384. Слово на день торжественного венчания на царство и священного миропомазания Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(Говорено – невідомо де; надруковано окремо й у зібр. 1820 та 1821 рр.) Господи, силою Твоєю звеселяється Цар, і про спасіння Твоє зрадіє зело (Пс.20:2). Не будемо нині досліджувати, слухачі, чия радість виходить з уст Давида в цьому вигуку молитовному: чи власна радість Давида, коли він, в деякий, подібний до сьогодення, день з урочистою вдячністю згадував, якою чудесною силою піднесений був від статку на прес, і в собі для цілого народу; або радість Месії, яку в віці пророчому споглядав він того, хто піднявся на висоту і сидів, як Царя, праворуч Божої сили, та в Ньому побачить всяке тіло спасіння Боже. Будучи не тільки пророк Христа Богодухновим словом, а й пророчий образ його, Богоправним життям, Давид міг з'єднати цю суто радість в єдину. Як би там не було, ми не можемо сумніватися в тому, що Цар по серцю Божому сповіщає нам радість істинно царську. «Синові Сіоні!» Ви маєте бути тут для того, щоб перед Богом «радіти за Царя свого» (Пс.149:2) від Бога помазаного, вінчаного і піднесеного. Праведно, бо справжня радість Царя і царства єдна. Тож услухаємося старанніше в священний голос радості цієї, що виходить із уст Царя Пророка; підемо, скільки можемо, його захоплення або, більше, настанови; він веде нас через радість Царя в Господню радість; він проповідує силу Божу і спасіння Боже , як найтвердішу основу і чисте джерело царської радості . «Господи, силою Твоєю звеселяється Цар, і про спасіння Твоє зрадіє зело» (Пс.20:2). Радість і щастя Царя і царства починається тоді, коли відчувається сила, яка відбиває страх підступів чи насильств, у якому кожне суспільство природно перебуває. Якщо закон цивільний ручається за приватну безпеку, то спокій суспільний і недоторканність самого закону охороняється силою. Серце держави слабкого потрясається від кожного руху, що відбувається біля його меж, і легкий вітер чутки здається йому грізною бурею. Але якщо слабкі царства змушені бути в невпинному занепокоєнні з боку сильних, то і сильні не менше можуть боятися сильніших, і сильніші союзу багатьох, або щасливої ​​зухвалості єдиного. І де ж основа, на якій би могутність сильних землі стверджувалася непорушно? І чи є незворушна радість для царів та царств? Люди проходять суходіл і море, шукаючи підпір для свого затвердження, і притулку для своєї безпеки. У мистецтві градодержавства, прийнятому від мироутримувачів теми цього століття, сила і насильство, мудрість і хитрощі, мужність і зухвалість, щирість і вдавання, вірність і клятвопорушення, союз і чвари, мир і війна, золото і залізо, - словом, все без розбору сотворіння мечетю і зброєю. Але ця розмаїтість у засобах завжди, – принаймні часто, призводить до бажаної мети? Чи дає перевагу перед тими, кого і підприємства, і посібники до їх скоєння – полягають у межах справедливості? — О, якби ті, що так невтомно працюють над спорудженням великого кумира суєти, що невпинно розсипається в їхніх руках, скасувалися і «звернулися» з Соломоном до неупередженого розгляду «суєти» (Еккл.4:7)! Подібно йому, вони б «у вигляді під сонцем, яке не легким течією, нижчою за сильну лайку, нижчим за наймудрішого хліба, нижчим за розумне багатство, нижчим за тих, що ведуть благодать, бо час і випадок станеться всім цим» (Еккл.9:11). «Час і випадок»: так мовою світу називає Премудрий невідому світові причину подій. Але що є час, як не рух речей під пальцем Вічного? Що є випадок, як не сила невидима, прихована в діях видимих, але не передбачуваних, тінь руки Вседержителевої, одяг Провидіння? - Про час, на якого непостійність скаржаться легковажні, і який стільки ж звинувачують у повільності, як і в швидкості, скілько вірним здалося б ти нам, якби ми уважніше спостерігали твій вищий вимір - милістю і судом, спокусою і відплатою, довготерпінням і покаранням! О, випадок, якому сліпучі глядачі світу приписують їхню власну сліпоту, коли б ти з'явився провидець і праволучний, коли б ми досить мали прозорливості, щоб відкрити таємну руку, що направляє твої стріли на їхню мету, і відрізнити, подібно до пророка, «стрілу спасіння» (4Цар). Досі все в світі як незрозуміло і сумнівно, так ненадійно і небезпечно для нас, доки, не помічаючи в ньому високої премудрості всезасновної та сили всетворчої, ми думаємо влаштувати на землі своє блаженство власним лише мудруванням та зусиллями. «Отче,» каже пророк Моаву, «мав надію в твоїх огорожах, і в твоїх скарбах, і ти будеш ти» (Єр.48:7). «Нощу», тобто, раптово і непередбачено, «загине земля Моавитська» (Іс.15:1). «Їжа», закликає інший до князя Тирського, «їжа хитрощами твоїми або твоїм змістом створив собі силу, або в багатьох хитрощі твоєї, і в купівлі твоїй помножив силу твою; помреш смертю виразкових у серці морстом» (Єз.28:4, 5, 8). Будемо, слухачі, уважні й до справжніх судів Божих, так само як і давніх, і приймемо від уст Пророка здійснену вже притчу цю на нового царя Вавилонського, на цього гордовитого велетня, який нещодавно мріяв розділити державу всесвіту з Вседержителем: «зламай Бог ярем грішників, по грішників, що гріш, чини Бог! «виразкою люті, що не пощади» (Іс.14:5, 6) безсмертний рік благословенної Богом держави, якій священну межу нині кладемо! Ти голосом грому взиваєш до цих «хитається» зухвалістю «мов» (Пс.2:1), і не перестанеш волати до родів прийдешнім, «хай не глагол ют висока в гордині, і нехай хвалиться сильний про себе силою своєю, ... але про це хай хвалиться 1Цар.2: 3, 10). Блаженний народ, який, не роблячи собі ідола з власної могутності, слави та величі, «покладає серце своє через Божу силу» (Пс.47:14). «Блаженні люди, яким Господь, Бог їхній» (Пс.143:15). «Попереджаючи його вину перед собою, і праворуч себе» (Пс.15: 8), вони не рухаються ніяким сум'яттям і небезпекою. Царство, кероване вірою і сподіванням на Бога, якщо обурюється несправедливістю і домаганнями синів чужих, заспокоюється «у Богові судді праведним і міцним» (Пс.7: 12); якщо загрожує насильством, вдається «до Бога в препоясуючому... силою» (Пс.17:33); якщо відкрито ковам таємним і нападам ненавмисним, має «хранителя», який «не задремле, нижче засне» (Пс.120: 4); якщо навіть знемагає, «чає Бога рятуючого» немічних «від малодушності і від бурі» (Пс.54:9) розпачу. Вступаючи в праведну лайку, воно дерзає проти цілого світу, визнаючи верховним вождем своїм того, що благоволив назватися «Богом воїнств» ( 1Цар.17:15 ), який «виходить в силах» коханого йому народу і «да... міцність людом своїм» (Пс.28:11): набуваючи миру, воно суто насолоджується ним, і як благом земним і як благословенням небесним, знаючи, що «Господь благословляє люди своя миром» (Пс.28:11). А коли про Бога створить воно собі таку «силу», в якій і вороги його почнуть вбачати Божий перст, тоді його радість і веселість стільки ж невід'ємні у нього, скільки сила Божа непереможна, милість незаперечна і слава недоторканна. І ця радість, це весело відкривають серце і уста царя Псалмоспівця: «Господи, силою Твоєю звеселяється цар» . Не могутність людська, не могутність втішає мене, Господи! Суєтна та втіха, яку світ може і дарувати і викрасти. Але коли я думаю, що Ти влаштував мене вибраним знаряддям Твоєї сили, тоді в вдячному захопленні я забуваю самого себе; я відчуваю тільки Твою вседіяльну силу, про неї веселюся, її славлю; нею живу та блаженствую. «Господи, силою Твоєю звеселяється цар!» Втім, почуття могутності є ще половина царської радості. «Господи, силою Твоєю звеселяється цар, і про спасіння Твоє зрадіє зело» (Пс.20:2). Якщо сила і могутність царів і народів є талантом, що їм довіряється від Господа сил, то не інакше, як вірністю в його вживанні, можуть вони збагатитися до надлишку і внести на повну радість Господа свого. Якщо раб, що приховує в землю свій скарб і не приносить Господеві лихви свого діяння, і знаходить деяке заспокоєння в безтурботності своїй і насолоду в своєкорисливості: але незабаром є Суддя і хабарник, і привид щастя зникає. Був час, коли сам Давид, – бо й праведники падають, – коли сам Давид захотів насолодитися тільки могутністю своєю, яку він думав бачити в численності народу, що йому кориться: «нехай приведемо число людей» (2Цар.24:2). Але ще він не скуштував цієї насолоди, як уже впав у гнівні руці того, хто володіє царством людським: «і дасть Господь смерть в Ізраїлі» (2Цар.24:15). Те, що зробив тут Бог рукою чудодійною, наставляючи свого обраного, відбувається певним чином і всюди найприроднішим перебігом справ людських. Тоді як на землі найжвавішим чином починають відчувати власну могутність, у сліпому самонадіянні проповідувати мир і твердження і рахувати тільки вигоди, а не обов'язки, пов'язані з дарованою від Бога силою, – тоді в долі небесних вже написано вирок руйнування та всегубництва: «і дасть Господь смерть в Ізраїлі» . Від мрійливого самовдоволення народжується безтурботність, безтурботністю харчується розкіш, а ця є вже виразка смертна і на фортецю, і на мудрість, і на благоустрій, і на велику кількість. Але якщо заспокійливе почуття могутності небезпечне тоді, коли воно занурює у мрійливе самозадоволення та бездіяльність; то не менш згубно й тоді, коли сила стає лише засобом до множення сили, і приводиться в дію духом переважання, бо сила губиться як бездіяльністю, так і безперервною напругою. Хоча б дух переважання і не був засуджуваний верховним Владикою світу, він повинен рано чи пізно сам приготувати собі загибель тому, що примусом збуджує проти себе і протиборчі і поборюючі йому сили, дратує в один час і пригноблених, і тих, які можуть побоюватися утисків і через тільки і відкритих – у домашніх та потаємних. Але й взаємно, хоч би він не був у ворожнечі сам із собою, він повинен бути винищений правосуддям Вседержителя, роблячи в Його державі крамолу і обурення і переступаючи межі доль Його. «Якщо розділяє Вишній мови», говорить перший дієписатель світу, «постав межі мов за числом Ангел Божих» (Втор.32:8): звичайно в цей час покладено було і те, щоб був єдиний Вишній «царем всієї землі» (Пс.46:8). Кожен, хто будь-коли з царем Вавилонським бажав у цьому «би ти подібний до Вишнього» , і домагався всесвітнього єдиновладництва, піддавався єдиному з царем Вавилонським осуду: «в пекло снідеш і в основи землі» (Іс.14:14–15). Одне тільки є справжнє, так як і природне, напрямок народної могутності – напрямок на благо громадське і порятунок бідного людства. Якщо цар і народ мають те благословення Провидіння, що їхня сила, відкриваючись у власному їхньому спасінні від небезпеки, простягається і на порятунок інших народів, які страждають під тяжким і несправедливим ярмом, тоді щастя їх не оманливе і радість їхня виконана. Якщо Бог не тільки нам, а й через нас виявляє спасіння своє, то ми є не тільки предмет, а й діюча знаряддя промислу Його; і що може бути надійніше за цей стан, аби ми свавіллям не видерлися з руки Його? Ми є ми поспішниками Його благості; і що може бути величнішим і блаженнішим за це служіння? Тому сила Божа і спасіння Боже становлять повну радість і веселість Богоправного царя. Наслідуючи більш небесні, ніж земні навіювання і відчуття, він не радіє про смерть своїх ворогів: бачачи їх падіння, він нарікає на їхню жорстокість, милує їх нещастя. Не спрямовується від перемог до переважання, але захоплюється тим, що, спасенний Богом, має владу поспішати спасіння людей Божих. Не підноситься висотою свого служіння: він би залякався його, якби «не запропонував Бога помічника собі» (Пс.51:9). Не втішається своєю славою, але приносить її до Бога Спасителя. «Господи, силою Твоєю звеселяється цар і про спасіння Твоє зрадіє зело» (Пс.20:2). Така, слухачі, радість Давида і така радість Олександра, - така нарешті - поколи і ми можемо розділяти її, - така має бути загальна радість цього дня. Чи не чуєте ви ще й нині радісними серцями, як Благочестивий Самодержець у той самий час, коли бажає віддати гідну славу переможному воїнству своєму, підносячись духом до Бога, оспівує Давидську пісню: «не нам, Господи, не нам, але імені Твоєму3:9. Або як показуючи нам чудеса лайки, що відбулися під його керівництвом, поки вигукує Давидський: «Хто Бог великий, як Бог наш? Ти єси Бог твори чудеса!» (Пс.76:14–15) Або, як, керуючи серцями різнорідних воїнів і правителів, полонивши серце ворожого царства силою зброї, і серця ворогів правотою та добротою, на висоті своєї слави, знову сповідає, що «єдиний Бог усім керує». І що ще, - блаженна відданість волі володаря, волі всекеруючої, - вже не тільки сповідує суще, але й передбачає і пророкує прийдешню дію Промислу над своїми діяннями, «Єдиний Бог, - каже, - всім «керує, Він же й здійснить цю справу і світ творів спас спасіння відбувається. Синові Росії! «Радуймося про царя свого» (Пс.149:2), і з царем своїм, істинно царственною і Божественною радістю, нехай пронесеться по всіх місцях і часах прийдешнім, більше ж нехай проникне в усі серця і душі життєдайний «голос радості і спасіння» , чутий пророком «в слух Господа сотвори силу»; голос веселощів царя: «правиця Господня вознесе мене» (Пс.117:15–16). Воістину, Господи, ти сам підніс обраного від людей своїх, і «поклав його первістка, висока за царів земних» (Пс.88:28). «Силою Твоєю веселиться» Російський «Цар», і про «Твій» тільки «порятунок», перед нами, потім через нас і над усім родом християнським, що відбувається, «радіє» подякою і сподіванням. У цих почуттях виходив він насамперед із меж своєї держави для захистення і порятунку, і нині виходить паки для помирення та облагодіювання народів. Віддай йому сповнену цю радість великого спасіння Твого. «Господи, спаси царя» (Пс.19: 10), і почуй нас, що разом з ним восписують Тобі «славу і честь і силу» (Пс.28: 1). Амінь. Вам може бути цікаво: