلوا بلا انقطاع "لتعملوا له مسرة" (مز 102: 5)، وحين "يكللكم بالرحمة والخيرات" (مز 102: 4) تسقطون عند قدميه في تواضع. ""فليستر"" كقول المبارك، ""ليغط قلبك المحب بمخافة الرب، والعقل المتواضع، فيسقط من لا يتعالى عن الكريم"" 927. من خلال هذا الطريق الأمين والمسيرة الثابتة من العالم إلى الله ومن الظلمة إلى النور - فلتُحضر أرواحنا "العذراء"، المسيحيين، "التي يتبعها أولئك الذين جاءوا" الآن إلى كنيسة العذراء المباركة، "إلى ملك" السماء؛ ولعلهم "يُقادون" يومًا ما إلى "كنيسة الملوك" الأبدي غير المصنوع يدويًا (مزمور 44: 15-16)، بنعمته وكرمه ومحبته للبشرية. آمين. في الأنتيفونات. - تقريبا. مؤلف. قد تكون مهتمًا بـ: