384. Слово на день торжественного венчания на царство и священного миропомазания Благочестивейшего Государя Императора Александра Павловича

(Речено - непознато каде; отпечатено одделно и во збирки од 1820 и 1821 година) Господи, во Твојата сила ќе се радува Царот и ќе се радува многу на Твоето спасение (Пс. 20,2). Да не испитуваме сега, слушатели, чија најголема радост доаѓа од усните на Давид во овој извик на молитва: дали е радоста на самиот Давид кога, во еден ден, слично на сегашниот, со свечена благодарност се присети колку чудесно бил подигнат од стадото на престолот и колку пати го видел спасението на Господа и во Себеси за целиот народ; или очекуваната радост на Месијата, кого во пророчки дух го виде како се искачува на високо и седи како Цар од десната страна на силата Божја, та во Него секое тело да го види спасението Божјо. Бидејќи е не само Христов пророк со вдахновениот збор, туку и неговиот пророчки лик, богоуправен живот, Давид можел да ја спои оваа силна радост во една. Како и да е, не можеме да се сомневаме дека Царот по Божјото срце ни објавува вистинска кралска радост. „Синови на Сиони! Стоите овде за да се „радувате на својот Цар“ (Пс. 149:2) пред Бога, помазан, крунисан и возвишен од Бога. Праведни, зашто вистинската радост на Царот и царството е едно. Значи, да го слушаме повнимателно овој свет глас на радост што доаѓа од устата на пророкот Цар; да го следиме, колку што можеме, неговото восхитување или, уште поважно, неговите упатства; нè води низ радоста на Царот во радоста Господова; тој ја проповеда моќта Божја и спасението Божјо како најцврста основа и најчист извор на кралска радост. „Господи, во Твојата сила ќе се радува Царот и ќе се радува многу на Твоето спасение“ (Пс. 20:2). Радоста и среќата на кралот и на кралството започнуваат кога ќе се почувствува силата, како одраз на стравот од измама или насилство во кое природно се наоѓа секое општество. Ако граѓанското право гарантира приватна безбедност, тогаш јавниот мир и неповредливоста на самиот закон се заштитени со сила. Срцето на слабата држава го тресе секое движење што се случува во близина на нејзините граници, а благиот ветар на гласини ѝ се чини застрашувачка бура. Но, ако слабите кралства се принудени да бидат во постојана вознемиреност од страна на силните, тогаш силните не можат помалку да се плашат од најсилниот, и од најсилниот од соединувањето на многумина, или од среќната дрскост на еден. И каде е основата на која цврсто би била воспоставена моќта на моќните на земјата? И дали има непречена радост за кралевите и царствата? Луѓето минуваат низ копно и море, барајќи поддршка за нивната афирмација и засолниште за нивната безбедност. Во уметноста на градското владеење, усвоено од владетелите на темнината на овој век, силата и насилството, мудроста и лукавството, храброста и дрскоста, искреноста и преправањето, лојалноста и лажното сведочење, сојузот и расправиите, мирот и војната, златото и железото - со еден збор, сè неселективно е прифатено како инструмент на големата сон и моќ за создавање на сонот. Но, дали ова изобилство на средства секогаш, или барем често, води до посакуваната цел? Дали дава предност пред оние чии претпријатија и придобивките од нивното спроведување се во границите на правдата? – О, кога само оние кои толку неуморно работат на изградбата на големиот идол на суетата, кој постојано се распаѓа во нивните раце, би се укинале себеси и би се „свртеле“ заедно со Соломон на непристрасно разгледување на „суетата“ (Проп. 4,7)! Како него, тие „ќе виделе под сонцето, како патот да не е лесен, под моќниот е војување, под најмудриот е лебот, под мудриот е богатството, долу е оној кој ја познава благодатта, зашто сето тоа ќе се случи времето и случајноста“ (Проп. 9:11). „Време и шанса“: вака Мудриот ја нарекува непознатата причина за настаните на јазикот на светот. Но, што е времето ако не движењето на нештата под прстот на Вечниот? Што е случајноста, ако не невидлива сила, скриена во дејствата видливи, но непредвидени, сенката на раката на Семоќниот, облеката на Промислата? - О време, за чија непостојаност толку се жалат несериозните, а која е подеднакво обвинета за бавноста, како и за брзината, колку ќе ни изгледаше верен ако повнимателно ја набљудувавме твојата повисока димензија - милост и суд, искушение и одмазда, долготрпеливост и казна! О, случајот на кој слепите гледачи на светот го припишуваат сопственото слепило, само да се појавивте вие, пророчки и правосјаен, кога имавме доволно увид да ја отвориме тајната рака што ги води вашите стрели до нивниот знак и да ја разликуваме, како Пророкот, „стрелата на спасението“ (2. Цареви 13:17) од стрелата на уништувањето на сите! Дотогаш, сè на светот е толку несфатливо и сомнително, толку несигурно и опасно за нас, сè додека, не забележувајќи во него највисоката мудрост на сеосновачката и сетворечка сила, не помислиме да го уредиме нашето блаженство на земјата само преку сопствената мудрост и напори. „Залудно“, му вели пророкот на Моав, „ти се надеваше на своите огради и на своите богатства и ќе ги имаш“ (Ерем. 48:7). „Во ноќта“, односно ненадејно и неочекувано, „земјата Моав ќе загине“ (Ис. 15:1). „Храна“, му вика друг на кнезот од Тир, „храна, со својата лукавство или со својот разум, си создал сила за себе, или со многуте лукавства, и при купувањето си ја умножил силата; ќе умреш со смрт на оние што се ранети во срцето“ (Езек. 28:4, 5, 8). Ајде, слушатели, да бидеме внимателни на сегашните Божји судови, како и на древните, и да ја прифатиме од усните на пророкот оваа парабола што е веќе завршена против новиот вавилонски крал, против овој арогантен џин кој неодамна сонуваше да ја сподели моќта на вселената со Семоќниот: „Боже скрши ги грешниците, работејќи ги грешните со грешникот“. неправеден владетел, „со чума на гневот, кој нема милост“. ( Ис. 14:5, 6 ) бесмртна година на моќта благословена од Бог, на која сега и поставуваме света граница! Ти ги повикуваш со гром глас на овие „јазици што се тресат“ со дрскост (Пс. 2:1), и нема да престанеш да викаш до генерациите што доаѓаат: „Големиот човек нека не се фали со својата гордост и моќниот нека не се фали со себе со својата сила... туку нека се фали со тоа, иако го знае и го познава Господа“ (12:1). Блажен е народот кој, без да направи идол од сопствената сила, слава и величина, „срцата свое го насочи кон силата Божја“ (Пс. 47:14). „Блажен е народот чиј Господ е нивниот Бог“ (Пс. 143:15). „Ќе го земам пред себе и од десната страна“ (Пс. 15:8), тие не се трогнати од никаква збрка или опасност. Царството управувано со вера и доверба во Бога, ако е навредено од неправдата и тврдењата на туѓите синови, почива „во Бога, праведниот и силен судија“ (Пс. 7:12); ако му се закани со насилство, тој прибегнува кон „Бог, кој се појасува... со сила“ (Пс. 17:33); ако е отворена за тајни ковачи и неочекувани напади, има „чувар“ кој „нема да спие, туку ќе заспие“ (Пс. 121:4); дури и ако е исцрпен, тој „се радува на Бога кој ги спасува“ слабите „од кукавичлук и од бура“ (Пс. 54:9) на очајот. Влегувајќи во праведна војна, таа се осмелува против целиот свет, препознавајќи го за свој врховен водач оној кој сакал да биде наречен „Бог на војските“ (1. Самоилова 17:15), кој „излегува во силата“ на својот сакан народ и „нека... сила на својот народ“ (Пс. 28:11): откако се здоби со мир, тој целосно ужива во него, и како земски и како небесен благослов, знаејќи дека „Господ го благословува својот народ со мир“ (Пс. 28:11). тој како сила Божја е непобедлив, милоста е непроменлива и славата неприкосновена. И оваа радост, оваа радост ги отвора срцето и усните на царот Псалмист: „Господи, во твојата моќ ќе се радува царот“. Не е човечката сила, не мојата сопствена моќ што ме теши, Господи! Залудна е утехата што светот може и да ја подари и да ја украде. Но, кога ќе помислам дека Ти ме направи избраниот инструмент на Твојата сила, тогаш во благодарно восхит се заборавам себеси; Ја чувствувам само Твојата семоќна сила, ѝ се радувам, ја воспевам; Живеам и уживам. „Господи, во Твојата моќ ќе се радува царот! Сепак, чувството на моќ е сепак половина од кралската радост. „Господи, во Твојата моќ ќе се радува царот и ќе се радува многу на Твоето спасение“ (Пс. 20:2). Ако силата и моќта на кралевите и народите е талент што им го доверил Господ Саваот, тогаш само со верност во неговата употреба можат да се збогатат до изобилство и да влезат во целосната радост на нивниот Господ. Ако робот го крие своето богатство во земјата и не му ја донесе на Господа добивката од својата работа, тој наоѓа малку мир во својата негрижа и задоволство во личниот интерес: но наскоро се појавува Судијата и Наградувачот, а духот на среќата исчезнува. Имаше време кога самиот Давид - дури и за праведниците падне - кога самиот Давид сакаше да ја ужива само неговата моќ, што мислеше дека ја гледа во големиот број луѓе кои му се покоруваа: „да го зголемиме бројот на луѓе“ (2. Самоилова 24:2). Но, тој сè уште го немаше вкусено ова задоволство кога падна во гневните раце на владетелот на човечкото царство: „И Господ умре во Израел“ (2. Самоилова 24:15). Она што Бог го направи овде со чудесна рака, опоменувајќи го Својот избраник, на некој начин и секаде се остварува со најприродниот тек на човечките работи. Додека се на земјата тие почнуваат живо да ја чувствуваат сопствената моќ, со слепа самодоверба да проповедаат мир и потврда и да ги бројат само придобивките, а не одговорностите поврзани со моќта дадена од Бога, тогаш во судбините на небото веќе е напишана реченицата за уништување и сеприсутност: „и Господ ќе даде смрт во Израел“. Од сонливото самозадоволство се раѓа негрижата, раскошот се храни со негрижата, а тоа е веќе смртна рана на силата, и на мудроста, и на благосостојбата и на изобилството. Но, ако смирувачкото чувство на моќ е опасно кога се втурнува во сонливо самозадоволство и неактивност; не е помалку штетно кога силата станува само средство за умножување на силата, а се спроведува во акција со духот на доминација, бидејќи силата се уништува и со неактивност и со постојана напнатост. Дури и ако духот на доминација не беше осуден од Врховниот владетел на светот, тој мора порано или подоцна да подготви сопствено уништување, бидејќи со принуда ги буди силите што се спротивставуваат и се борат против него, ги нервира истовремено и угнетените и оние што се плашат од угнетување, а преку самите освојувања и поробувања ги претвора и ги претвора само надворешните и поробувањата во надворешни и поробени. Но и меѓусебно, дури и да не бил во непријателство со себе, тој мора да биде уништен од правдата на Семоќниот, предизвикувајќи бунт и гнев во Неговата моќ и пречекорувајќи ги границите на Неговиот суд. „Кога ќе ги поделите јазиците на Вишиот“, вели првиот писател на светот, „поставете ги границите на јазиците според бројот на Божјите ангели“ (5. Мој. 32:8): се разбира, во тоа време, исто така, беше одлучено Севишниот да биде „цар на целата земја“ (Пс. 46:8). Секој што некогаш сакал да „биде како Севишниот“ со вавилонскиот цар и барал универзален суверенитет, бил подложен на истата осуда како и вавилонскиот цар: „ќе слезете во пеколот и до темелите на земјата“ (Ис. 14:14-15). Постои само една вистинска, но и природна насока на моќта на луѓето - насоката кон јавното добро и спасот на потресеното човештво. Ако кралот и народот го имаат благословот на Промислата дека нивната моќ, откриена во нивното сопствено спасение од опасност, се протега и на спасението на другите народи кои страдаат под тежок и неправеден јарем, тогаш нивната среќа не е измамлива и нивната радост е исполнета. Ако Бог не ни го открива Своето спасение само нам, туку и преку нас, тогаш ние не сме само предмет, туку и активен инструмент на Неговата промисла; и што може да биде посигурно од оваа состојба, сè додека не сме оттргнати од Неговата рака со самоволност? Ние сме соучесници на Неговата добрина; и што може да биде повеличествено и поблагословено од оваа служба? Затоа, силата Божја и спасението Божјо ја сочинуваат целосната радост и радост на царот кој владее од Бог. Следејќи повеќе небесни отколку земни предлози и чувства, тој не се радува на смртта на своите непријатели: гледајќи го нивниот пад, жали за нивната горчина и се смилува на нивната несреќа. Тој не брза од победа до доминација, туку се восхитува на фактот дека, спасен од Бога, има моќ да го промовира спасението на Божјиот народ. Тој не се возвишува себеси со височината на својата служба: ќе се плашеше од тоа доколку „не го принесе Бога за свој помошник“ (Пс. 51:9). Тој не се утешува со својата слава, туку му ја носи на Бога Спасителот. „Господи, во Твојата моќ ќе се радува царот и ќе се радува многу на Твоето спасение“ (Пс. 20:2). Таква е, слушатели, радоста на Давид и таква е радоста на Александар - таква е конечно - бидејќи можеме да ја споделиме - таква треба да биде општата радост на овој ден. Сè уште не слушате со радосно срце како Најпобожниот автократ, токму во моментот кога сака достојна слава на својата победничка војска, вознесувајќи се со дух кон Бога, ја пее Давидовската песна: „Не ни, Господи, не нам, туку на Твоето име дај слава“ (Пс. 113, 9). Или како, покажувајќи ни ги воените чуда што се случија под негово водство, Давид повторно извикува: „Кој е голем Бог како нашиот Бог? Ти си Бог и правиш чуда!“ (Пс. 76:14-15). Или, како што ги контролира срцата на хетерогени воини и владетели, го плени срцето на непријателското царство со силата на оружјето и срцата на непријателите со праведност и добрина, на врвот на својата слава, тој повторно признава дека „еден Бог владее со сè“. А што друго - блажената посветеност на суверената волја, севладеачката волја - веќе не само што го признава она што постои, туку и го предвидува и предвидува идното дејство на Промислата над нејзините дела, „Еден Бог“, вели тој, „контролира сè, и Тој ќе го изврши ова дело“, а големото дело на спасувањето на луѓето и скршеното битие е остварен. Синови на Русија! „Се радувам на мојот цар“ (Пс. 149:2) и со мојот цар, вистинска кралска и Божествена радост, нека ги зафати сите места и времиња што доаѓаат, а згора на тоа, животворниот „глас на радост и спасение“ што го слуша пророкот „во селата на праведниците“, гласот на душите на луѓето „радосната рака и пенкалото“ моќ“; гласот на кралската радост: „Десната Господова ме возвишува“ (Пс. 118:15–16). Навистина, Господи, ти самиот си го воздигнал избраниот од својот народ и „неговото првороденче го направи повисоко од земните цареви“ (Пс. 89,28). „Со твојата сила“ се радува рускиот „цар“, а за „твоето“ единствено „спасение“, прво над нас, потоа преку нас и над целиот христијански род, се „радува“ со благодарност и надеж. Во овие чувства тој претходно доаѓаше од границите на својата моќ за заштита и спас, а сега повторно доаѓа за смирување и просперитет на народите. Дај му ја оваа радост на Твоето големо спасение. „Господи, спаси го царот“ (Пс. 19:10) и слушни нè, заедно со него, како Ти припишуваме „слава, чест и сила“ (Пс. 28:1). Амин. Можеби ќе ве интересира: