384. Слово на день торжественного венчания на царство и священного миропомазания Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(Речено - непознато где; штампано посебно и у зборницима 1820. и 1821.) Господе, у сили Твојој обрадоваће се Цар, и у спасењу Твоме веома ће се радовати (Пс. 20,2). Да не испитујемо сада, слушаоци, чија највећа радост долази са Давидових усана у овом узгласу молитве: да ли је то радост сама Давидова када се једног дана, слично садашњем, са свечаном захвалношћу сећао како је на чудесан начин био уздигнут из стада на престо, и колико пута је у себи открио спасење за себе и за себе Господа; или очекивану радост Месије, кога је у пророчком духу видео како се уздиже увис и седи као Цар с десне стране силе Божије, да би у Њему свако тело видело спасење Божије. Будући да је био не само Христов пророк по надахнутој речи, већ и његов пророчки лик, Богом управљани живот, Давид је могао да споји ову силну радост у једну. Како год било, не можемо сумњати да нам Цар по срцу Божијем објављује истинску царску радост. "Синови Сиони!" Стојите овде да бисте се „радовали Цару своме“ (Пс. 149:2) пред Богом, помазаним, овенчаним и узвишеним од Бога. Праведник, јер је истинска радост цара и царство једно. Дакле, слушајмо усрдније овај свети глас радости који долази из уста Краља Пророка; следимо, колико год можемо, његово дивљење или, што је још важније, његова упутства; води нас кроз радост Цара у радост Господњу; проповеда силу Божију и спасење Божије као најчвршћи темељ и најчистији извор царске радости. „Господе, у твојој ће се сили обрадовати Цар, и у спасењу Твоме веома ће се радовати“ (Пс. 20,2). Радост и срећа краља и краљевства почиње када се осети снага, одражавајући страх од преваре или насиља у коме се свако друштво природно налази. Ако грађанско право гарантује приватну безбедност, онда су јавни мир и неповредивост самог закона заштићени силом. Срце слабе државе потреса сваки покрет који се догоди у близини њених граница, а лагани ветар гласине чини јој се претећом олујом. Али ако су слаба краљевства принуђена да буду у сталној стрепњи од стране јаких, онда се јаки не могу мање бојати најјачег, и најјачег савеза многих, или срећне смелости једног. А где је темељ на коме би се чврсто учврстила сила земаљских моћника? И има ли несметане радости за краљеве и царства? Људи пролазе копном и морем тражећи ослонац за своју афирмацију и заклон за своју сигурност. У уметности градске владавине, преузетој од владара таме овога века, снага и насиље, мудрост и лукавство, храброст и одважност, искреност и претварање, оданост и кривоклетство, савезништво и свађа, мир и рат, злато и гвожђе - једном речју, све се неселективно прихвата као оруђе за велико снове и творевину. Али да ли ово обиље средстава увек, или бар често, води до жељеног циља? Да ли то даје предност у односу на оне чија су предузећа и користи од њиховог спровођења у границама правде? – О, кад би се само они који тако неуморно раде на изградњи великог идола сујете, који се непрестано руши у њиховим рукама, укинули и „окренули” са Соломоном непристрасном разматрању „таштине” (Проп. 4, 7)! Попут њега, они би „видели под сунцем, као да пут није лак, испод моћника је рат, испод мудрих је хлеб, испод мудрих је богатство, доле је онај који познаје благодат, јер ће се свему овоме десити време и случај“ (Проп. 9:11). „Време и случај“: тако Премудри језиком света назива непознати узрок догађаја. Али шта је време ако не кретање ствари под прстом Вечног? Шта је случај ако не невидљива сила, скривена у делима видљивим али непредвиђеним, сенка руке Свемогућег, одежда Промисли? – О време, на чију се непостојаност толико жале лакомислени, и које се подједнако оптужује за спорост колико и за брзину, како би нам се верно учинио да смо пажљивије посматрали твоју вишу димензију – милост и суд, искушење и одмазду, дуготрпљење и казну! О, случај коме слепи посматрачи света приписују своје слепило, само да си се ти појавио, пророчански и блистав, када смо имали довољно увида да отворимо тајну руку која води твоје стреле до њиховог знака и да разликујемо, попут пророка, „стрелу спасења“ (2. Царевима 13:17) од стреле уништења! До тада је све на свету тако непојмљиво и сумњиво, тако непоуздано и опасно за нас, све док, не примећујући у њему највишу мудрост свеутемељујуће и свестваралачке моћи, не помислимо да само својом мудрошћу и трудом уредимо своје блаженство на земљи. „Узалудно“, каже пророк Моаву, „надао си се у своје ограде и у своје благо, и имаћеш га“ (Јер. 48:7). „У ноћи“, то јест, изненада и неочекивано, „земља Моавска ће пропасти“ (Ис. 15:1). „Храна,“ други позива тирског кнеза, „храну, својом лукавством или својим разумом, створио си снагу за себе, или у мноштву лукавства својега, и куповином својом умножио си своју снагу; умријећеш смрћу оних који су рањени у срцу“ (Језек. 28:4, 5, 8). Будимо, слушаоци, пажљиви на садашње судове Божије, као и на оне древне, и прихватимо са пророкових усана ову параболу која је већ завршена против новог цара вавилонског, против овог охолог дива који је недавно сањао да подели моћ васељене са Свемогућим: „Бог да сатре грешнике са грешницима, да сатре грешнике“ неправедног владара, „са кугом беса, која нема милости“. ( Ис. 14:5, 6 ) бесмртна година силе коју је Бог благословио, којој сада постављамо свету границу! Дозиваш гласом грома ове „језике који се колебају“ дрскошћу (Пс. 2,1), и нећеш престати да вапиш нараштајима који долазе: „Нека се велики не хвали гордошћу својом, и нека се не хвали силни својом снагом... него нека се хвали овим, иако зна и познаје Господа.102“ (102). Блажен је народ који, не начинивши идола од своје властите моћи, славе и величине, „положи срце своје на силу Божију“ (Пс. 47:14). „Благо народу чији је Господ Бог њихов“ (Пс. 143:15). „Узећу га испред себе и с десне стране своје“ (Пс. 15,8), не покрећу их никаква пометња или опасност. Царство којим се управља вером и поверењем у Бога, ако је огорчено неправдом и захтевима синова туђинаца, почива „у Богу, праведном и јаком судији“ (Пс. 7:12); ако му прети насиље, он прибегава „Богу који опасује... силом“ (Пс. 17:33); ако је отворен за тајне ковања и неочекиване нападе, има „чувара“ који „неће спавати, него ће заспати“ (Пс. 121:4); чак и ако је исцрпљен, „очекује Бога који спасава“ слабе „од кукавичлука и од олује“ (Пс. 54,9) очајања. Улазећи у праведни рат, усуђује се против целог света, признајући за свог врховног вођу онога који је био задовољан да се зове „Бог над војскама“ (1. Самуилова 17:15), који „излази у снази“ свог вољеног народа и „нека му... силу свом народу“ (Пс. 28, 11): стекавши мир, оно се у њему потпуно наслађује, и као благослов земаљски и као благослов небески, знајући да „Господ благосиља народ свој миром“ (Пс. 28, 11). А када у Богу створи себи такву „снагу“, у којој су његови непријатељи и непријатељи почели да гледају у њему као непријатељи његови. њему као што је сила Божија непобедива, милост непроменљива и слава неприкосновена. И та радост, та радост отвара срце и усне цара псалмисте: „Господе, у твојој моћи ће се обрадовати цар“. Не теши ме, Господе, моћ људска, ни моја сопствена моћ! Сујетна је утеха коју свет може и даровати и украсти. Али кад помислим да си ме учинио изабраним оруђем своје моћи, онда у захвалном дивљењу заборавим на себе; Осећам само Твоју свемоћну силу, радујем јој се, величам је; Живим и уживам у томе. „Господе, у твојој моћи ће се обрадовати цар!” Међутим, осећај моћи је и даље пола краљевске радости. „Господе, обрадоваће се цар у твојој сили, и у спасењу твом веома ће се радовати“ (Пс. 20,2). Ако је снага и моћ царева и народа таленат који им је поверио Господ над војскама, онда само верношћу у њеној употреби могу се обогатити преко изобиља и ући у пуну радост свог Господа. Ако роб сакрије своје благо у земљу и не донесе Господу профит од свог рада, он налази мало мира у својој немарности и уживању у личном интересу: али убрзо се појављује Судија и Награђивач, и дух среће нестаје. Било је времена када је и сам Давид – чак и због праведника пао – када је сам Давид желео да ужива само у својој моћи, за коју је мислио да види у великом броју људи који му се покоравају: „направимо број људи“ (2. Самуилова 24:2). Али још није окусио ово задовољство када је пао у гневне руке владара царства човечанства: „И Господ даде смрт у Израиљу“ (2. Самуилова 24:15). Оно што је Бог овде учинио чудесном руком, опомињући свог изабраника, на неки начин и свуда се остварује најприроднијим током људских ствари. Док на земљи почињу живо да осећају сопствену моћ, у слепом самопоуздању да проповедају мир и потврђивање и да рачунају само добробити, а не и одговорности, повезане са влашћу датом од Бога, онда је у небеским судбинама већ записана пресуда уништења и свеприсутности: „и даће Господ смрт у Израиљу“. Из сањивог самозадовољства рађа се безбрижност, раскош се храни безбригом, а ово је већ смртна рана на снази, и на мудрости, и на благостању, и на изобиљу. Али ако је смирујуће осећање моћи опасно када урони у сањиво самозадовољство и нерад; није ништа мање штетно када сила постане само средство за умножавање снаге, а у акцију се доводи духом доминације, јер се снага уништава и неделовањем и сталном напетошћу. Чак и да дух превласти није осуђен од Врховног владара света, он пре или касније мора да припреми сопствену пропаст јер принудом побуђује снаге које му се супротстављају и боре се против њега, иритира истовремено и потлачене и оне који се могу плашити угњетавања, а самим освајањима и поробљавањем скривене непријатеље претвара - само у спољашње и отворене непријатеље. Али и обострано, чак и ако није био у непријатељству са самим собом, он мора бити уништен правдом Свемогућег, изазивајући побуну и огорчење у Његовој моћи и прелазећи границе Његовог суда. „Када сте поделили језике Вишњега“, каже први писац света, „поставите границе језицима према броју анђела Божијих“ (5. Мојс. 32:8): наравно, у то време је такође било одређено да ће Највиши бити „краљ целе земље“ (Пс. 46:8). Сви који су икада желели да „буде као Свевишњи“ са краљем Вавилона и тражили универзални суверенитет били су подвргнути истој осуди као и вавилонски краљ: „сићи ћете у пакао и у темеље земље“ (Ис. 14:14-15). Само је један истински, као и природан, правац народне моћи – правац ка јавном добру и спасењу ојађеног човечанства. Ако цар и народ имају благослов Промисли да се њихова моћ, откривена у сопственом спасењу од опасности, протеже на спасење других народа који страдају под тешким и неправедним јармом, онда њихова срећа није варљива и њихова радост је испуњена. Ако Бог открива своје спасење не само нама, већ и кроз нас, онда ми нисмо само предмет, већ и делотворно оруђе Његовог промишљања; а шта би могло бити поузданије од овог стања, само да нисмо самовољом истргнути из Његове руке? Ми смо саучесници Његове доброте; а шта би могло бити величанственије и блаженије од ове службе? Дакле, сила Божија и спасење Божије сачињавају потпуну радост и радост боговладаног цара. Следећи више небеске него земаљске предлоге и осећања, он се не радује смрти својих непријатеља: видећи њихов пад, оплакује њихову горчину и смилује се на њихову несрећу. Он не јури од победе до превласти, већ се диви чињеници да, спашен од Бога, има моћ да промовише спасење Божјег народа. Он се не уздиже висином своје службе: плашио би се тога да није „принео Бога као помоћника“ (Пс. 51,9). Он се не теши својом славом, него је приноси Богу Спаситељу. „Господе, обрадоваће се цар у твојој сили, и у спасењу твом веома ће се радовати“ (Пс. 20,2). Таква је, слушаоци, радост Давидова и таква је радост Александра – таква је коначно – пошто можемо да је поделимо – таква треба да буде општа радост овог дана. Не чујете ли још радосна срца како Преблагочестиви Самодржац, управо у време када хоће да ода достојну славу својој победоносној војсци, узносећи духом Богу, пева Давидову песму: „Не нама, Господе, не нама, него имену Твоме дај славу“ (Пс. 113,9)? Или како, показујући нам ратна чуда која су се догодила под његовим вођством, Давид поново узвикује: „Ко је велики Бог као наш Бог? Ти си Бог и чиниш чуда!“ (Пс. 76:14-15) Или, као што контролише срца хетерогених ратника и владара, плени срце непријатељског царства силом оружја, а срца непријатеља праведношћу и добротом, на врхунцу своје славе, поново признаје да „један Бог влада свиме“. А шта друго – блажена приврженост сувереној вољи, свевладајућој вољи – више не исповеда само оно што постоји, него и предвиђа и предвиђа будуће деловање Провиђења над својим делима, „Један Бог“, каже он, „све управља, и Он ће ово дело извршити“, а велико је дело спасења и разбијања света. бити остварен. Синови Русије! „Радујем се у своме цару“ (Пс. 149, 2), и са својим царем, истински царска и божанска радост, нека прође кроз сва места и времена која долазе, и штавише, нека животворни „глас радости и спасења“ који пророк чује „у селима праведних“, глас села, тако „продире у срца права и у све руке људи“. Господ створи силу“; глас цареве радости: „Десница Господња узвисује ме“ (Пс. 118:15–16). Заиста, Господе, сам си узвисио изабраног из народа свога, и „узвишеним од царева земаљских учинио си првенца његовог“ (Пс. 89,28). „Твојом силом“ се радује руски „Цар“, а о „Твоме“ једином „спасењу“, прво над нама, затим кроз нас и над целим хришћанским родом, „радује се“ са благодарношћу и надом. У тим осећањима он је раније долазио са граница своје моћи ради заштите и спасења, а сада поново долази ради смирења и просперитета народа. Дај му ову радост великог спасења Твога. „Господе, спаси цара“ (Пс. 19,10), и услиши нас, заједно с њим, како Ти приписујемо „славу и част и снагу“ (Пс. 28,1). Амин. Можда ће вас занимати: