384. Слово на день торжественного венчания на царство и священного миропомазания Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(Povedané - neznáme kde; vytlačené samostatne a v zbierkach z rokov 1820 a 1821) Pane, v Tvojej moci sa Kráľ bude radovať a z Tvojej spásy sa bude veľmi radovať (Ž 20,2). Neskúmajme teraz, poslucháči, ktorých najväčšia radosť vychádza z Dávidových pier v tomto zvolaní modlitby: je to Dávidova vlastná radosť, keď si jedného dňa, podobného tomu dnešnému, so vážnou vďačnosťou pripomenul, ako zázračne bol vyzdvihnutý zo stáda na trón a koľkokrát videl spásu Pána, zjavenú pre seba a pre celý ľud; alebo očakávanú radosť Mesiáša, ktorého v prorockom duchu videl vystupovať na výsosti a sedieť ako Kráľ po pravici Božej moci, aby v ňom každé telo videlo Božiu spásu. Keďže Dávid nebol len prorokom Krista inšpirovaným slovom, ale aj jeho prorockým obrazom, životom riadeným Bohom, mohol túto intenzívnu radosť spojiť do jednej. Nech je to akokoľvek, nemôžeme pochybovať o tom, že Kráľ podľa Božieho srdca nám zvestuje skutočne kráľovskú radosť. "Synovia Sioni!" Stojíš tu, aby si sa „radoval zo svojho Kráľa“ (Ž 149:2) pred Bohom, pomazaný, korunovaný a vyvýšený Bohom. Spravodlivý, lebo pravá radosť Kráľa a kráľovstva je jedno. Počúvajme teda usilovnejšie tento posvätný hlas radosti vychádzajúci z úst Proroka Kráľa; nasledujme, ako len môžeme, jeho obdiv alebo, čo je dôležitejšie, jeho pokyny; vedie nás cez radosť Kráľa do radosti Pánovej; káže Božiu moc a Božiu spásu ako najpevnejší základ a najčistejší prameň kráľovskej radosti. „Pane, z tvojej moci sa bude radovať Kráľ a veľmi sa bude radovať z tvojej spásy“ (Ž 20:2). Radosť a šťastie kráľa a kráľovstva sa začína, keď pocítite silu, ktorá odráža strach z podvodu alebo násilia, v ktorom sa prirodzene nachádza každá spoločnosť. Ak občianske právo zaručuje súkromnú bezpečnosť, potom verejný pokoj a nedotknuteľnosť práva samotného sú chránené silou. Srdce slabého štátu otriasa každým pohybom, ku ktorému dôjde v blízkosti jeho hraníc, a ľahký vietor povestí mu pripadá ako hrozivá búrka. Ale ak sú slabé kráľovstvá nútené byť v neustálej úzkosti zo strany silných, potom sa silní môžu o nič menej báť najsilnejších a najsilnejších zo spojenia mnohých alebo šťastnej drzosti jedného. A kde je základ, na ktorom by bola pevne založená sila mocných zeme? A existuje nerušená radosť z kráľov a kráľovstiev? Ľudia prechádzajú pevninou a morom, hľadajúc podporu pre svoje potvrdenie a úkryt pre svoju bezpečnosť. V umení vládnutia mesta, prevzatého od vládcov temnoty tohto veku, je sila a násilie, múdrosť a prefíkanosť, odvaha a trúfalosť, úprimnosť a pretvárka, vernosť a krivá prísaha, spojenectvo a spory, mier a vojna, zlato a železo - jedným slovom všetko bez rozdielu prijímané ako nástroj na vytvorenie snovej veľkosti a moci. Vedie však táto hojnosť prostriedkov vždy alebo aspoň často k vytúženému cieľu? Poskytuje výhodu nad tými, ktorých podniky a výhody na ich realizáciu sú v medziach spravodlivosti? – Ó, keby sa len tí, ktorí tak neúnavne pracujú na stavbe veľkej modly márnosti, ktorá sa im neustále rozpadá v rukách, zrušili a „obrátili“ so Šalamúnom na nezaujatú úvahu o „márnosti“ (Kaz. 4:7)! Podobne ako on by „videli pod slnkom, že cesta nie je ľahká, pod mocným je boj, pod najmúdrejším je chlieb, pod múdrym je bohatstvo, pod ním je ten, kto pozná milosť, lebo čas a náhoda sa stanú všetkým týmto veciam“ (Kaz 9:11). „Čas a náhoda“: takto nazýva Múdry neznámu príčinu udalostí v jazyku sveta. Ale čo je čas, ak nie pohyb vecí pod prstom Večného? Čo je to náhoda, ak nie neviditeľná sila, skrytá v činoch viditeľných, ale nepredvídaných, tieň ruky Všemohúceho, rúcho Prozreteľnosti? - Ó čas, na ktorého nestálosť sa ľahkomyseľní toľko sťažujú a ktorý je práve tak obviňovaný z pomalosti ako z rýchlosti, aký by si sa nám zdal verný, keby sme pozornejšie sledovali tvoju vyššiu dimenziu - milosrdenstvo a súd, pokušenie a odplatu, zhovievavosť a trest! Ó, prípad, ktorému slepí diváci sveta pripisujú svoju slepotu, keby si sa len ty ukázal, prorocký a žiariaci vpravo, keď sme mali dostatočný prehľad na to, aby sme otvorili tajnú ruku, ktorá vedie tvoje šípy k ich značke, a rozlíšili, ako Prorok, „šíp spásy“ (2 Kráľ 13:17) od šípu všetkého zničenia! Dovtedy je všetko na svete pre nás také nepochopiteľné a pochybné, také nespoľahlivé a nebezpečné, až kým si nevšímajúc v ňom najvyššiu múdrosť všezakladajúcej a všetvoriacej sily, myslíme si, že si svoju blaženosť na zemi zariadime len vlastnou múdrosťou a úsilím. „Márne,“ hovorí prorok Moábovi, „nádej si mal vo svojich plotoch a vo svojich pokladoch a budeš to mať“ (Jer. 48:7). „V noci,“ to jest náhle a nečakane, „krajina Moáb zahynie“ (Iz. 15:1). „Jedlo,“ volá iný na knieža Týru, „jedlo si si svojou prefíkanosťou alebo svojím rozumom vytvoril silu pre seba alebo pre množstvo svojej prefíkanosti a pri kúpe si rozmnožil svoju silu; zomrieš smrťou tých, ktorí sú zranení v srdci“ (Ez 28:4, 5, 8). Buďme, poslucháči, pozorní k súčasným Božím súdom, ako aj k tým starým, a prijmime z úst proroka toto podobenstvo, ktoré už bolo dokončené proti novému babylonskému kráľovi, proti tomuto arogantnému obrovi, ktorý nedávno sníval o tom, že sa podelí o moc vesmíru so Všemohúcim: „Boh rozdrví hriešnikov jarmom hriešnika, udrie hriešnika, „udrie jazykom“ mor zúrivosti, ktorý nemá zľutovanie.“ (Iz. 14:5, 6) nesmrteľný rok moci požehnanej Bohom, ktorému teraz stanovujeme posvätnú hranicu! Hlasom hromu voláš na tieto „jazyky, ktoré sa potácajú“ drzosťou (Ž 2,1) a neprestaneš volať na budúce pokolenia: „Nech sa veľký muž nechváli svojou pýchou a mocný nech sa nechváli svojou silou... ale nech sa tým chváli, hoci pozná a pozná Pána“ (1 Sam 102:3). Blahoslavení ľudia, ktorí si bez toho, aby si zo svojej moci, slávy a veľkosti urobili modlu, „naklonili svoje srdcia k Božej moci“ (Ž 47,14). „Blahoslavený ľud, ktorého Pánom je ich Boh“ (Ž 143:15). „Vezmem si ho pred seba a po svojej pravici“ (Ž 15:8), nepohne ich žiadny zmätok ani nebezpečenstvo. Kráľovstvo riadené vierou a dôverou v Boha, ak je pobúrené nespravodlivosťou a tvrdeniami cudzích synov, spočíva „v Bohu, spravodlivom a mocnom sudcovi“ (Ž 7:12); ak mu hrozí násilie, uchyľuje sa „k Bohu, ktorý opása... silou“ (Ž 17:33); ak je otvorená tajným výhňam a neočakávaným útokom, má „strážcu“, ktorý „nespí, ale zaspí“ (Ž 121:4); aj keď je vyčerpaný, „teší sa na Boha, ktorý zachraňuje“ slabých „zo zbabelosti a búrky“ (Ž 54:9) zúfalstva. Vstúpi do spravodlivého boja a odváži sa proti celému svetu, uznávajúc za svojho najvyššieho vodcu toho, komu sa páčilo nazývať sa „Bohom vojsk“ (1 Samuelova 17:15), ktorý „vychádza v sile“ svojho milovaného ľudu a „nech... silu svojmu ľudu“ (Ž 28,11): keď nadobudol pokoj, naplno si ho užíva ako pozemské aj nebeské požehnanie, vediac, že „Pán žehná svoj ľud pokojom“ (Ž 28,11). A keď si v Bohu vytvorí takú „silu“, v ktorej jeho nepriatelia začnú vidieť Boží prst a Božiu radosť ako jeho radosť. nepremožiteľné, milosrdenstvo je nemenné a sláva je nedotknuteľná. A táto radosť, táto radosť otvára srdce a pery kráľa žalmistu: „Pane, v tvojej moci sa kráľ bude radovať. Nie ľudská sila, nie moja vlastná sila ma utešuje, Pane! Útecha, ktorú môže svet poskytnúť aj ukradnúť, je márna. Ale keď si myslím, že si ma urobil vyvoleným nástrojom svojej moci, vtedy vo vďačnom obdive zabúdam na seba; Cítim len Tvoju všemohúcu silu, radujem sa z nej, zvelebujem ju; Žijem a užívam si to. "Pane, v Tvojej moci sa kráľ bude radovať!" Pocit moci je však stále polovicou kráľovskej radosti. „Pane, z tvojej moci sa bude radovať kráľ a veľmi sa bude radovať z tvojej spásy“ (Ž 20:2). Ak je sila a moc kráľov a národov talentom, ktorý im zveril Pán zástupov, potom iba vernosťou v jeho používaní môžu byť nadmieru obohatení a vstúpiť do plnej radosti svojho Pána. Ak otrok ukryje svoj poklad v zemi a neprinesie Pánovi zisk zo svojej práce, nachádza trochu pokoja vo svojej bezstarostnosti a potešenia vo vlastnom záujme: čoskoro sa však objaví Sudca a Odmeniteľ a duch šťastia zmizne. Boli časy, keď sám Dávid – dokonca aj pre spravodlivý pád –, keď sa sám Dávid chcel tešiť len zo svojej moci, o ktorej si myslel, že vidí vo veľkom počte ľudí, ktorí ho poslúchajú: „urobme počet ľudí“ (2 Samuel 24:2). Ale toto potešenie ešte neokúsil, keď sa dostal do rozhnevaných rúk vládcu ľudského kráľovstva: „A Hospodin dal smrť v Izraeli“ (2. Samuelova 24:15). To, čo tu Boh urobil zázračnou rukou, napomínajúc svojho vyvoleného, ​​sa nejakým spôsobom a všade uskutočňuje najprirodzenejším chodom ľudských záležitostí. Zatiaľ čo na zemi začínajú živo pociťovať svoju vlastnú moc, v slepej sebadôvere kázať mier a utvrdzovanie a počítať len výhody, a nie povinnosti spojené s mocou danou Bohom, potom v osudoch neba už bol napísaný rozsudok skazy a všadeprítomnosti: „a Pán dá smrť v Izraeli“. Zo snového sebauspokojenia sa rodí nedbanlivosť, luxus sa živí nedbanlivosťou, a to je už smrteľná rana na sile, na múdrosti, na blahobyte a na hojnosti. Ale ak je upokojujúci pocit moci nebezpečný, keď sa ponorí do snovej samoľúbosti a nečinnosti; nemenej na škodu je, keď sa sila stáva len prostriedkom na znásobenie sily a je uvádzaná do činnosti duchom dominancie, pretože sila sa ničí tak nečinnosťou, ako aj neustálym napätím. Aj keď ducha prevahy neodsúdil Najvyšší vládca sveta, musí si skôr či neskôr pripraviť vlastnú skazu, pretože nátlakom vzbudzuje sily, ktoré sa proti nemu stavajú a bojujú proti nemu, dráždi zároveň utláčaných aj tých, čo sa môžu obávať útlaku, a samotnými výbojmi a zotročovaním premieňa iba vonkajších a otvorených nepriateľov – na domácich a skrytých. Ale aj vzájomne, aj keď nebol v nepriateľstve sám so sebou, musí byť zničený spravodlivosťou Všemohúceho, čo spôsobí vzburu a rozhorčenie v Jeho moci a prekročí hranice Jeho súdu. „Keď ste rozdelili jazyky Najvyššieho,“ hovorí prvý pisateľ sveta, „určte hranice jazykov podľa počtu anjelov Božích“ (5 Moj 32,8): samozrejme, v tom čase bolo tiež rozhodnuté, že Najvyšší bude „kráľom celej zeme“ (Ž 46,8). Každý, kto kedy chcel „byť ako Najvyšší“ s babylonským kráľom a hľadal univerzálnu zvrchovanosť, bol podrobený rovnakému odsúdeniu ako babylonský kráľ: „zostúpiš do pekla a k základom zeme“ (Iz. 14:14-15). Je len jeden pravý a zároveň prirodzený smer ľudskej moci – smerovanie k verejnému dobru a spáse utrápeného ľudstva. Ak má kráľ a ľud požehnanie Prozreteľnosti, že ich moc, zjavená v ich vlastnej záchrane z nebezpečenstva, sa rozširuje aj na spásu iných národov trpiacich pod ťažkým a nespravodlivým jarmom, potom ich šťastie nie je klamlivé a ich radosť je naplnená. Ak Boh zjavuje svoju spásu nielen nám, ale aj cez nás, tak nie sme len objektom, ale aj aktívnym nástrojom Jeho prozreteľnosti; a čo môže byť spoľahlivejšie ako tento stav, pokiaľ nie sme vytrhnutí z Jeho ruky svojvôľou? Sme spolupáchateľmi Jeho dobroty; a čo môže byť majestátnejšie a požehnanejšie ako táto služba? Preto Božia moc a Božia spása tvoria úplnú radosť a radosť kráľa, ktorému vládne Boh. Nasledujúc viac nebeské ako pozemské návrhy a pocity, neraduje sa zo smrti svojich nepriateľov: keď vidí ich pád, narieka nad ich horkosťou a zľutuje sa nad ich nešťastím. Neponáhľa sa od víťazstva k dominancii, ale obdivuje skutočnosť, že spasený Bohom má moc podporovať spásu Božieho ľudu. Nevyvyšuje sa výškou svojej služby: bol by sa jej bál, keby „neponúkol Boha za svojho pomocníka“ (Ž 51,9). Nepotešuje ho jeho sláva, ale prináša ju Bohu Spasiteľovi. „Pane, z tvojej moci sa bude radovať kráľ a veľmi sa bude radovať z tvojej spásy“ (Ž 20:2). Taká, poslucháči, je radosť Dávidova a taká je radosť Alexandra – taká je konečne – keďže sa o ňu môžeme podeliť – taká by mala byť všeobecná radosť tohto dňa. Ešte stále s radostným srdcom nepočuješ, ako Najnábožnejší samovládca práve v čase, keď chce vzdať dôstojnú slávu svojmu víťaznému vojsku, ktoré v duchu stúpa k Bohu, spieva Dávidovu pieseň: „Nie nám, Pane, nie nám, ale svojmu menu slávu“ (Ž 113, 9)? Alebo ako, keď nám Dávid ukazuje zázraky vojny, ktoré sa udiali pod jeho vedením, opäť zvolal: „Kto je veľký Boh ako náš Boh? Ty si Boh a robíš zázraky!“ (Ž. 76:14–15) Alebo, keď na vrchole svojej slávy ovláda srdcia heterogénnych bojovníkov a vládcov, uchvacuje srdce nepriateľského kráľovstva silou zbraní a srdcia nepriateľov spravodlivosťou a dobrotou, opäť vyznáva, že „jeden Boh vládne všetkému“. A čo ešte – blažená oddanosť zvrchovanej vôli, vševládnucej vôli – už nielen vyznáva to, čo existuje, ale aj predvída a predpovedá budúce pôsobenie Prozreteľnosti nad jej skutkami, „Jeden Boh,“ hovorí, „všetko riadi a vykoná toto dielo,“ a veľké dielo záchrany zlomených kráľovstiev a stenajúcich ľudí a upokojenie sveta sa uskutočňuje. Synovia Ruska! „Teším sa zo svojho kráľa“ (Ž 149:2) a s mojím kráľom, skutočne kráľovskou a Božskou radosťou, nech sa to rozlieha všetkými miestami a časmi, ktoré prídu, a navyše, nech životodarný „hlas radosti a spásy“, ktorý prorok počuje „v dedinách spravodlivých“, hlas ľudovej sily stvorí a radosť duše prenikne do všetkých sŕdc; hlas kráľovej radosti: „Pánova pravica ma vyvyšuje“ (Ž 118:15–16). Naozaj, Pane, ty sám si povýšil vyvoleného zo svojho ľudu a „urobil si jeho prvorodeného vyšším nad kráľov zeme“ (Ž 89:28). „Tvojou silou“ sa raduje ruský „cár“ a z „vašej“ jedinej „spásy“, najprv nad nami, potom cez nás a nad celým kresťanským pokolením, sa „raduje“ s vďakou a nádejou. V týchto pocitoch predtým prišiel z hraníc svojej moci pre ochranu a spásu a teraz opäť prichádza pre upokojenie a prosperitu národov. Daj mu túto radosť zo svojej veľkej spásy. „Pane, zachráň kráľa“ (Ž 19,10) a počuj, ako Ti spolu s ním pripisujeme „slávu, česť a silu“ (Ž 28,1). Amen. Mohlo by vás zaujímať: