384. Слово на день торжественного венчания на царство и священного миропомазания Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(Thuhet - e panjohur ku; shtypur veçmas dhe në koleksionet e 1820 dhe 1821) Zot, me fuqinë tënde Mbreti do të gëzohet dhe do të gëzohet shumë për shpëtimin tënd (Ps. 20:2). Le të mos shqyrtojmë tani, dëgjues, gëzimi më i madh i të cilëve vjen nga buzët e Davidit në këtë thirrje lutjeje: a është gëzimi i vetë Davidit kur, në një ditë, të ngjashme me të tashmen, kujtoi me mirënjohje solemne se sa mrekullisht u ngrit nga kopeja në fron dhe sa herë pa shpëtimin e Zotit dhe në vetvete, u zbulua për të gjithë njerëzit; ose gëzimi i pritur i Mesisë, të cilin në frymën profetike ai e pa duke u ngjitur lart dhe ulur si Mbret në të djathtën e fuqisë së Perëndisë, në mënyrë që në Të të shohë shpëtimin e Perëndisë çdo mish. Duke qenë jo vetëm profeti i Krishtit me anë të fjalës së frymëzuar, por edhe imazhi i tij profetik, jeta e sunduar nga Perëndia, Davidi mund ta bashkonte këtë gëzim të madh në një. Sido që të jetë, ne nuk mund të dyshojmë se Mbreti i zemrës së Perëndisë po na shpall një gëzim të vërtetë mbretëror. "Bijtë e Sionit!" Ju qëndroni këtu për të “gëzuar në Mbretin tuaj” (Ps. 149:2) përpara Perëndisë, të mirosur, të kurorëzuar dhe të lartësuar nga Perëndia. Të drejtë, sepse gëzimi i vërtetë i Mbretit dhe i mbretërisë është një. Pra, le ta dëgjojmë më me zell këtë zë të shenjtë gëzimi që vjen nga goja e Profetit Mbret; le të ndjekim, sa të mundemi, admirimin e tij ose, më e rëndësishmja, udhëzimet e tij; ai na çon nëpërmjet gëzimit të Mbretit në gëzimin e Zotit; ai predikon fuqinë e Perëndisë dhe shpëtimin e Perëndisë si themelin më të fortë dhe burimin më të pastër të gëzimit mbretëror. “Zot, në fuqinë tënde Mbreti do të gëzohet dhe do të gëzohet shumë për shpëtimin tënd” (Ps. 20:2). Gëzimi dhe lumturia e Mbretit dhe e mbretërisë fillon kur ndihet forca, duke reflektuar frikën e mashtrimit apo dhunës në të cilën gjendet natyrshëm çdo shoqëri. Nëse ligji civil garanton sigurinë private, atëherë paqja publike dhe paprekshmëria e vetë ligjit mbrohet me forcë. Zemra e një shteti të dobët tronditet nga çdo lëvizje që ndodh pranë kufijve të tij dhe era e lehtë e thashethemeve i duket një stuhi kërcënuese. Por nëse mbretëritë e dobëta detyrohen të jenë në ankth të vazhdueshëm nga ana e të fortëve, atëherë i forti nuk mund të ketë më pak frikë nga më i forti dhe më i forti nga bashkimi i shumë njerëzve, ose nga guximi i lumtur i njërit. Dhe ku është themeli mbi të cilin do të vendosej fort fuqia e të fuqishmëve të tokës? Dhe a ka gëzim të patrazuar për mbretërit dhe mbretëritë? Njerëzit kalojnë nëpër tokë dhe det, duke kërkuar mbështetje për afirmimin e tyre dhe strehim për sigurinë e tyre. Në artin e sundimit të qytetit, të adoptuar nga sundimtarët e errësirës së kësaj epoke, forca dhe dhuna, urtësia dhe dinakëria, guximi dhe guximi, sinqeriteti dhe shtirja, besnikëria dhe dëshmia e rreme, aleanca dhe grindjet, paqja dhe lufta, ari dhe hekuri - me një fjalë, çdo gjë pa dallim pranohet si një instrument madhështor për krijimin e ëndrrës. Por a çon kjo bollëk mjetesh gjithmonë, ose të paktën shpesh, te qëllimi i dëshiruar? A jep përparësi ndaj atyre, sipërmarrjet e të cilëve dhe përfitimet nga zbatimi i tyre janë brenda kufijve të drejtësisë? – Ah, sikur ata që punojnë kaq pa u lodhur në ndërtimin e idhullit të madh të kotësisë, i cili po shkërmoqet vazhdimisht në duart e tyre, do ta shfuqizonin veten dhe do të “ktheheshin” me Solomonin në një konsideratë të paanshme të “kotësisë” (Ekl. 4:7)! Ashtu si ai, ata “do të kishin parë nën diell, sikur rruga nuk është e lehtë, poshtë të fuqishmit është lufta, poshtë më të mençurit është buka, poshtë të mençurit është pasuria, poshtë është ai që njeh hirin, sepse të gjitha këto gjëra do t'i ndodhin koha dhe rastësia” (Ekl. 9:11). “Koha dhe rastësia”: kështu i Urti e quan shkakun e panjohur të ngjarjeve në gjuhën e botës. Por çfarë është koha nëse jo lëvizja e gjërave nën gishtin e të Përjetshmit? Çfarë është rastësia nëse jo një forcë e padukshme, e fshehur në veprime të dukshme, por të paparashikuara, hija e dorës së të Plotfuqishmit, veshja e Providencës? - O kohë, për paqëndrueshmërinë e së cilës ankohen kaq shumë mendjelehtët dhe që akuzohet po aq për ngadalësi sa edhe për shpejtësi, sa besnik do të na dukeshit nëse do të vëzhgonim më me kujdes dimensionin tuaj më të lartë - mëshirën dhe gjykimin, tundimin dhe ndëshkimin, durimin dhe ndëshkimin! Oh, rasti të cilit spektatorët e verbër të botës ia atribuojnë verbërinë e tyre, sikur të ishe shfaqur, profetik dhe i drejtë, kur ne kishim njohuri të mjaftueshme për të hapur dorën e fshehtë që i drejtonte shigjetat e tua në shenjën e tyre dhe për të dalluar, si Profeti, "shigjetën e shpëtimit" (2 Mbretërve 13:17) nga shigjeta e shkatërrimit të të gjithëve! Deri atëherë, gjithçka në botë është kaq e pakuptueshme dhe e dyshimtë, aq e pabesueshme dhe e rrezikshme për ne, derisa, duke mos vënë re në të urtësinë më të lartë të fuqisë gjithëpërfshirëse dhe gjithëkrijuese, ne mendojmë ta rregullojmë lumturinë tonë në tokë vetëm me mençurinë dhe përpjekjet tona. "Më kot," i thotë profeti Moabit, "kishte shpresë në gardhet e tua dhe në thesaret e tua dhe do ta kesh" (Jer. 48:7). "Natën", domethënë, papritur dhe papritur, "toka e Moabit do të zhduket" (Is. 15:1). "Ushqim", i thërret një tjetër princit të Tirit, "ushqim, me dinakërinë tënde ose me zgjuarsinë tënde, ti krijove forcë për vete, ose me morinë e dinakërisë sate, dhe me blerjen tënde e shumëzove forcën tënde; do të vdisni me vdekjen e atyre që janë plagosur në zemër" (Ezek. 28:4, 5, 8). Le të jemi, dëgjues, të vëmendshëm ndaj gjykimeve të tanishme të Zotit, si dhe atyre të lashta, dhe të pranojmë nga buzët e Profetit këtë shëmbëlltyrë që tashmë ka përfunduar kundër mbretit të ri të Babilonisë, kundër këtij gjiganti arrogant që kohët e fundit ëndërroi të ndajë fuqinë e universit me të Plotfuqishmin: "Zoti i shtyp mëkatarët, duke punuar për kriminelët". sundimtar i padrejtë, "me murtajën e tërbimit, që nuk ka mëshirë". ( Is. 14:5, 6 ) viti i pavdekshëm i fuqisë së bekuar nga Perëndia, të cilit tani i vendosim një kufi të shenjtë! Ju thërrisni me një zë bubullimash këtyre “gjuhëve që dridhen” me paturpësi (Ps. 2:1) dhe nuk do të pushoni së thirruri brezave që do të vijnë: “Njeriu i madh të mos mburret me krenarinë e tij dhe të fuqishmit të mos mburret me veten e tij me forcën e tij... por le të mburret me këtë, edhe pse e njeh dhe e njeh Zotin. 12:1. Lum ata njerëz që, pa bërë idhull nga fuqia, lavdia dhe madhështia e tyre, “e vunë zemrën në fuqinë e Perëndisë” (Ps. 47:14). “Lum populli, Zoti i të cilit është Perëndia i tyre” (Ps. 143:15). "Unë do ta marr atë para meje dhe në të djathtën time" (Ps. 15:8), ata nuk preken nga asnjë pështjellim apo rrezik. Një mbretëri e qeverisur nga besimi dhe besimi te Perëndia, nëse indinjohet nga padrejtësia dhe pretendimet e bijve të të huajve, qëndron "te Perëndia, gjykatësi i drejtë dhe i fortë" (Ps. 7:12); nëse kërcënohet me dhunë, ai i drejtohet “Perëndisë që rri në brez... me forcë” (Ps. 17:33); nëse është i hapur ndaj falsifikimeve të fshehta dhe sulmeve të papritura, ai ka një “rojtar” që “nuk do të flejë, por do të bjerë në gjumë” (Ps. 121:4); edhe nëse është i rraskapitur, ai «pret me padurim Perëndinë që i shpëton» të dobëtit «nga frika dhe stuhia» (Ps. 54:9) e dëshpërimit. Duke hyrë në një luftë të drejtë, ajo guxon kundër gjithë botës, duke njohur si udhëheqësin e saj suprem atë që i pëlqeu të quhej "Perëndia i ushtrive" (1 Samuelit 17:15), i cili "dil me forcën" e popullit të tij të dashur dhe "le të... forcë për popullin e tij" (Ps. 28:11): pasi ka fituar paqen, e gëzon plotësisht atë, si një bekim tokësor dhe si një bekim qiellor, duke e ditur se "Zoti e bekon popullin e tij me paqe" (Ps. 28:11). ai si fuqia e Zotit është i pamposhtur, mëshira është e pandryshueshme dhe lavdia është e paprekshme. Dhe ky gëzim, ky gëzim hap zemrën dhe buzët e mbretit Psalmisti: "Zot, në fuqinë tënde mbreti do të gëzohet". Nuk është fuqia njerëzore, as fuqia ime ajo që më ngushëllon, Zot! Ngushëllimi që bota mund të japë dhe të vjedhë është i kotë. Por kur mendoj se Ti më ke bërë instrumentin e zgjedhur të fuqisë Tënde, atëherë në një admirim mirënjohës harroj veten; Ndjej vetëm fuqinë Tënde të gjithëfuqishme, i gëzohem, e lavdëroj; Unë jetoj dhe e shijoj atë. "Zot, në fuqinë tënde mbreti do të gëzohet!" Sidoqoftë, ndjenja e fuqisë është ende gjysma e gëzimit mbretëror. “Zot, në fuqinë tënde mbreti do të gëzohet dhe do të gëzohet shumë për shpëtimin tënd” (Ps. 20:2). Nëse forca dhe fuqia e mbretërve dhe e popujve është një talent që u është besuar atyre nga Zoti i ushtrive, atëherë vetëm me besnikërinë në përdorimin e saj ata mund të pasurohen përtej bollëkut dhe të hyjnë në gëzimin e plotë të Zotit të tyre. Nëse një skllav fsheh thesarin e tij në tokë dhe nuk i sjell Zotit fitimin e punës së tij, ai gjen pak qetësi në pakujdesinë dhe kënaqësinë e tij në interesin vetjak: por së shpejti shfaqet Gjykatësi dhe Shpërbluesi dhe fantazma e lumturisë zhduket. Ishte një kohë kur vetë Davidi - edhe për rënien e të drejtëve - kur vetë Davidi donte të gëzonte vetëm fuqinë e tij, të cilën ai mendoi ta shihte në numrin e madh të njerëzve që i bindeshin: “le të bëjmë numrin e njerëzve” (2 Samuelit 24:2). Por ai ende nuk e kishte shijuar këtë kënaqësi kur ra në duart e zemëruara të sundimtarit të mbretërisë së njerëzve: "Dhe Zoti i dha vdekjen Izraelit" (2 Samuelit 24:15). Ajo që Perëndia bëri këtu me një dorë të mrekullueshme, duke këshilluar të zgjedhurin e Tij, realizohet në një farë mënyre dhe kudo nga rrjedha më e natyrshme e punëve njerëzore. Ndërsa në tokë ata fillojnë të ndiejnë gjallërisht fuqinë e tyre, me vetëbesim të verbër për të predikuar paqen dhe afirmimin dhe për të numëruar vetëm përfitimet, dhe jo përgjegjësitë, të lidhura me fuqinë e dhënë nga Zoti, atëherë në fatet e qiellit është shkruar tashmë fjalia e shkatërrimit dhe e gjithëpranisë: "dhe Zoti do të japë vdekjen në Izrael". Nga vetëkënaqësia ëndërrimtare, lind pakujdesia, luksi ushqehet me pakujdesi, dhe kjo tashmë është një plagë vdekjeprurëse mbi forcën, dhe mbi mençurinë, dhe mbi prosperitetin dhe bollëkun. Por nëse ndjenja qetësuese e fuqisë është e rrezikshme kur zhytet në vetëkënaqësi dhe mosveprim ëndërrimtar; nuk është më pak e dëmshme kur forca bëhet vetëm një mjet për të shumëfishuar forcën dhe vihet në veprim nga fryma e dominimit, sepse forca shkatërrohet si nga mosveprimi ashtu edhe nga tensioni i vazhdueshëm. Edhe nëse fryma e mbizotërimit nuk do të dënohej nga Sunduesi Suprem i botës, ajo herët a vonë duhet të përgatisë vetë shkatërrimin e saj, sepse me anë të shtrëngimit zgjon forcat që kundërshtojnë dhe luftojnë kundër saj, irriton në të njëjtën kohë si të shtypurit dhe ata që mund t'i frikësohen shtypjes, dhe përmes pushtimeve dhe skllavërimeve të hapura shndërrohen vetëm në të jashtme dhe në skllavërim. Por edhe reciprokisht, edhe sikur të mos ishte në armiqësi me vetveten, ai duhet të shkatërrohet nga drejtësia e të Plotfuqishmit, duke shkaktuar trazira dhe indinjatë në fuqinë e Tij dhe duke shkelur kufijtë e gjykimit të Tij. "Kur të ndani gjuhët e Më të Lartit", thotë shkrimtari i parë i botës, "caktoni kufijtë e gjuhëve sipas numrit të engjëjve të Perëndisë" (Ligj. 32:8): sigurisht, në këtë kohë u dekretua gjithashtu që Më i Larti do të ishte "mbreti i gjithë dheut" (Ps. 46:8). Kushdo që donte të ishte "si Shumë i Larti" me mbretin e Babilonisë dhe kërkonte sovranitetin universal, iu nënshtrua të njëjtit dënim si mbreti i Babilonisë: "do të zbresësh në ferr dhe në themelet e tokës" (Is. 14:14-15). Ekziston vetëm një drejtim i vërtetë, aq edhe i natyrshëm i pushtetit popullor - drejtimi drejt së mirës publike dhe shpëtimit të njerëzimit të dëshpëruar. Nëse mbreti dhe populli kanë bekimin e Providencës që fuqia e tyre, e zbuluar në shpëtimin e tyre nga rreziku, shtrihet në shpëtimin e popujve të tjerë që vuajnë nën një zgjedhë të rëndë dhe të padrejtë, atëherë lumturia e tyre nuk është mashtruese dhe gëzimi i tyre është i mbushur. Nëse Zoti na zbulon shpëtimin e Tij jo vetëm neve, por edhe nëpërmjet nesh, atëherë ne nuk jemi vetëm një objekt, por edhe një instrument aktiv i providencës së Tij; dhe çfarë mund të jetë më e besueshme se kjo gjendje, për sa kohë që ne nuk jemi shkëputur nga dora e Tij me vullnetin e vetvetes? Ne jemi bashkëpunëtorë të mirësisë së Tij; dhe çfarë mund të jetë më madhështore dhe më e bekuar se ky shërbim? Prandaj, fuqia e Perëndisë dhe shpëtimi i Perëndisë përbëjnë gëzimin dhe gëzimin e plotë të mbretit të sunduar nga Perëndia. Duke ndjekur sugjerime dhe ndjesi më shumë qiellore se tokësore, ai nuk gëzohet për vdekjen e armiqve të tij: duke parë rënien e tyre, vajton për hidhërimin e tyre dhe mëshiron për fatkeqësinë e tyre. Ai nuk nxiton nga fitorja në dominim, por admiron faktin se, i shpëtuar nga Perëndia, ai ka fuqinë për të nxitur shpëtimin e popullit të Perëndisë. Ai nuk e lartëson veten me lartësinë e shërbimit të tij: ai do të kishte frikë prej tij nëse nuk do t'i "i ofronte Perëndisë si ndihmës të tij" (Ps. 51:9). Ai nuk ngushëllohet nga lavdia e tij, por ia sjell atë Perëndisë Shpëtimtar. “Zot, në fuqinë tënde mbreti do të gëzohet dhe do të gëzohet shumë për shpëtimin tënd” (Ps. 20:2). I tillë, dëgjues, është gëzimi i Davidit dhe i tillë është gëzimi i Aleksandrit - i tillë është më në fund - pasi mund ta ndajmë - i tillë duhet të jetë gëzimi i përgjithshëm i kësaj dite. A nuk dëgjon ende me zemër të gëzuar sesi Autokrati Më i Devotshëm, pikërisht në kohën kur dëshiron t'i japë lavdi të denjë ushtrisë së tij fitimtare, duke u ngjitur me shpirt te Perëndia, këndon këngën davidike: "Jo neve, o Zot, jo neve, por emrit tënd jepi lavdi" (Ps. 113:9)? Ose si, duke na treguar mrekullitë e luftës që ndodhën nën udhëheqjen e tij, Davidi përsëri thërret: "Kush është Zoti i madh si Perëndia ynë? Ti je Zoti dhe bën mrekulli!" (Psal. 76:14-15) Ose, duke kontrolluar zemrat e luftëtarëve dhe sundimtarëve heterogjenë, duke magjepsur zemrën e një mbretërie armiqësore me forcën e armëve dhe zemrat e armiqve me drejtësi dhe mirësi, në kulmin e lavdisë së tij, ai përsëri rrëfen se «një Zot i vetëm sundon gjithçka». Dhe çfarë tjetër - përkushtimi i lumtur ndaj vullnetit sovran, vullnetit gjithëqeverisës - jo vetëm që rrëfen atë që ekziston, por gjithashtu parashikon dhe parashikon veprimin e ardhshëm të Providencës mbi veprat e saj, "Një Zot", thotë ai, "kontrollon gjithçka dhe Ai do ta kryejë këtë punë", dhe puna e madhe e shpëtimit të njerëzve dhe të qenit të prishur. i realizuar. Bijtë e Rusisë! “Gëzohem në mbretin tim” (Ps. 149:2) dhe me mbretin tim, gëzimi vërtet mbretëror dhe hyjnor, le të përfshijë të gjitha vendet dhe kohët që do të vijnë, dhe për më tepër, “zëri i gëzimit dhe i shpëtimit” jetëdhënës që dëgjohet nga Profeti “në fshatrat e të drejtëve”, zërin e shpirtit të të gjithëve në dorën e gëzimit, në penën e të gjithëve. pushtet”; zëri i gëzimit të mbretit: “E djathta e Zotit më lartëson” (Ps. 118:15–16). Vërtet, o Zot, ti vetë e ke lartësuar të zgjedhurin e popullit tënd dhe "e ke bërë të parëlindurin e tij më të lartë se mbretërit e dheut" (Ps. 89:28). "Me fuqinë Tënde" gëzohet "Cari" rus, dhe "shpëtimi" i vetëm "Ty" së pari mbi ne, pastaj përmes nesh dhe mbi të gjithë racën e krishterë, "gëzohet" me falënderim dhe shpresë. Në këto ndjenja ai më parë vinte nga kufijtë e fuqisë së tij për mbrojtje dhe shpëtim, dhe tani vjen sërish për qetësimin dhe begatinë e popujve. Jepi atij këtë gëzim të shpëtimit Tënd të madh. “Zot, shpëto mbretin” (Ps. 19:10) dhe na dëgjo, bashkë me të, duke të dhënë “lavdi, nder dhe forcë” (Ps. 28:1). Amen. Ju mund të jeni të interesuar në: