385. Беседа из псалма 83, по освящении храма Пресвятой Богородицы, в память явления всечестной иконы Ее Казанской, устроенного в доме его сиятельства гр. Виктора Павловича Кочубея

(Hovorené 13. novembra; vytlačené v zbierkach 1820 a 1821) Aká milovaná je Tvoja dedina, Pane zástupov! (Ž 83:2). Táto starodávna pieseň sa v tejto, aj keď stále obnovenej dedine Pána zástupov, nepochybne už mnohokrát spievala. Cirkev ju slávnostne spievala počas posvätnej renovácie tohto chrámu. Aktívne ju spievali tí, ktorí tak milovali Božie sídlo na zemi, že ho chceli spojiť s vlastným domom pod jednou strechou. Neviem, či si si to sám všimol, ale Cirkev s útechou predpokladá, že každý z tých, ktorí sú teraz v tomto Božom dome, vchádzajúc do jeho brán, vnútorne spieval túto pieseň: veď prečo by kráčal touto posvätnou Prahou, ktorá sa necíti „od milovanej dediny... Pánom zástupov“? - Ak sú však piesne potravou osláv, zmyslových - pozemských, duchovných - nebeských, a ak sa naša myseľ a city bez únavy a opakovane vracajú k tomu, čo je srdcu drahé, potom sa na záver tejto slávnosti zopakujme, vráťme sa k niektorým zvukom nádherného žalmu Izraela, aby s nimi naše pocity čo najpresnejšie a neustále súhlasili. Učme sa od Božieho speváka nie tak perami, ako duchom a srdcom, a to nielen v chráme, ale aj na prechádzke svetom, spievať túto pieseň: „Keďže je tvoja dedina milovaná, Pane zástupov, moja duša túži a končí po nádvoriach Pánových“ (Ž 84, 2-3). Všetci ľudia viac-menej cítia, že im chýba útočisko, kde by ich blúdiace srdce mohlo neustále prebývať a ich neutíchajúce túžby upokojiť sa, no mnohí nevedia, alebo ešte lepšie, ani sa nesnažia spoznať svoje pravé miesto odpočinku. Rozširujú svoje obydlia: - a produkujú len viac prázdnoty. Idú do hostincov a vracajú sa buď s bremenom nasýtenia, alebo s najprudším hladom minulosti po sladkostiach zmyslov. Hovoria svojej „duši, aby si oddýchla“ (Lukáš 12:19) na hojnosti pozemských požehnaní, ale všetko, čo je telo, je príliš kruté a drsné na to, aby si duch odpočinul, a na takom lôžku sa po minúte spánku zakaždým prebúdza s novou úzkosťou. Iní, ktorí považujú oblasť citov pre svoje túžby za stiesnenú a skromnú, sa prenesú do rozsiahlych krajín predstavivosti; vidia tam akési chrámy slávy, chuti, pozemskej múdrosti; ponáhľajú sa k nim - ale keď sa priblížia, zistia, že tieto majestátne chrámy, v ktorých si mysleli, že sa zbožňujú, sú buď duchovia vo vzduchu, alebo budovy na piesku, na okraji priepasti, v ktorej sa dá nielen žiť, ale aj na chvíľu sa upokojiť. Každá duša na svete teda „túži a končí“, rozplýva sa ako vosk z ohňa túžob a preteká predmetmi nižšieho sveta, vyčerpáva sa ako prúd rozdelený na mnoho vetiev a stráca sa v divočine, zbytočne sa vyčerpáva, ak nevie dať jediný skutočný smer svojej túžbe, alebo podľa iného obrazu žalmistu, túži po veciach, ktoré vytvára „priestorom svojich „chrámov“ „hniezda, kde bude klásť svoje mláďatá“ (Ž 83:4). Vedz, úbohá duša, vždy pobývajúca vo svete, vždy sužovaná hladom, vždy premožená vášňami, vždy unavená rozmanitosťou márností, svojím útočiskom, svojím domovom, svojím nasýtením, svojím odpočinkom, svojím bohatstvom, vaším podstatným dobrom. Toto všetko je jeden Boh. Tak ako veci pozemskej povahy prirodzene priliehajú k zemi a len na ňu padajú, spočinú, len na nej nachádzajú svoju stálu prítomnosť: tak nebeská bytosť duše, ako „dych života“ (Gn 7, 27) z Božích úst, sa prirodzene snaží volať k Bohu a v nej musí žiť, odpočívať a blažene žiť naveky. Do tej miery, do akej sa duša odhodlane a zo všetkých síl odovzdá spásonosnej túžbe po svojom začiatku: aby prekonal odpornú túžbu tela, pritiahnutého k zemi, sám Boh jej prostredníctvom svojho Syna „pošle pomoc od Svätého“ (Ž 19, 2): a pozdvihnutá vierou a láskou preletí cez všetko, čo je stvorená na zemi, do vrchu, aby došla k Pánovi, súdov a do samotného Jeho domu. Na tejto jedinej horskej ceste, akokoľvek ťažkej a neschodnej sa môže zdať telesným očiam, len na nej možno nájsť to, čo sa na zemi zbytočne hľadá. Tu sa rozmanité túžby ľudskej duše, oslobodené od rozkladu a prachu, ako čisté prúdy, spájajú do jedného veľkého prúdu, rýchlejšieho alebo pomalšieho, ale určite predurčeného spojiť sa s morom nekonečnej blaženosti. „Netúži“ márne a „nežiada“ márne rozptýlenie; ona „chce a umiera v nádvoriach Pánových“ (Ž 83:3). Potom spieva so žalmistom: „Vtáčik si nájde chrám a hrdlička hniezdo, kde bude klásť mláďatá“: tak som „Tvoje oltáre, Pane zástupov, môj Kráľ a môj Boh“ (Ž 83,4). Ako sa teší, keď si nájde hniezdo pre seba, lebo očakáva radosti z pôrodu; Takto sa utešujem, prúdim k Tvojim oltárom, lebo viem, že ak Ti obetujem „zlomené srdce“, „vybuduješ vo mne srdce čisté“ (Ž 50:12, 19), vyženieš z „kamenného srdca srdce z mäsa“ (Ez 36:26) a umiestniš ho tam, kde je jeho poklad. Niektorí v temnom zmysle uznávajú dôležitosť oltárov a zjavne nie sú odcudzení od Božieho domu, ale nerozumejú ani tomu, ako doň vstúpiť, ani ako sa v ňom správať. Po umiestnení tela do chrámu sa uisťujú, že sú už u Boha, ale tí, ktorí sú v tomto postavení, niekedy nepatria do Božieho domu o nič viac ako – ak to tak môžem povedať – modly, ktoré zdobia iba jeho vonkajší vzhľad. Slúžia Bohu ako otroci, nie preto, aby plnili Jeho vôľu, ale len preto, aby unikli Jeho hnevu. Pracujú pre Neho v určenom čase ako žoldnieri, aby od Neho dostali platbu za pozemské požehnania, a aby potom Jeho nepriatelia – svet a telo – očakávali Jeho dary. Aká služba, ktorá sa nezhoduje s vznešenosťou a dobrotou Boha! Aký neporiadok v porovnaní s nádhernými chválami Božích verných služobníkov, Jeho priateľov a členov Jeho domu! Kto sa chce skutočne priblížiť k Bohu, musí celú svoju bytosť usporiadať do posvätného orgánu, aby mohol spievať túto pieseň domu Božieho: „Pretože tvoja dedina je milovaná, Pane zástupov! „Moje srdce a moje telo vyskočilo k Bohu, keď žijem“ (Ž 84:2-3). Nie je to otrocký strach, ktorý ma ženie k Tvojej službe, Pane, ale viac ako Tvoja láska, ktorá zaháňa môj strach, ma ťahá za Tebou. Nie sú to tvoje poklady a dary, po ktorých túžia moje túžby; Túžim a milujem Tvoje dediny, Tvoju blízkosť a Tvoje spoločenstvo. Nemyslím na to, že sa k Tebe priblížim len svojimi perami; Tvoja láska ma obsiahne celého a celá moja bytosť ma bude tešiť v smere živého Boha. Aby sme sa viac naučili o tomto prístupe k Bohu, ktorý sa odohráva v čistej láske, žalmista, ktorý vedie tento rozhovor, nám dáva všimnúť si najmä dva stavy milovníkov domu Božieho. Predstavuje niektorých ako žijúcich v ňom: „Blahoslavení, ktorí bývajú v tvojom dome“ (Ž 83:5). Iné sú tenisky: „Rozhodol som sa zakrádať sa v dome svojho Boha“ (Ž 83:11). Pohľad na tieto extrémne stupne bytia v Božom dome by nám mal ukázať, čo a ako môžu dosiahnuť tí, ktorí sa snažia o zjednotenie s Bohom. "Blahoslavení, ktorí bývajú v tvojom dome." "Ale ako môže niekto žiť v dome Božom uprostred cudzincov vo svete?" – Dom Boží nie je nikomu cudzí, pokiaľ sa mu niekto neodcudzí. Môžete do nej vstúpiť z juhu, zo severu a zo západu - na večný východ. Dom Boží je prítomnosť Boha. Kto začne živo a aktívne pociťovať túto svätú a posväcujúcu prítomnosť a s modlitbou sa k nej obracať, vstupuje do Božieho domu. Kto neustále a neochvejne zotrváva v tomto pocite, alebo podľa starého slova Písma „chodí s Bohom“ (1 Moj 17,1), býva v Božom dome. Čím platnejší a plodnejší je pocit Božej prítomnosti, tým vnútornejší a dokonalejší je pobyt v Božom dome. Žalmista, ktorý nás poučuje, naznačuje cestu alebo rebrík tohto duchovného domu Božieho, ktorý sa usadil v srdci veriaceho v Božiu moc a činnosť jeho oddanej osoby: „blahoslavený muž...ktorý sila je s tebou, jeho nanebovstúpenia vlož do svojho srdca“ (Ž 83,6). Potláčanie Božích skutkov, Božích túžob, Božích myšlienok, vnímanie Božích myšlienok, Božích túžob, Božích skutkov vytvára rôzne cesty a stupne vzostupu do Božích dedín, do Jeho dvorov a do Jeho domu. Prirodzene, ten, kto sa snaží v tomto Božskom živote, aby sa od neho rozptýlením vo svete čo najviac neodchýlil, často vstupuje do viditeľného Božieho domu; klania sa svojmu svätému chrámu v synovskej bázni a láske; pridŕža sa tohto Božieho sídla na zemi, aby v ňom nachádzal svoj pokoj a mimo neho je práca, mimo neho prichádza a je v ňom prebývanie, mimo neho je vzbura a v ňom je ticho: a potom žije, dalo by sa povedať, vo viditeľnom Božom dome, ako aj v Jeho neviditeľnej prítomnosti. Vidíte obyvateľa domu Božieho. Hľa, výhoda tohto príbytku – „blahoslavení, ktorí prebývajú v tvojom dome,“ hovorí Hymnista z Domu Božieho, „na veky vekov ťa budú chváliť“ (Ž 83:5). – Tí, ktorí milujú pokoj, rozumejú tejto blaženosti práve tak málo ako stavu, ku ktorému patrí: poznajú len ľuďom potešujúce pohladenie, číre bremeno, ktorým zároveň zaťažujú aj svoje svedomie, aj svoju hrdosť; ale nie spravodlivá a Božia chvála, ktorou tí, ktorí sú plní požehnania od Pána, vylievajú do Neho svoju blaženosť a zároveň ju vo väčšej miere od Neho čerpajú. Chvála Bohu je kvet blaženosti, vďaka ktorému sa darí „tým, ktorí sú zasadení v dome... nášho Boha“ (Ž 91,14), a je to aj ovocie, v ktorom dozrieva ich blaženosť. Lebo keď je koreň a základ týchto živých stromov potvrdený v dobrote, keď sú všetky nádoby mysle a srdca, všetky stonky a vetvy túžob a myšlienok zalievané, naplnené a opájané vodami milosti a spásy, potom na vrchole duchovných síl smerujúcich k smútku, jediná túžba a jediný čin neustále povstávajú, rozširujú sa zdroje naplnenia a chvály – dobra a chvály. - Naozaj, Pane, "blahoslavení, ktorí bývajú v tvojom dome!" "Budú opití tukom tvojho domu a dám ti piť prúd tvojej sladkosti. Veď ty si prameň života, v tvojom svetle uvidíme svetlo" (Ž 35,9-10). – Premýšľajte, kresťania, o týchto nevýslovných požehnaniach udelených priateľom a spolupracovníkom domu Božieho, do ktorého musíme patriť. Ak je život sladký aj v tomto skromnom, neustále vysychajúcom prúde, z ktorého ho prijímame cez vonkajšieho človeka, o čo sladší by mal byť, keď sa blížime k samotnému prameňu života! Ak je príjemné toto viditeľné elementárne svetlo, ktoré jediné nám odhaľuje zázraky fyzického sveta, ale zjavuje sa v určitej zmesi svetla a temnoty: aký pohľad je nám pripravený, keď, ako predvída Prorok, musíme konečne vidieť v duchovnom a svätom svetle Boha a vidieť jedno čisté svetlo, neznetvorené žiadnou prímesou temnoty! Nemyslite si, že tieto požehnania sú úplne obsiahnuté a zapečatené v jednom nebi: v určitej časti sú skryté na zemi „v dome Božom“ – v neustálom úprimnom obrátení sa človeka k Bohu a úplnom prístupe človeka k Nemu prostredníctvom viery a lásky. Jeden z Božích príbuzných zažil na zemi taký obdiv, že nebo sa to, zdá sa, nemôže prispôsobiť. "Čo... sú tam v nebi?" - volá k Bohu - "a čo si si prial na zemi?" - Nie je to len krajina, ktorú zanedbáva: "Čo si praješ pre zem?" - samotná obloha ho nepriťahuje: "Čo máme v nebi?" Čím si taký naplnený a spokojný, priateľ Boží? „Moje srdce,“ hovorí, našlo a nadobudlo svojho Boha navždy: „Boha môjho srdca a môj podiel Boh naveky“ (Ž 72:25–26). Tak vysoko a v dolnom svete sa nám veľa ukazuje, aby nás, ktorí prichádzame a blúdime svetom, prilákali do otcovského domu Božieho; ale nech nikoho hneď nenapadne vytrhnúť tento údel vyvolených z ruky Božej. Dary milosrdenstva sú dané pokore a trpezlivosti. A preto sám žalmista domu Božieho, zobrazujúci blaženosť tých, ktorí bývajú v tomto dome, sa neodvažuje pripojiť sa k ich hostiteľovi: „blahoslavení, ktorí bývajú v tvojom dome“. Naopak, dovoľuje si a zároveň, aby ho nasledoval, naznačuje všetkým, ktorí sa približujú k Bohu, nižší a prístupnejší stupeň pobytu v Božom dome: „Rozhodol som sa vplížiť sa do domu svojho Boha.“ Viem, hovorí, že nie som hoden byť medzi Božím ľudom a vstúpiť do jeho domu: chcem aspoň stáť pri jeho bránach a sedieť na jeho prahu, ako tulák hľadajúci miesto pokoja alebo ako žobrák, ktorý očakáva dar z ruky milosrdenstva. Ale viete, čo je dobré v tomto zdanlivo odmietnutom stave toho, kto miluje dom Boží? „Chcem sa vkradnúť do domu svojho Boha,“ povedal a dodal: „namiesto toho, aby som žil... v dedinách hriešnikov“ (Ž 83:11). Je lepšie, ako bezkrvný cudzinec, odpočívať v prachu Božieho domu, aj keď na krátky čas, ako žiť a blažene žiť vo svete bez Boha a Jeho milosti. Je lepšie, ako chudobní, podať prosiacu ruku k Bohu, ako sa od Neho odvrátiť, získavať, oplývať a plytvať. Je lepšie byť posledným Božím služobníkom ako pohanským božstvom. Je však načase, aby sme prerušili hlas žalmistu, pretože našou povinnosťou nie je ani tak počúvať pieseň niekoho iného, ​​ako spievať vlastnú pieseň na slávu domu Božieho a nielen spievať Jeho požehnanie, ale aj sami si otvoriť vchod do týchto požehnaných dedín a žiť, alebo, vo svojej nehodnosti, sa dokonca „vkradnúť do domu nášho Boha“. Takže „pozerajte sa“ a neprestávajte vchádzať „do Jeho brán vo spovedi, do Jeho nádvorí v speve“ (Ž 99:4) vy, ktorí by ste mali poznať umenie vštepené Apoštolom – „v žalmoch a speve a duchovných piesňach hovor k sebe“ – vo stvorení a vzrušení a znova, „spievať a spievať“ (Eph:1 chvály vo svojich srdciach a chvála Pánovi.5) - poďakovanie. Brány chrámu sú skutočnými bránami domu Božieho: „kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mene Pánovom, tam je aj on medzi nimi“ (Matúš 18:20): ale pri vstupe do tejto brány s telom „nastavte“ vo svojom srdci duchovné „výstupy“ (Ž 83, 6), aby duch nezostal (ohrada hriechov mimo obce hriešnikov). Ž 83:11). V úprimnom obrátení sa k Bohu, vo viere, v láske, v pokore sú úžasné výstupy do tajných Božích domov. Amen. Mohlo by vás zaujímať: