384. Слово на день торжественного венчания на царство и священного миропомазания Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(Powiedział – nie wiadomo gdzie; wydrukowano osobno oraz w zbiorach z lat 1820 i 1821) Panie, król będzie się radował z Twojej mocy i z Twojego zbawienia będzie się bardzo radował (Ps. 20:2). Nie pytajmy teraz, słuchacze, czyja największa radość wypływa z ust Dawida w tym modlitewnym okrzyku: czy jest to radość samego Dawida, gdy pewnego dnia, podobnie jak dzisiaj, z uroczystą wdzięcznością wspominał, jak cudownie został wywyższony z trzody na tron ​​i ile razy widział zbawienie Pana, objawione dla niego samego i w sobie dla całego ludu; czyli oczekiwana radość Mesjasza, którego w duchu proroczym ujrzał wstępującego na wysokość i zasiadającego jako Król po prawicy mocy Bożej, aby w Nim wszelkie ciało ujrzało zbawienie Boże. Będąc nie tylko prorokiem Chrystusa poprzez natchnione słowo, ale także jego proroczy obraz, życie rządzone przez Boga, Dawid mógł połączyć tę intensywną radość w jedną. Tak czy inaczej, nie możemy wątpić, że Król według Bożego serca głosi nam prawdziwie królewską radość. „Synowie Sioniego!” Stoisz tutaj, aby „radować się swoim Królem” (Ps. 149,2) przed Bogiem, namaszczony, ukoronowany i wywyższony przez Boga. Sprawiedliwi, bo prawdziwa radość Króla i królestwa jest jedna. Słuchajmy więc uważniej tego świętego głosu radości wydobywającego się z ust Proroka Króla; podążajmy, na tyle, na ile możemy, za jego podziwem lub, co ważniejsze, za jego wskazówkami; prowadzi nas przez radość Króla do radości Pana; głosi moc Bożą i zbawienie Boże jako najtrwalszy fundament i najczystsze źródło królewskiej radości. „Panie, król będzie się radował z Twojej mocy i z Twojego zbawienia będzie się bardzo radował” (Ps. 20:2). Radość i szczęście Króla i królestwa zaczyna się, gdy czuje się siłę, odzwierciedlającą strach przed oszustwem lub przemocą, w którym w naturalny sposób znajduje się każde społeczeństwo. Jeśli prawo cywilne gwarantuje bezpieczeństwo prywatne, wówczas pokój publiczny i nienaruszalność samego prawa są chronione siłą. Sercem słabego państwa wstrząsa każdy ruch, który ma miejsce w pobliżu jego granic, a lekki wiatr plotek wydaje mu się groźną burzą. Ale jeśli słabe królestwa zmuszone są do ciągłego niepokoju ze strony silnych, wówczas silni mogą nie mniej obawiać się najsilniejszego i najsilniejszego z związku wielu lub szczęśliwej śmiałości jednego. A gdzie jest fundament, na którym mocarze możnych ziemi zostaną mocno ugruntowani? I czy istnieje niezakłócona radość królów i królestw? Ludzie przemierzają lądy i morza, szukając wsparcia dla swojej afirmacji i schronienia dla własnego bezpieczeństwa. W sztuce rządzenia miastem, przejętej od władców ciemności tego wieku, siła i przemoc, mądrość i przebiegłość, odwaga i zuchwałość, szczerość i pozory, lojalność i krzywoprzysięstwo, sojusz i walka, pokój i wojna, złoto i żelazo - jednym słowem wszystko jest bezkrytycznie akceptowane jako narzędzie tworzenia wymarzonej wielkości i mocy. Ale czy ta obfitość środków zawsze lub przynajmniej często prowadzi do upragnionego celu? Czy daje przewagę nad tymi, których przedsięwzięcia i korzyści z ich realizacji mieszczą się w granicach sprawiedliwości? – Och, gdyby tylko ci, którzy tak niestrudzenie pracują nad budową wielkiego bożka próżności, który nieustannie rozpada się w ich rękach, poddali się i „zwrócili” wraz z Salomonem ku bezstronnemu rozważaniu „marności” (Kazn. 4:7)! Podobnie jak on, „widzieliby pod słońcem, jak gdyby droga nie była łatwa, poniżej mocarza jest wojna, poniżej najmądrzejszego chleb, poniżej mądrego bogactwo, poniżej ten, który zna łaskę, bo na to wszystko przyjdzie czas i przypadek” (Kazn. 9:11). „Czas i przypadek”: tak Mądry w języku świata nazywa nieznaną przyczynę zdarzeń. Czym jednak jest czas, jeśli nie ruchem rzeczy pod palcem Odwiecznego? Czym jest przypadek, jeśli nie niewidzialną siłą, ukrytą w działaniach widocznych, ale nieprzewidzianych, cieniem ręki Wszechmogącego, szatą Opatrzności? — O czasie, na którego niestałość tak bardzo narzekają niepoważni i który jest tak samo oskarżany o powolność, jak i o szybkość, jakże wierny wydawałbyś się nam, gdybyśmy uważniej obserwowali twój wyższy wymiar - miłosierdzie i sąd, pokusę i odpłatę, cierpliwość i karę! Och, przypadek, któremu niewidomi widzowie tego świata przypisują swoją ślepotę, gdybyśmy tylko pojawili się proroczo i promieniście, gdy mieliśmy wystarczający wgląd, aby otworzyć tajemną rękę prowadzącą Twoje strzały do ​​celu i odróżnić, podobnie jak Prorok, „strzałę zbawienia” (2 Królów 13:17) od strzały wszelkiej zagłady! Do tego czasu wszystko na świecie jest dla nas tak niezrozumiałe i wątpliwe, tak niewiarygodne i niebezpieczne, aż nie zauważając w tym najwyższej mądrości wszechzałożycielskiej i wszechstwórczej mocy, pomyślimy o uporządkowaniu naszej błogości na ziemi jedynie naszą własną mądrością i wysiłkami. „Na próżno” – mówi prorok do Moaba – „pokładałeś nadzieję w swoich płotach i w swoich skarbach, a otrzymasz ją” (Jer. 48:7). „W nocy”, czyli nagle i niespodziewanie, „ziemia Moabu zginie” (Iz. 15:1). „Pożywienie” – woła inny do księcia Tyru, „pożywienie, dzięki sprytowi lub zmysłowi stworzyłeś sobie siłę lub dzięki mnóstwu swojej przebiegłości, a kupując pomnożyłeś swoją siłę, umrzesz śmiercią zranionych w sercu” (Ezech. 28:4, 5, 8). Zwróćmy uwagę słuchaczy na obecne i starożytne sądy Boga i przyjmijmy z ust Proroka tę przypowieść, która już się zakończyła przeciwko nowemu królowi Babilonu, przeciwko temu aroganckiemu olbrzymowi, który niedawno marzył o podzieleniu się władzą wszechświata z Wszechmogącym: „Bóg zmiażdży grzeszników jarzmem, uderzając w język” grzesznika, pracując dla niesprawiedliwego władcy, „plagą wściekłości, która bez litości. (Iz. 14:5, 6) nieśmiertelny rok mocy pobłogosławionej przez Boga, dla której teraz wyznaczamy świętą granicę! Wołasz głosem gromu do tych „języków chwiejących się” z bezczelności (Ps. 2:1) i nie przestajesz wołać do przyszłych pokoleń: „Niech się nie chlubi wielki ze swojej pychy i niech mocarz nie chełpi się swoją siłą... Ale niech się tym chlubi, chociaż zna i zna Pana” (1 Sam. 2:3, 10). Błogosławiony lud, który nie czyniąc sobie bożka z własnej mocy, chwały i wielkości, „stawi swoje serce na mocy Bożej” (Ps. 47,14). „Błogosławiony lud, którego Pan jest ich Bogiem” (Ps. 143:15). „Wezmę go przede mną i po mojej prawicy” (Ps. 15:8), nie wzrusza ich żadne zamieszanie ani niebezpieczeństwo. Królestwo rządzone przez wiarę i ufność w Bogu, jeśli oburza go niesprawiedliwość i żądania synów obcych, opiera się „na Bogu, sędzią sprawiedliwym i mocnym” (Ps. 7:12); jeśli grozi mu przemoc, ucieka się „do Boga, który przepasuje... siłą” (Ps 17,33); jeśli jest narażony na tajne kuźnie i nieoczekiwane ataki, ma „strażnika”, który „nie będzie spał, ale zaśnie” (Ps. 121:4); nawet jeśli jest wyczerpany, „wyczekuje Boga, który wybawia” słabych „od tchórzostwa i burzy” (Ps. 54, 9) rozpaczy. Podejmując sprawiedliwą wojnę, rzuca wyzwanie całemu światu, uznając za swego najwyższego przywódcę Tego, któremu spodobało się miano „Boga Zastępów” (1 Samuela 17:15), który „wychodzi w sile” swego umiłowanego ludu i „niech... siłę swemu ludowi” (Ps. 28,11): uzyskawszy pokój, w pełni się nim cieszy, zarówno jako błogosławieństwo ziemskie, jak i niebiańskie, wiedząc, że „Pan błogosławi swój lud pokojem” (Ps. 28,11). A kiedy w Bogu stwarza dla siebie taką „moc”, w której jego wrogowie zaczynają widzieć palec Boży, wówczas jego radość i radość są mu tak niezbywalne, jak niezwyciężona jest moc Boża, miłosierdzie jest niezmienna, a chwała jest nienaruszalna. I ta radość, ta radość otwiera serce i usta króla Psalmisty: „Panie, król będzie się radował z Twojej mocy”. To nie ludzka siła, nie moja własna moc mnie pociesza, Panie! Pocieszenie, którym świat może zarówno obdarzyć, jak i ukraść, jest daremne. Ale kiedy myślę, że uczyniłeś mnie wybranym narzędziem swojej mocy, wtedy z wdzięcznym podziwem zapominam o sobie; Czuję tylko Twoją wszechmocną moc, raduję się nią, wysławiam ją; Żyję i cieszę się tym. „Panie, w Twojej mocy król się rozraduje!” Jednak poczucie mocy to wciąż połowa królewskiej radości. „Panie, król będzie się radował z Twojej mocy i z Twojego zbawienia będzie się bardzo radował” (Ps. 20:2). Jeśli siła i moc królów i ludów jest talentem powierzonym im przez Pana Zastępów, to tylko dzięki wierności w jej używaniu mogą zostać wzbogaceni ponad obfitość i wejść do pełnej radości swego Pana. Jeśli niewolnik ukrywa swój skarb w ziemi i nie przynosi Panu zysku ze swojej pracy, znajduje spokój w swojej nieostrożności i rozkoszowaniu się własnym interesem; ale wkrótce pojawia się Sędzia i Nagradzający, a duch szczęścia znika. Był czas, kiedy sam Dawid – nawet sprawiedliwy upadek – kiedy sam Dawid chciał cieszyć się jedynie swoją mocą, co, jak sądził, widział w dużej liczbie ludzi mu posłusznych: „Uczyńmy liczbę ludu” (2 Samuela 24:2). Ale nie zaznał jeszcze tej przyjemności, gdy wpadł w gniewne ręce władcy królestwa ludzkiego: „I Pan dał śmierć w Izraelu” (2 Samuela 24:15). To, czego Bóg dokonał tutaj cudowną ręką, napominając swego wybrańca, dokonuje się w jakiś sposób i wszędzie poprzez najbardziej naturalny bieg spraw ludzkich. Podczas gdy na ziemi zaczynają żywo odczuwać własną moc, w ślepej pewności siebie głosić pokój i afirmację i liczyć jedynie korzyści, a nie obowiązki, związane z mocą daną przez Boga, to w losach nieba został już zapisany wyrok zagłady i wszechobecności: „a Pan da śmierć w Izraelu”. Z marzycielskiego samozadowolenia rodzi się beztroska, luksus żywi się nieostrożnością, a to już jest śmiertelną raną siły, mądrości, dobrobytu i obfitości. Ale jeśli uspokajające poczucie mocy jest niebezpieczne, gdy pogrąża się w marzycielskim samozadowoleniu i bezczynności; nie mniej szkodliwe jest, gdy siła staje się jedynie środkiem pomnażania siły i jest wprowadzana do działania przez ducha dominacji, gdyż siła jest niszczona zarówno przez bezczynność, jak i przez ciągłe napięcie. Nawet jeśli duch dominacji nie został potępiony przez Najwyższego Władcę świata, prędzej czy później musi przygotować własną zagładę, gdyż przymusem wzbudza siły przeciwstawne mu i walczące z nim, drażni jednocześnie zarówno uciśnionych, jak i tych, którzy mogą obawiać się ucisku, a poprzez same podboje i zniewolenia przemienia jedynie wrogów zewnętrznych i jawnych - w wewnętrznych i ukrytych. Ale i wzajemnie, nawet jeśli nie był sobie wrogi, musi zostać zniszczony przez sprawiedliwość Wszechmogącego, wywołując bunt i oburzenie w Jego mocy oraz przekraczając granice Jego sądu. „Kiedy rozdzielicie języki Najwyższego”, mówi pierwszy pisarz świata, „ustalacie granice języków według liczby Aniołów Bożych” (Powt. 32:8): oczywiście w tym czasie postanowiono również, że Najwyższy będzie „królem całej ziemi” (Ps. 46:8). Każdy, kto kiedykolwiek chciał „być jak Najwyższy” z królem babilońskim i zabiegał o władzę nad wszechświatem, podlegał temu samemu potępieniu, co król babiloński: „zstąpisz do piekła i do fundamentów ziemi” (Iz. 14:14-15). Jest tylko jeden prawdziwy i naturalny kierunek władzy ludzkiej – kierunek ku dobru publicznemu i zbawieniu umęczonej ludzkości. Jeśli król i lud mają błogosławieństwo Opatrzności, że ich moc, objawiona w ich własnym ocaleniu od niebezpieczeństw, rozciąga się na zbawienie innych narodów cierpiących pod ciężkim i niesprawiedliwym jarzmem, to ich szczęście nie jest złudne, a ich radość jest pełna. Jeśli Bóg objawia swoje zbawienie nie tylko nam, ale także przez nas, to jesteśmy nie tylko przedmiotem, ale także aktywnym narzędziem Jego opatrzności; i cóż może być bardziej niezawodnego niż ten stan, o ile nie zostaniemy wyrwani z Jego ręki przez własną wolę? Jesteśmy wspólnikami Jego dobroci; a co może być bardziej majestatycznego i błogosławionego niż ta służba? Dlatego moc Boża i zbawienie Boże stanowią całkowitą radość i radość króla rządzonego przez Boga. Kierując się bardziej niebiańskimi niż ziemskimi sugestiami i doznaniami, nie cieszy się ze śmierci swoich wrogów: widząc ich upadek, opłakuje ich gorycz i lituje się nad ich nieszczęściem. Nie spieszy się od zwycięstwa do dominacji, ale podziwia fakt, że zbawiony przez Boga, ma moc przyczyniania się do zbawienia ludu Bożego. Nie wywyższa się wysokością swojej służby: bałby się jej, gdyby nie „oferował Boga jako swego wspomożyciela” (Ps. 51,9). Nie pociesza się swoją chwałą, ale przynosi ją Bogu Zbawicielowi. „Panie, król będzie się radował z Twojej mocy i z Twojego zbawienia będzie się bardzo radował” (Ps. 20:2). Taka jest, słuchacze, radość Dawida i taka jest radość Aleksandra – taka jest w końcu – skoro możemy się nią dzielić – taka powinna być powszechna radość tego dnia. Czy nie słyszycie jeszcze z radosnym sercem, jak Najpobożniejszy Autokrata właśnie w chwili, gdy chce oddać chwałę swemu zwycięskiemu wojsku, wstępując w duchu do Boga, śpiewa pieśń Dawidową: „Nie nam, Panie, nie nam, lecz imieniu Twojemu daj chwałę” (Ps. 113, 9)? Albo jak, pokazując nam cuda wojny, które miały miejsce pod jego przywództwem, Dawid ponownie woła: "Któż jest wielkim Bogiem jak nasz Bóg? Ty jesteś Bogiem i czynisz cuda!" (Ps. 76:14-15). Albo kontrolując serca różnorodnych wojowników i władców, siłą oręża podbijając serca wrogiego królestwa oraz serca wrogów, u szczytu swej chwały, ponownie wyznaje, że „jeden Bóg panuje nad wszystkim” (Ps. 76:14-15). I co jeszcze – błogie oddanie woli suwerennej, woli wszechrządącej – nie tylko wyznaje to, co istnieje, ale także przewiduje i przewiduje przyszłe działanie Opatrzności nad jej czynami. „Jeden Bóg” – mówi – „wszystkiem rządzi i On dokona tego dzieła” – i wielkie dzieło ratowania rozbitych królestw i wzdychających ludów oraz pokojowego pokojowania świata dobiega końca. Synowie Rosji! „Weselę się w moim królu” (Ps. 149,2), a wraz z moim królem niech radość prawdziwie królewska i Boska rozprzestrzeni się we wszystkich miejscach i czasach, a ponadto niech życiodajny „głos radości i zbawienia”, słyszany przez Proroka „w wioskach sprawiedliwych”, głos ludzkiej radości przeniknie do wszystkich serc i dusz: „prawica Pana tworzy moc”; głos radości króla: „Wywyższa mnie prawica Pana” (Ps. 118,15-16). Zaprawdę, Panie, Ty sam wywyższyłeś wybranego spośród swego ludu i „wywyższyłeś jego pierworodnego nad królów ziemi” (Ps. 89:28). „Twoją mocą” raduje się „car” rosyjski, a „raduje się” z powodu „Twojego” jedynie „zbawienia”, najpierw nad nami, potem przez nas i nad całym rodzajem chrześcijańskim, „raduje się” z dziękczynieniem i nadzieją. W tych uczuciach poprzednio przybył z granic swojej mocy w celu ochrony i zbawienia, a teraz przybywa ponownie, aby zapewnić pacyfikację i dobrobyt narodów. Daj mu tę radość z Twojego wielkiego zbawienia. „Panie, ratuj króla” (Ps. 19:10) i wysłuchaj nas wraz z nim, przypisujących Ci „chwałę i cześć, i siłę” (Ps. 28:1). Amen. Może zainteresuje Cię: