385. Беседа из псалма 83, по освящении храма Пресвятой Богородицы, в память явления всечестной иконы Ее Казанской, устроенного в доме его сиятельства гр. Виктора Павловича Кочубея

(Mlučeno 13. listopadu; vytištěno ve sbírkách 1820 a 1821) Jak milovaná je tvá vesnice, Hospodine zástupů! (Žalm 83:2). Tato prastará píseň byla bezpochyby již mnohokrát zpívána v této, i když stále obnovené, vesnici Pána zástupů. Církev ji slavnostně zpívala při posvátné renovaci tohoto chrámu. Aktivně ji zpívali ti, kteří tak milovali Boží osídlení na zemi, že ho chtěli sjednotit se svým vlastním domovem pod jednou střechou. Nevím, jestli jste si toho všimli sami, ale církev s útěchou předpokládá, že každý z těch, kdo jsou nyní v tomto Božím domě, když vcházejí do jeho bran, vnitřně zpívali tuto píseň: proč by procházel touto posvátnou Prahou, která se necítí „od milého z vesnice... Pána zástupů“? - Jsou-li však písně pokrmem oslav, smyslných - pozemských, duchovních - nebeských, a jestliže se naše mysl a city bez únavy a opakovaně vrací k tomu, co je srdci drahé, pak se vraťme na závěr této slavnosti, vraťme se k některým zvukům krásného žalmu Izraele, aby s nimi naše pocity co možná nejpřesněji a neustále souhlasily. Učme se od zpěváka Božího, ne tak svými rty, jako svým duchem a srdcem, a nejen když jsme v chrámu, ale i když jsme ve světě, zpívat tuto píseň: „Poněvadž tvá vesnice je milovaná, Hospodine zástupů, má duše touží a končí po nádvořích Páně“ (Ž 84,2-3). Všichni lidé víceméně cítí, že postrádají útočiště, kde by jejich bloudící srdce mohlo neustále přebývat a jejich neutuchající touhy uklidnit se, ale mnozí nevědí, nebo lépe se nesnaží poznat své pravé místo odpočinku. Rozšiřují svá obydlí: - a vytvářejí jen další prázdnotu. Jdou do hostinců a vracejí se buď s břemenem sytosti, nebo s nejprudším hladem minulosti po sladkostech smyslů. Říkají své „duši, aby odpočívala“ (Lukáš 12:19) na hojnosti pozemských požehnání, ale vše, co je tělesné, je příliš kruté a drsné, aby si duch odpočinul, a na takovém lůžku se po minutě spánku pokaždé probouzí s novou úzkostí. Jiní, kteří shledávají oblast citů pro své touhy stísněnou a skrovnou, jsou přeneseni do rozsáhlých zemí představivosti; vidí tam nějaké chrámy slávy, chuti, pozemské moudrosti; spěchají k nim - ale když se přiblíží, zjistí, že tyto majestátní chrámy, ve kterých si mysleli, že se zbožňují, jsou buď duchové ve vzduchu, nebo budovy na písku, na okraji propasti, ve kterých je možné nejen žít, ale také se na chvíli zklidnit. Každá duše na světě tak „touží a končí“, taje jako vosk z ohně tužeb a protéká předměty nižšího světa, vyčerpává se jako proud rozdělený na mnoho větví a ztrácí se v divočině, zbytečně se vyčerpává, když neví, jak dát své touze jediný správný směr, nebo podle jiného obrazu žalmisty“ touží po věcech stvořených „svým prostorem spěchá“ „hnízda, kam bude klást svá kuřata“ (Ž 83:4). Věz, ubohá duše, stále pobývající ve světě, vždy sužovaná hladem, vždy přemožena vášněmi, vždy unavená rozmanitostí marností, svým útočištěm, svým domovem, svým nasycením, svým odpočinkem, svým bohatstvím, svým základním dobrem. To vše je jeden Bůh. Tak jako věci pozemské povahy přirozeně tíhnou k zemi, a teprve když na ni padají, spočinou, teprve na ní nalézají svou trvalou přítomnost: tak nebeská bytost duše, jako „dech života“ (Gn 7,27) z Božích úst, přirozeně usiluje o volání k Bohu a v ní musí žít, odpočívat a blaženě navěky. Do té míry, do jaké se duše odhodlaně a ze všech sil odevzdá spásné touze po svém počátku: aby překonala odpornou touhu těla, přitaženého k zemi, sám Bůh jí skrze svého Syna „posílá pomoc od Svatého“ (Ž 19,2): a povznesena vírou a láskou poletí přes vše, co je stvořena na zemi, do Pána, aby dosáhla k Pánu. soudů a do samotného Jeho domu. Na této jediné horské stezce, ať se zdá tělesným očím jakkoli obtížná a neschůdná, pouze na ní lze nalézt to, co se na zemi marně hledá. Zde se rozmanité touhy lidské duše, osvobozené od rozkladu a prachu, jako čisté proudy, spojují v jeden velký proud, rychlejší nebo pomalejší, ale jistě předurčený ke spojení s mořem nekonečné blaženosti. „Netouží“ nadarmo a „nepřeje si“ marné rozptýlení; ona „touží a umírá v nádvořích Páně“ (Ž 83:3). Potom zpívá se žalmistou: „Pták si najde chrám a hrdlička si najde hnízdo, kde bude klást svá mláďata“: jsem tedy „Tvé oltáře, Hospodine zástupů, můj králi a můj Bože“ (Ž 83,4). Jak se raduje, když si najde hnízdo pro sebe, neboť předjímá radosti z porodu; Tak jsem potěšen, proudím k tvým oltářům, neboť vím, že když ti obětuji „zlomené srdce“, „vybuduješ ve mně srdce čisté“ (Žalm 50:12, 19), z „kamenného srdce“ (Ez 36:26) vytáhneš a umístíš je tam, kde je jeho poklad. Někteří v temném smyslu uznávají důležitost oltářů a zjevně nejsou odcizeni Božímu domu, ale nechápou, jak do něj vstoupit, ani jak se v něm chovat. Po uložení těla do chrámu se ujišťují, že jsou již u Boha, ale ti, kteří jsou v tomto postavení, nepatří někdy do Božího domu o nic víc než – mohu-li to tak vyjádřit – modly, které zdobí pouze jeho vnější vzhled. Slouží Bohu jako otroci, ani ne proto, aby konali Jeho vůli, ale pouze proto, aby unikli Jeho hněvu. Pracují pro Něho v určený čas jako žoldnéři, aby od Něj obdrželi platbu za pozemská požehnání, a aby pak Jeho nepřátelé – svět a tělo – očekávali Jeho dary. Jaká služba neslučitelná s majestátem a dobrotou Boží! Jaký nepořádek ve srovnání s nádhernými chválami Božích věrných služebníků, Jeho přátel a členů Jeho domu! Kdo se chce skutečně přiblížit k Bohu, musí celou svou bytost upravit do posvátného orgánu, aby mohl zpívat tuto píseň domu Božího: „Vzhledem k tomu, že je tvá vesnice milována, Hospodine zástupů! „Moje srdce a mé tělo vyskočily k Bohu, když jsem živ“ (Ž 84:2-3). Není to otrocký strach, který mě žene do Tvé služby, Pane, ale více než Tvá láska, která zahání můj strach, mě přitahuje k Tobě. Moje touhy touží po Tvých pokladech a darech; Toužím a miluji Tvé vesnice, Tvou blízkost a Tvé společenství. Nemyslím na to, že bych se k Tobě přiblížil jen svými rty; Tvá láska mě obsáhne celého a celá má bytost mě bude těšit směrem k živému Bohu. Abychom se o tomto přístupu k Bohu, který se odehrává v čisté lásce, více naučili, žalmista, který vede tento rozhovor, nás upozorňuje zejména na dva stavy milovníků domu Božího. Představuje některé, kteří v něm žijí: „Blaze těm, kdo bydlí ve tvém domě“ (Ž 83:5). Jiné jsou tenisky: „Rozhodl jsem se proplížit se v domě svého Boha“ (Ž 83:11). Pohled na tyto extrémní stupně bytí v Božím domě by nám měl ukázat, čeho a jak mohou dosáhnout ti, kdo usilují o sjednocení s Bohem. "Blahoslavení, kteří přebývají v tvém domě." "Ale jak může člověk žít v domě Božím uprostřed cizinců ve světě?" – Dům Boží není nikomu cizí, pokud se mu někdo neodcizí. Můžete do něj vstoupit z jihu, ze severu a ze západu - na věčný východ. Dům Boží je přítomnost Boží. Kdo začne živě a aktivně pociťovat tuto svatou a posvěcující přítomnost a s modlitbou se k ní obracet, vstupuje do Božího domu. Kdo v tomto pocitu neustále a neochvějně setrvává, nebo podle starověkého slova Písma „chodí s Bohem“ (Gn 17,1), žije v Božím domě. Čím platnější a plodnější je pocit přítomnosti Boží, tím niternější a dokonalejší je pobyt v domě Božím. Žalmista, který nás poučuje, ukazuje cestu či žebřík tohoto duchovního domu Božího, ustaveného v srdci věřícího v Boží moc a jednání jeho oddané osoby: „Blahoslavený muž...jeho síla je s tebou, jeho nanebevzetí vlož do svého srdce“ (Ž 83,6). Potlačení Božích skutků, Božích tužeb, Božích myšlenek, vnímání Božích myšlenek, Božích tužeb, Božích skutků tvoří různé cesty a stupně vzestupu do Božích vesnic, do Jeho dvorů a do Jeho domu. Přirozeně ten, kdo se v tomto Božském životě snaží, aby se co nejvíce neodchýlil od něj rozptýlením ve světě, často vstupuje do viditelného Božího domu; klaní se Jeho Svatému Chrámu v synovské bázni a lásce; lpí na tomto Božím sídle na zemi, aby v něm nalezl svůj pokoj a mimo něj je práce, mimo něj přichází a je v něm přebývání, mimo něj je vzpoura a uvnitř je ticho: a pak žije, dalo by se říci, ve viditelném Božím domě i v Jeho neviditelné přítomnosti. Vidíte obyvatele domu Božího. Hle, výhoda tohoto sídla – „blahoslavení, kteří přebývají v tvém domě,“ volá Hymnista Domu Božího, „na věky věků tě budou chválit“ (Ž 83:5). – Ti, kdo milují mír, chápou tuto blaženost právě tak málo jako stav, k němuž náleží: znají jen lidem líbivé pohlazení, pouhou zátěž, kterou zároveň zatěžují jak své svědomí, tak svou hrdost; ale ne spravedlivá a Boží chvála, s níž ti, kdo jsou naplněni požehnáním od Pána, do Něho vylévají svou blaženost a zároveň ji z Něj ve větší míře čerpají. Chvála Bohu je květ blaženosti, jímž se daří „těm, kteří jsou zasazeni v domě... našeho Boha“ (Ž 91,14), a je to také ovoce, v němž dozrává jejich blaženost. Neboť když kořen a základ těchto živých stromů jsou potvrzeny v dobrotě, když jsou všechny nádoby mysli a srdce, všechny stonky a větve tužeb a myšlenek zalévány, naplněny a opájeny vodami milosti a spásy, pak na vrcholu duchovních sil zaměřených na zármutek, jediná touha a jediný čin neustále vyvstávají, rozšiřují se zdroje naplnění a chvály věcí dobra a chvály. - Opravdu, Pane, "blaze těm, kdo přebývají v tvém domě!" "Opijí se tukem tvého domu a dám ti napít proud tvé sladkosti. Ty jsi pramen života, ve tvém světle uvidíme světlo" (Ž 35,9-10). – Přemýšlejte, křesťané, o těchto nevýslovných požehnáních udělených přátelům a společníkům domu Božího, do kterého musíme patřit. Je-li život sladký i v tomto skromném, neustále vysychajícím proudu, z něhož ho přijímáme skrze vnějšího člověka, oč sladší by měl být, když se přibližujeme k samotnému prameni života! Je-li příjemné toto viditelné elementární světlo, které jediné nám odhaluje divy fyzického světa, ale zjevuje se v určité směsi světla a temnoty: jaký pohled je pro nás připraven, když, jak předvídá Prorok, musíme konečně vidět v duchovním a svatém světle Božím a vidět jediné čisté světlo, neznehodnocené žádnou příměsí temnoty! Nemyslete si, že tato požehnání jsou zcela obsažena a zpečetěna v jednom nebi: v určité části jsou ukryta na zemi „v domě Božím“ – v neustálém upřímném obracení se k Bohu a úplném přiblížení člověka k Němu skrze víru a lásku. Jeden z Božích příbuzných prožíval na zemi takový obdiv, který nebesa zjevně nemohou pojmout. "Co... jsou v nebi?" - volá k Bohu - "a co sis na zemi přál?" - Není to jen země, kterou zanedbává: "Co si přeješ pro zemi?" - nebe samotné ho nepřitahuje: "Co máme v nebi?" Čím jsi tak naplněný a spokojený, příteli Boží? „Moje srdce,“ říká, našlo a získalo svého Boha navždy: „Boha mého srdce a můj podíl Bůh navěky“ (Ž 72:25–26). Tak vysoko a v nižším světě se nám ukazuje mnoho, abychom přitahovali nás, kteří přicházíme a bloudíme světem, do otcovského domu Božího; ale ať nikoho hned nenapadne vyrvat tento los vyvolených z ruky Boží. Dary milosrdenství jsou dány pokoře a trpělivosti. A proto se sám žalmista domu Božího, zobrazující blaženost těch, kdo žijí v tomto domě, neodvažuje připojit se k jejich hostiteli: „blahoslavení, kteří bydlí ve tvém domě“. Naopak si dovoluje a zároveň, aby ho následoval, naznačuje všem, kteří se k Bohu přibližují, nižší a dostupnější stupeň pobytu v Božím domě: „Rozhodl jsem se vplížit se do domu svého Boha.“ Vím, říká, že nejsem hoden být mezi Božím lidem a vstoupit do nitra jeho domu: chci alespoň stát u jeho bran a sedět na jeho prahu, jako tulák hledající místo klidu nebo jako žebrák, který očekává dar z ruky milosrdenství. Ale víte, co dobrého spočívá v tomto zdánlivě odmítnutém stavu toho, kdo miluje dům Boží? „Chci se vplížit do domu svého Boha,“ řekl a dodal: „Spíše než žít... ve vesnicích hříšníků“ (Ž 83:11). Je lepší, jako bezkrevný cizinec, odpočívat v prachu Božího domu, byť na krátkou dobu, než žít a blaženě žít ve světě bez Boha a Jeho milosti. Je lepší, jako chudí, vztáhnout k Bohu prosící ruku, než se od Něho odvrátit, získávat, oplývat a plýtvat. Je lepší být posledním služebníkem Božím než pohanským božstvem. Ale je na čase, abychom přerušili hlas žalmisty, protože naší povinností není ani tak poslouchat cizí píseň, jako zpívat svou vlastní píseň ke slávě Božího domu a nejen zpívat Jeho blahoslavenství, ale také si otevřít vchod do těchto požehnaných vesnic a žít, nebo se ve své nehodnosti dokonce „vplížit do domu našeho Boha“. „Podívejte se dovnitř“ a nepřestávejte vcházet „do Jeho bran ve zpovědi, do Jeho nádvoří ve zpěvu“ (Žalm 99:4) vy, kteří byste měli znát umění vštípené Apoštolem – „v žalmech a zpěvu a duchovních písních mluv k sobě“ – ve stvoření a vzrušení a znovu „zpívat a zpívat“ (Eph:1 ve svých srdcích a chválit Hospodina.) -5. díkůvzdání. Brány chrámu jsou pravými branami domu Božího: „kde jsou dva nebo tři shromážděni ve jménu Páně, on je také uprostřed nich“ (Matouš 18:20): ale když do této brány vstoupíte svým tělem, „nastavte“ si ve svém srdci duchovní „vzestupy“ (Ž 83,6), aby duch nezůstával mimo „svatou vesnici“. Žalm 83:11). V upřímném obrácení k Bohu, ve víře, v lásce, v pokoře jsou úžasné výstupy do tajných Božích domů. Amen. Mohlo by vás zajímat: